山東省某中學(xué)2025屆高三年級(jí)上冊(cè)第一次診斷考試 語(yǔ)文試題（含答案）

山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025屆高三第一次診斷考試

語(yǔ)文試題

2024.10

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，先將自己的考生號(hào)等信息填寫在試卷和答題卡上，并在答題卡規(guī)定位置貼條形

碼。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回非選擇題時(shí)，用0.5mm黑色簽字筆直接

答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡和草稿紙一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成「5小題。

材料一：

中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之

旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)”但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳

淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清

微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪

之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨

喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無(wú)樂莊子將

音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古

琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不

絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合

和，進(jìn)入“弦外之境由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)確是如此。古

琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過亦無(wú)不

及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境

界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，

體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在

人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《（聽琴經(jīng)）釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載

體。“琴并不簡(jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之'道'的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵

養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂

教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白

虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重

要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心

平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。

但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致

重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必

禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美

中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)

時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自

然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水

涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)

蝶》，“與天地俱化，與太虛同體古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指

下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而

產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”

“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕

明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為

儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎

禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完

成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超

越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭---古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢(mèng)）中黛玉琴心之探微》）

1,下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表

現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論

很好地詮釋了這一點(diǎn)。

C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂

與道家追求合拍。

D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合

一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)

心本真。

B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝

術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)

到這種境界。

D.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家'‘音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”

相結(jié)合的思想。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）（3分）

A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋?朱長(zhǎng)文《琴史》）

B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（西漢《樂記》）

C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。

（明?徐上《溪山琴?zèng)r》）

D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢?桓譚

《新論?琴道》）

4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.料二中說(shuō)：“古琴為儒道兩家'琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)

這句話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9小題。

英雄老去

張，翎

王鈕約了阿陶元旦過后去看程爺o①動(dòng)身的時(shí)候，下了幾天的雨突然停了，“轟”地炸出一個(gè)大太

陽(yáng)，曬在身上酥酥癢癢的，像爬了層螞蟻。

路是土路，雨壓過，倒也沒什么大灰塵。路邊都是兩層的矮樓，有石灰墻的，也有馬賽克鋪面的，不

同時(shí)期里蓋的，各有各的路子，橫不成行，豎不成列。程爺住的是老平房，陷落在一群矮樓之中，好認(rèn)，

卻是難找。阿陶來(lái)過多回，回回都走過了。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的，才在兩座小樓的夾縫里，找見了程爺?shù)臑觚敋ぁ?/p>

房子是程爺死去的老伴的。準(zhǔn)確地說(shuō)，是他死去的老伴的頭一個(gè)丈夫的。那年程爺從牢里放出來(lái)，已

經(jīng)四十六歲?；氐酱謇铮l(fā)現(xiàn)爹娘留下的那間老屋早塌了。砌墻的石頭，已被鄰人挖去蓋了豬圈，連窗框

都被人拆走做了柴火。爹娘和哥哥都死了，嫂子帶著孩子改了嫁，他就在隊(duì)里的農(nóng)具倉(cāng)庫(kù)睡覺，地上鋪塊

塑料布，夜里臉上爬著老鼠。村里有個(gè)姓蕭的寡婦見了不忍，就把他給收了，好歹算個(gè)勞力。

鄉(xiāng)下人日子過得潦草，不如城里人長(zhǎng)壽。漸漸的，程爺就把那些知道他陳年舊事的人都熬死了，只剩

了個(gè)他自己，還沒完沒了地活著。村里一茬又一茬的新人出生長(zhǎng)大，看見程爺在村后的果園里摘甌柑，在

門前的自留地里拔蘿卜搭黃瓜架子，一臉泥塑木雕從不開口說(shuō)話。眾人只曉得是個(gè)姓程的老絕戶，再不知

其余。再后來(lái)，青壯勞力都到城里打工去了，村里住進(jìn)來(lái)一些租地做營(yíng)生的外地人，程爺就成了棄地里的

草，自生自滅，被人忘了。

直到有一天，村里突然開進(jìn)來(lái)兩輛汽車，一隊(duì)人馬捧著鮮花和一條紅綬帶，走進(jìn)程爺?shù)募?，送?lái)一個(gè)

裝著一枚黃燦燦的紀(jì)念章的匣子。眾人圍過來(lái)看熱鬧，看清了紀(jì)念章上的字：中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70

周年紀(jì)念章。這才知道程爺年輕時(shí)當(dāng)過兵打過仗。那時(shí)程爺?shù)哪X子還夠用，進(jìn)里屋換了身平整衣服出來(lái)，

被接到城里，開了一個(gè)會(huì)，吃了一頓請(qǐng)。飯后，程爺站起來(lái)，腳跟“啪”地并攏，直直地敬了個(gè)禮，從兜

里掏出一張捏出了水的百元紙票，遞給領(lǐng)導(dǎo)：“長(zhǎng)官說(shuō)過，不能吃白食?！毕g有個(gè)記者聽了感動(dòng)，就把程

爺?shù)氖聦懗梢黄笱鬄⒌膱?bào)道，發(fā)表出來(lái)，四處有人轉(zhuǎn)載。打那以后，程爺?shù)募依镞M(jìn)進(jìn)出出的就有了人

聲。

程爺?shù)墓适麻_始出現(xiàn)在各式媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，被編進(jìn)各種版本的口述歷史書里。村人沒想到這個(gè)抽

巴老頭竟有過一段這樣猛爆的人生經(jīng)歷，方懂得人不可貌相海水不可斗量。從此見到他，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就喊一聲

“程爺”。他哼哈地應(yīng)答著，臉上隱隱裂開了縫。王鈕偶然看到程爺?shù)墓适?，便輾轉(zhuǎn)找到志愿隊(duì)幫忙搭

橋，聯(lián)系到程爺做了一個(gè)專訪。

轉(zhuǎn)眼這就是七八年前的事了。這七八年里，世界發(fā)生了許多變故。程爺?shù)睦习闆]了，自己也走不太動(dòng)

路了，腦子從一條偶爾泛渾的小河，變成了一鍋耦糊。②程爺?shù)奈葑訌耐獗砜锤按螞]多大變動(dòng)，依舊低

矮，依舊破舊。但凡一樣?xùn)|西爛到了骨頭,也就再無(wú)可爛之處了。門楣上貼著一張“民族脊梁”的紅紙，

色澤新鮮，顯然不是王鈕從前見過的那一張了。只是不知從那一張到這一張，中間還換過多少?gòu)垺?/p>

程爺門前也擺著一個(gè)晾衣服的竹架子，卻是光禿禿的，風(fēng)吹日曬雨淋，白森森的露出竹筋，看著恍如

一副人骨。屋旁的自留地里種著菜，喂飽了雨水，葉子精瘦精瘦的，倒不見有雜草。

王鈕已經(jīng)走到門口，又被阿陶喊了回去：“再走一遍，剛才忘了拍視頻。國(guó)際媒體探訪民族英雄，有

噱頭。我也可以發(fā)個(gè)抖音?！?/p>

“拍后背，不秀臉。”王鈕折回去又重走了一遍，突然感覺長(zhǎng)出了兩只左腿。

“微笑，背影也要有表情?！卑⑻蘸暗馈?/p>

程爺?shù)奈葑幼背?，可惜窗子小，又被兩邊的樓擋了光，就有些昏暗。兩人從大太?yáng)底下乍一進(jìn)

門，只覺得眼睛掉在了屋外。

，，吭當(dāng)"一聲，王鈕撞倒了一張條凳，身子一矮，摟著膝蓋嘶嘶喊疼。阿陶熟門熟路地摸著了一根燈

繩，輕輕一扯，黑暗就破開了一個(gè)窟窿。王鉉一眼瞧見半面墻的報(bào)紙，從門口一路糊到將近廚房的位置，

都是關(guān)于程爺?shù)膱?bào)道，大多是地方媒體。再看了一眼，她就發(fā)現(xiàn)最顯眼的位置上，貼的是她寫的專訪——

還是她當(dāng)年從多倫多寄過來(lái)的，整整四版。全球華文文化周刊。報(bào)名本來(lái)就是粗體，又被重重地勾出了一

個(gè)圈，旁邊有一行顫顫巍巍的鋼筆字：著名國(guó)際媒體。紙比人還不經(jīng)老，才幾年的工夫，已經(jīng)皺起一身黃

皮。王鈕拿指頭輕輕一蹭，聽見了的脆裂聲。

著名國(guó)際媒體。王鈕的臉一熱

③那回見程爺，是一次精心的預(yù)謀。老板從一個(gè)位于紐約的亞裔文化基金會(huì)申請(qǐng)到一筆專門支持北美

華文媒體的經(jīng)費(fèi)，需要完成一個(gè)關(guān)于二戰(zhàn)東方戰(zhàn)場(chǎng)的調(diào)研寫作計(jì)劃。計(jì)劃內(nèi)容是書寫北美軍人在東方戰(zhàn)場(chǎng)

和中國(guó)人攜手作戰(zhàn)的經(jīng)歷。老板收了錢，把活派給了王鈕。正值焦頭爛額找頭緒的時(shí)候，王鉉突然在一篇

公眾號(hào)文章里，看到了程爺?shù)墓适?。程爺參過軍，接受過美國(guó)人的訓(xùn)練，打過日本人。程爺?shù)慕?jīng)歷嚴(yán)絲合

縫地對(duì)上了基金會(huì)的每一項(xiàng)要求。于是她一趟飛機(jī)飛到中國(guó)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)找到了程爺。程爺是她的一篇命題

作文，一份課堂作業(yè)。

可是，她虧負(fù)程爺了嗎？程爺在腦子還沒爛透的時(shí)候，經(jīng)歷了一個(gè)高光時(shí)刻，出演了一場(chǎng)真刀真槍的

好戲。程爺不是龍?zhí)?，程爺是正兒八?jīng)的主角。程爺?shù)挠洃浲矀}(cāng)如今已經(jīng)滿了，蓋了蓋，上了鎖，不會(huì)再

打開，不會(huì)再添新的內(nèi)容。她在蓋子合上的前一刻，往筒里放進(jìn)了最后一樣物品。那是一支火把，叫程爺

走進(jìn)永夜時(shí)帶著一片光亮。

④更何況，那四個(gè)版面，每一個(gè)字都經(jīng)過了水和火的鍛造。那是她一生里寫得最好的文章。

（選自《收獲》2024年第五期，有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開篇寫程爺?shù)姆孔印跋萋洹痹谝蝗喊珮侵?，運(yùn)用對(duì)比手法突出了程爺生活環(huán)境的窘迫。

B.文章第三段運(yùn)用插敘，交代了房子的來(lái)歷和程爺?shù)慕?jīng)歷，給文章增添了一抹悲傷的色彩。

C.全文通過王在視角刻畫程爺，沒有轟轟烈烈的事跡，平淡的敘述中卻有震撼人心的力量。

D.文章的語(yǔ)言極富表現(xiàn)力，諸如“烏龜殼””臉上裂開了縫”等，既淺顯易懂又內(nèi)蘊(yùn)豐富。

7.下列對(duì)畫線句分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.①句運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫出了連綿陰雨天后太陽(yáng)照在身上的真實(shí)感覺。

B.②句連用兩個(gè)“依舊”，突出了在時(shí)代洪流面前房子的沒落，也暗示了程爺被遺忘。

C.③句說(shuō)明作者最初采訪程爺并非出自真心，而是為了完成一次任務(wù)而做的精心安排。

D.④句中“鍛造”和“最好的文章”，都說(shuō)明了作者在寫作時(shí)的字斟句酌和匠心獨(dú)運(yùn)。

8.作者是如何塑造程爺這一人物形象特征的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.作者在寫作自述里說(shuō)，英雄蘊(yùn)含著某種激越和壯烈，但它們都熬不過生活的長(zhǎng)久磨損。結(jié)合文本，談一

談你對(duì)這句話的理解。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣！

某受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒婚般。自還海北，見平生親舊，然如隔世人，況與左右

無(wú)一日之雅，而破求交乎？數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。

所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不

止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇帜浚骸稗o，達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即

疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了

然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣，

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)：若正言之，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太

玄》《法言》皆是類也，而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之“經(jīng)”，可乎？屈原作《離騷

經(jīng)》，蓋《風(fēng)》《雅》之再變者，雖與日月爭(zhēng)光可也，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎？使賈誼見孔子，升堂

有余矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾?？蔀橹叩?，難與俗人言也，因論文

偶及之耳。

歐陽(yáng)文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也?！奔娂姸嘌?，豈能有益于左

右，愧悚不已。

（節(jié)選自蘇軾《答謝民事書》）

材料二：

辱惠書，語(yǔ)高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧報(bào)。又不以其淺無(wú)過人知識(shí)，且喻以所守，幸

甚！愈族不吐情實(shí)，然自識(shí)其不足補(bǔ)吾子所須也。

齊王好竽，有求仕于齊者，操瑟而往。立王之門，三年不得入。曰：“吾瑟鼓之，能使鬼神上下，吾

鼓瑟合軒轅氏之律呂。”客罵之曰：“王好竽而子鼓瑟雖工如王不好何是所謂工于瑟而不工于求齊也。

今舉進(jìn)士于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好，得無(wú)與操瑟立齊門者比歟！文雖工不

利于求，求不得則怒且怨。不知君子必爾為不也。

故玲玲之心，每有來(lái)訪者，皆有意于不肖者也。略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。

（節(jié)選自韓愈《答陳商書》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

王好竽A而子鼓瑟B雖工C如王D不好E何F是所謂工于瑟而不工于求齊也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.措紳，把笏板插在腰間束的寬帶上。措，插。紳，士大夫腰間束的大帶。措紳，引申為士大夫的代稱，

也作“縉紳”。

B.兩封書信中的“敢”字意思相同，和《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”都是謙辭，冒昧地。

C.“而乃以賦鄙之”與《齊桓晉文之事》中“夫我乃行之，反而求之”的“乃”意思相同，都是“竟

然”。

D.區(qū)區(qū)，小，自稱的謙辭，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩封書信的開頭，雖然蘇、韓二人用詞不同，但都表達(dá)了對(duì)友人來(lái)信中或問候或信任之語(yǔ)的欣慰與感激

之意。

B.蘇軾用“系風(fēng)捕影”來(lái)打比方，形象生動(dòng)地給友人指出了在文章中追求用所謂文采來(lái)表現(xiàn)事物之妙是很

閑難的。

C.蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄的《太玄》《法言》都是用艱深之辭來(lái)裝飾淺易之說(shuō)的作品，無(wú)法與屈原的《離騷》相提

并論，更不能稱為“經(jīng)北

D.韓愈杜撰了“齊門挾瑟”的小故事，是為了批判門客只知迎合討好齊王卻不顧求仕者有真才實(shí)學(xué)的不正

之風(fēng)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共8分）

⑴可為知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。（4分）

（2）略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。（4分）

14.蘇軾和韓愈在文章中體現(xiàn)出的文學(xué)創(chuàng)作理念有什么不同?請(qǐng)根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首明詩(shī)，完成15-16小題。

因雨和杜韻

王陽(yáng)明

晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。

萬(wàn)里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏

客途最覺秋先到，荒徑唯余菊尚存

卻憶故園耕釣處，短蓑長(zhǎng)笛下江村。

【注】正德元年（1506）,王陽(yáng)明上疏論事，得罪宦官劉，被貶貴州龍場(chǎng)驛丞，途中寫下此詩(shī)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“和韻”指依照他人詩(shī)作的押韻創(chuàng)作的詩(shī)，本詩(shī)既使用了杜甫詩(shī)工整端嚴(yán)的“韻”，也寫出了杜甫詩(shī)沉

郁頓挫的“神、

B.第三句的“生白發(fā)”用語(yǔ)新奇巧妙，既是擬人，也是比喻：秋雨打在江面上，激起的水霧蒼蒼茫茫，就

像是滄江生出的白發(fā)。

C.全詩(shī)皆從主觀寫景，意象豐富，筆觸細(xì)膩，沒有明詩(shī)常見的理學(xué)味道，以情馭筆，充滿感人肺腑的藝術(shù)

魅力。

D.整首詩(shī)綜合運(yùn)用了借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合等手法，將客途所見之景與由此引發(fā)的情感表達(dá)得細(xì)

致動(dòng)人。

16.《文心雕龍》中說(shuō)，詩(shī)文應(yīng)“情以物遷”，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析本詩(shī)的情感變化。（6分）

（三）名篇名旬默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中指出君主不能靠嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督百姓，威怒來(lái)震懾百姓，否則

（2）古詩(shī)文中常運(yùn)用側(cè)面烘托的手法來(lái)描寫動(dòng)人的音樂，如蘇軾《赤壁賦》中的“”和李

賀《李憑箜篌引》中的“"，都是通過蛟龍起舞的畫面來(lái)側(cè)面表現(xiàn)音樂的魅力的。

（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，

或抒發(fā)離情別緒等，如："，:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，20分）

一夜之間，全球都是"天命人"。①《黑神話：悟空》掀起了.一場(chǎng)全球范圍的.“西?天取經(jīng)”浪潮，②

據(jù)游戲開發(fā)方發(fā)布的數(shù)據(jù)晶.丕屋③苞止.8月23且,④全土臺(tái).鎮(zhèn)量已達(dá)二壬歹份左右⑤銷售額超過二■土

空△框匝》比銷量更重要的是它帶來(lái)的如漣漪般的文化影響：國(guó)外，玩家們開始苦讀《西游記》，試圖

理解中國(guó)游戲背后的文化經(jīng)典；國(guó)內(nèi)，不太關(guān)心游戲的群體忽然開始注意這款“看起來(lái)像電影一樣”的西

游記游戲，各大國(guó)家級(jí)媒體紛紛下場(chǎng)報(bào)道這場(chǎng)“文化出?！钡娜〗?jīng)盛宴。

“文化出海”，是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要方面。如何“文化出

?！保课覀兛梢栽谝韵氯矫嫦鹿Ψ颍阂皇强础傲_盤”識(shí)方向?！皳P(yáng)帆遠(yuǎn)航”，意味著機(jī)遇，也預(yù)示著這些

文化產(chǎn)品要接受更多受眾、更多視角的檢驗(yàn)。因此，既需要識(shí)別哪些需求是各國(guó)相通的，也需要識(shí)別哪些

需求（1）,從而創(chuàng)作出更具全球目光、更能引起情感共鳴與認(rèn)同的作品。比如集奧林匹

克精神與中國(guó)文化元素于一身的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔閡上演“一戶一墩”火爆場(chǎng)面，世

人可以“信口拈來(lái)”各種與中國(guó)國(guó)寶大熊貓有關(guān)的趣事，使“冰墩墩”成為全球近幾屆奧運(yùn)會(huì)熱度最高的

吉祥物之一。

二是建“港灣”助遠(yuǎn)航。水手可以一往無(wú)前地出海，（2）,對(duì)于文化“走出去”來(lái)說(shuō)

亦是如此。比如截至2022年，中國(guó)（浙江）影視產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作區(qū)已吸引260多家企業(yè)入駐，將大量華語(yǔ)影

視作品發(fā)行至全球180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，合作區(qū)還上線了“十諾云平臺(tái)”，為浙江乃至全國(guó)影視出口企業(yè)

提供服務(wù)。

三是⑶o大海航行靠舵手，也靠水手“文化出?！?，除了內(nèi)容“出?！币残枰?/p>

才、技術(shù)、資金的“出?！薄１热纾瑸榱颂嵘g出版人才業(yè)務(wù)水平和綜合能力，中國(guó)翻譯研究院、中國(guó)

新聞出版研究院等啟動(dòng)了“海外翻譯與傳播應(yīng)用能力培養(yǎng)計(jì)劃”，開展研修培訓(xùn)、研討交流等。

“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之?！蔽幕孕艑?duì)于國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要。從唐詩(shī)宋詞到書法藝術(shù)，從

園林建筑到易經(jīng)哲學(xué)，中華文化五千年的瑰寶，是我們走向世界的堅(jiān)實(shí)基石。正如《黑神話：悟空》中對(duì)

晉祠宋塑的完美復(fù)刻，不僅展示了宋代廟宇的建筑風(fēng)格和審美品位，也讓全球玩家深入了解西游文化，感

受東方美學(xué)的魅力。

18.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變

原意。（6分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15

個(gè)字。（6分）

20.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“文化出?！毕乱粋€(gè)定義，不超過70個(gè)字。（4分）

21.文中標(biāo)黑畫橫線處的“信口拈來(lái)”，有人認(rèn)為用得好，有人認(rèn)為用得不好。你的看法是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)

明理由。（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面材料，按要求作文。（60分）

道家有云：“物物而不物于物，念念而不念于念。”人生在世，需要控物能力，也需要自控能力。這兩

種能力發(fā)展往往不夠平衡，哪一種能力更重要？

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的思考與認(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025屆高三第一次診斷考試語(yǔ)文試題

1.B2,C3.B

4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論

琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。（每點(diǎn)2分）

5.①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用

實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然

與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴

道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。（每點(diǎn)2分）

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》

中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)"錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕

內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：'琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可

以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。'”，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁

止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)，故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要……就能”錯(cuò)，說(shuō)法過于絕對(duì)。原文材

料一倒數(shù)第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為

一之后‘心物相合、心琴合一'的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可見并非只要恬淡平

和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心

靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。B項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思

想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變

動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。這是談音樂的產(chǎn)生，和家思想無(wú)關(guān)。故選B。

6.C（不是王銃視角。）

7.B（A.“比喻”錯(cuò)；C.“作者”錯(cuò)，“并非出自真心”錯(cuò)；D.“字斟句酌”錯(cuò)，應(yīng)為心靈震撼和精神的沖

擊。）

8.（1）動(dòng)作（或細(xì)節(jié)）描寫：文中通過程爺飯后站起來(lái)、敬禮、掏錢等一系列的動(dòng)作（或細(xì)節(jié)）描寫，突出了

程爺作為老英雄骨子里的軍人情懷。（2）環(huán)境描寫：文章第八段關(guān)于程爺門前荒涼落寞的環(huán)境描寫，烘托

了英雄老去的凄涼。（自留地里的菜煥發(fā)的生機(jī)則烘托了英雄精神雖弱猶存。）（1）正面描寫。（語(yǔ)言、動(dòng)

作、細(xì)節(jié)、神態(tài)，任選其二，手法1分，特征1分，共2分）（2）側(cè)面描寫。（環(huán)境、人物烘托，手法1

分，特征1分，共2分）（3）對(duì)比。（只給1分）

9.（1）程爺參加過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑是一個(gè)英雄。（2）隨著時(shí)間的流逝，程爺慢慢的老去，他的事跡也已經(jīng)被

人們淡忘。（3）時(shí)間易逝，英雄不老，表達(dá)對(duì)程爺?shù)木磁?，?duì)讀者的告誡。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有

其他合理答案，也可酌情給分）

10.BCF

H.A（B.書信中的“敢”是“豈敢”；C.《齊桓晉文之事》中的“乃”是“這樣”；D.二者意思相同。）

12.D（目的是批評(píng)寫文章的人不看對(duì)象，只知賣弄自己。）

13.（1）這些話可以對(duì)有智慧的人說(shuō)，很難同一般人講清楚，只是因?yàn)檎務(wù)搫?chuàng)作文章偶然涉及它罷了。

【“為”，介詞，對(duì)、向；“知”同“智”「論文”，談?wù)摚ㄗh論）文章；“及”至！I、涉及。4個(gè)得分點(diǎn)各1分】

（2）我就絲毫也不謙讓，完全表達(dá)出了我的想法，希望你能原諒體察。r略”，全、絲毫；“辭讓”，謙讓、

推讓；“惟。希望；“吾子”，你。4個(gè)得分點(diǎn)各1分】

14.（1）蘇軾強(qiáng)調(diào)①文章要自然而然（或“行云流水”，或“該流動(dòng)的時(shí)候流動(dòng)，該停止的時(shí)候停止”）；②

言辭能清楚表達(dá)自己的意思就好了（辭達(dá)而已）。（2）韓愈強(qiáng)調(diào)寫文章要看清對(duì)象，投其所好。（1點(diǎn)1分）

［參考譯文］

材料一：

近來(lái)分別后，多次承蒙你寫信問候，詳知你日常生活很好，深感安慰！

我生性剛直簡(jiǎn)慢，學(xué)識(shí)迂闊，才質(zhì)低下，又因事被貶多年，不敢再自居士大夫的行列。自從渡海北

還，見到平生的親戚故舊，好像另一個(gè)時(shí)代的人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎么敢希求結(jié)為

朋友呢？幾次蒙你親來(lái)我處，交談投合如同老朋友一樣，欣喜之極到出乎意料，實(shí)在無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容你

給我看的公文和詩(shī)賦雜文，我看過好多遍了。大體來(lái)說(shuō)，像行云流水一樣，沒有固定的形式，常常是該流

動(dòng)時(shí)就流動(dòng)，該停止時(shí)就停止，文章的組織結(jié)構(gòu)自然而然，多姿多彩，富于變化。孔子說(shuō)：“語(yǔ)言缺乏文

采即使流傳也不會(huì)很遠(yuǎn)?！庇终f(shuō)：“言辭能表達(dá)清楚要表達(dá)的意思就好了。”就是言辭只在于表達(dá)清楚意

思，有人就懷疑這似乎是不需講究文采了，這種看法是很不對(duì)的。要探求事物的精妙之處，就像把風(fēng)拴

住，把影捉住那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白的，大概在千萬(wàn)人中未必能遇到一個(gè)，更何況在

口說(shuō)時(shí)和手寫時(shí)都能表達(dá)得徹底明白呢！做到這樣就叫作辭達(dá)了，言辭能做到把意思充分地表達(dá)出來(lái)，那

所謂的文采也就夠用的了。

揚(yáng)雄好用艱深的言辭，來(lái)裝飾淺近的道理：如果直說(shuō)出來(lái)，那人人都懂得的。這正是他所說(shuō)的只注意

雕琢字句的詞章小技，他的《太玄》《法言》都屬這類。他只后悔自己作的賦，是為什么呢？他一輩子講求

雕琢字句，《太玄》《法言》也只是在句法音節(jié)上略有改變，便稱之為“經(jīng)”，這可以嗎？屈原創(chuàng)作的《離騷

經(jīng)》，是他繼承了《風(fēng)》《雅》的傳統(tǒng)而再加以變化的，即使與日月爭(zhēng)光也可以，難道能因?yàn)樗奈捏w與賦

相近就說(shuō)它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學(xué)行說(shuō)可以“升堂”都是有余的：揚(yáng)雄竟然因賈誼

作過賦鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋像這類的例子很多這些話可以對(duì)有智慧的人

說(shuō)，很難同一般人講清楚，只是因?yàn)檎務(wù)搫?chuàng)作文章偶然涉及它罷了。

歐陽(yáng)修說(shuō)：“文章如純金美玉，市上是有規(guī)定價(jià)錢的，不是一般人能用口說(shuō)就能定出貴賤的。我啰啰

唆唆說(shuō)了這么多，對(duì)你哪能有什么好處，實(shí)在是非常慚愧惶恐。

材料二：

承蒙你給我寫信，語(yǔ)言高妙而意旨深?yuàn)W，我讀了三四遍還沒有讀懂，惘然之中又增加了羞愧。你又不

認(rèn)為我淺陋，且無(wú)過人的智慧和見識(shí)，把自己所堅(jiān)守的原則告訴我，真是大幸！我怎敢不對(duì)你吐露實(shí)情，

然而，我自己知道我不能夠滿足你的需要。

從前齊王很喜歡聽竽，有個(gè)想到齊國(guó)求官的人拿著瑟到齊國(guó)，在齊王的宮門前站了三年而不被邀請(qǐng)入

內(nèi)。他大聲叱罵說(shuō)：“我鼓瑟技藝高超，能使鬼神感動(dòng)，我鼓瑟完全符合軒轅氏的音律?！庇锌腿肆R他說(shuō)：

“齊王喜歡聽竽，而你只會(huì)鼓瑟，即使你技藝高超但齊王不喜歡，你怎么辦呢？”這就是所說(shuō)的擅長(zhǎng)鼓瑟

而不擅長(zhǎng)到齊國(guó)求官。

如今在這個(gè)社會(huì)上考取進(jìn)士，在這個(gè)社會(huì)上追求利祿，追求推行自己的主張，但寫文章卻一定讓全社

會(huì)的人都不喜歡，豈不是和拿著瑟站在齊王宮門前的人一樣嗎？您的文章雖然寫得精妙，但不利于您的所

求，求之不得就發(fā)怒怨恨，不知道君子是不是一定會(huì)這樣做呢？

因此，我的想法是，每次有來(lái)訪的人，都是看得起我。我就絲毫也不謙讓，完全表達(dá)出了我的想法，

希望你能原諒體察。

15.C［“皆從主觀寫景”錯(cuò)，首聯(lián)是客觀寫景。首聯(lián)運(yùn)用借景抒情，領(lǐng)聯(lián)點(diǎn)（幾人、燈火）面（萬(wàn)里滄江）結(jié)

合，首聯(lián)是實(shí)、尾聯(lián)是虛。］

16.①由首聯(lián)描寫傍晚疏雨打柴門、入殘荷的景色抒發(fā)自己被官場(chǎng)黑暗勢(shì)力排擠打壓的苦悶抑郁；②轉(zhuǎn)為

頸聯(lián)描寫荒徑所見的菊花來(lái)表達(dá)自己雖受到挫折打擊卻絕不會(huì)改變內(nèi)心高潔的堅(jiān)貞不移；③最后通過回憶

家