專題01《說(shuō)文解字》第一-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練

專題01《說(shuō)文解字》第一內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄TOC\o"12"\h\u章節(jié)介紹 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 9試題精選（共36題） 940章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。倉(cāng)頡，古籍中稱倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官，倉(cāng)頡為左史。沮誦為右史。倉(cāng)頡應(yīng)該不是一個(gè)人，而是部落頭領(lǐng)世襲的官職，主管造字的?！尽督?jīng)典常談》開(kāi)篇常融入傳說(shuō)、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息?！砍鲎浴痘茨献印罚茨献樱ㄓ置痘茨哮櫫摇贰秳沧印罚┦俏鳚h皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學(xué)著作。此句意思是老天知道饑荒將至，于是降下雨一樣的栗米，但餓死的新鬼仍然夜里哭泣?！断缔o》是易學(xué)類著作，一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》。它是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，是先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f(shuō)：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說(shuō)他是造字的人；可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏、商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見(jiàn)于《說(shuō)文序》?！皞}(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒(méi)有定出他是那一代的人；《說(shuō)文序》所稱，顯然是后來(lái)加添的枝葉了?！盾髯印?，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作?！盾髯印啡珪还?2篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的?！督獗纹芬庠谡劇氨巍钡暮μ幖敖獗蔚姆椒ā！敬颂幰谩盾髯印そ獗纹罚瑢?duì)倉(cāng)頡造字的解釋，猜測(cè)】商契是商人第一代先公，雖然甲骨文中沒(méi)有“高祖契”的記載，但卻有契字。甲骨文上的契字，由“豐”與“刀”構(gòu)成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此契字本義代表“刻寫文字”。后來(lái)，契字被引申為約定、契約，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在下面加了一個(gè)“大”，于是契字具有“大的約定”之意。即《說(shuō)文解字》的序文，既是對(duì)《說(shuō)文解字》提綱挈領(lǐng)的概述，也對(duì)書法、傳統(tǒng)文字學(xué)的研究有重要的意義和價(jià)值。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書?！笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思，只是書名，不是人名?！吨芏Y》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，西周時(shí)期周公旦所著?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首。小篆是秦代通行的一種字體，也稱秦篆。始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著?！秱}(cāng)頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。李斯是秦朝政治家、文學(xué)家、書法家。趙高為秦朝宰相。胡母敬初任獄吏，由于他刻苦好學(xué)，知識(shí)淵博，被擢為太史令，掌管天象、歷法、并兼修史等工作。當(dāng)時(shí)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，對(duì)原六國(guó)不同的文字進(jìn)行改革，提出“書同文”的政策，胡母敬精通古文字，參與了把史籀大篆省改為小篆的工作?！都本推肥俏鳚h史游撰字書。該書是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑?！緯刑峒暗慕?jīng)典，并不限于儒家的“十三經(jīng)”。尤其能夠表現(xiàn)作者獨(dú)到眼光的是，書中還介紹了“小學(xué)”的代表性著作《說(shuō)文解字》】即《左傳》，儒家經(jīng)典之一，中國(guó)古代史學(xué)和文學(xué)名著?！稜栄拧肥堑谝徊?jī)?nèi)容和體例都比較完備的漢語(yǔ)詞典?！斗窖浴肥堑谝徊繉?duì)方言和詞匯進(jìn)行比較研究的專著?！尽墩f(shuō)文解字》的重要與前文“劃時(shí)代”相照應(yīng)】《說(shuō)文序》提起出土的古器物，說(shuō)是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有拓本，那些銘文，許慎能見(jiàn)到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說(shuō)是沒(méi)有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時(shí)有了好些金石、圖錄考釋的書?！敖稹笔倾~器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)現(xiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜?，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異?！皶庇霉P，竹、木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套?，印在陶器或封泥上。古代用竹、木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛，紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。舊時(shí)指公元。本書寫于1942年，此后陸續(xù)有漢以前的帛書、簡(jiǎn)牘材料出圭。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見(jiàn)。一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“”（上）、“”（下）兩個(gè)字，短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類?！啊敝甘炯孜镌谝椅镏?，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無(wú)形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，也是的。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”一是“象形”二是“指事”三是“會(huì)意”四是“形聲”五是“轉(zhuǎn)注”六是“假借”【簡(jiǎn)要介紹“六書”“象形”指事、會(huì)意、形聲，多用舉例來(lái)說(shuō)明】五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語(yǔ)言演變的緣故。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”、“汝”、“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關(guān)關(guān)”、“突如”等，虛助字“於”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”?！翱h令”、“縣長(zhǎng)”是“令”、“長(zhǎng)”的引伸義。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。這可見(jiàn)假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。晉以來(lái)通行了四聲，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開(kāi)些。如“久遠(yuǎn)”的“長(zhǎng)”平聲，“縣長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”讀上聲之類。這樣，一個(gè)字便變成幾個(gè)字了。轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本于語(yǔ)言，語(yǔ)言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”；“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧迸c“字”都是通稱；分析的說(shuō)，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯(cuò)畫”的意思?！拔摹北居凇懊?，如先有“日”名，才會(huì)有“日”這個(gè)“文”；“名”就是“文”的聲音。但物類無(wú)窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數(shù)字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“一”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語(yǔ)言中與“”同聲，卻無(wú)專字，便都借用“”字。后來(lái)才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個(gè)字變成了幾個(gè)字。嚴(yán)格的說(shuō)，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孳乳而浸多”的意思[4]。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”、“二”、“三”其實(shí)都可以說(shuō)是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點(diǎn)，表明刃在那里。這樣，舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子，表示一個(gè)意義；那么，舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序，是近人新說(shuō)，和“六書說(shuō)”頗有出入。六書說(shuō)原有些不完備、不清楚的地方，新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些。秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢、晉間的木簡(jiǎn)里最能見(jiàn)出。這種草書，各字分開(kāi)，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。隸書，漢字的一種字體，有秦隸、漢隸等，一般認(rèn)為由篆書發(fā)展而來(lái)，字形多呈寬扁，橫畫長(zhǎng)而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。內(nèi)容概括內(nèi)容概括1.倉(cāng)頡造字說(shuō)。相傳最古的字書是《史籀篇》為周宣王太史籀所作，“史籀”是“書記必讀”之意，只是書名，不是人名。2.李斯《倉(cāng)頡篇》七章，趙高《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬《博學(xué)篇》七章，所選字，大部分是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同，漢初，三篇合一，單稱《倉(cāng)頡篇》。3.西漢史游《急就篇》收約三千三百字，是通俗的字書。4.東漢許慎《說(shuō)文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》、楊雄《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。5.研究文字的形音義稱“小學(xué)”，文字學(xué)。金文或稱鐘鼎文、甲骨文。6.“六書”初見(jiàn)于《周禮》，但六書的各個(gè)名字到漢人書里才見(jiàn)，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)）、假借。前四種是造字，后二種是用字。7.書體演變：小篆、隸書、漢隸（晉唐之間，又稱為六分書）、草書（章草）、今草（魏晉）、正書、楷書（晉代）、真書（宋）、行書（起于晉代）。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。試題精選試題精選1.填空。(1)關(guān)于中國(guó)文字的起源，末期有了造字的傳說(shuō)。(2)秦始皇統(tǒng)一了文字；成了國(guó)書。(3)到了，考試史、尚書史等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。(4)始皇為了統(tǒng)一文字，讓作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。(5)《》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。(6)（朝代）和帝時(shí)，（人名）作了一部《》。這是一部劃時(shí)代的字書。這部書有九千字。而且之外，兼收籀文“古文”。(7)《》書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《》，的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。(8)筆出現(xiàn)于代，卻只用削成。(9)“六書”，即“”“指事”“”“”“轉(zhuǎn)注”“”。其中字最多。(10)我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于字。(11)晉以來(lái)通行了，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開(kāi)些。(12)象形字本于。后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。(13)、、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。(14)秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是，演變的方向是。(15)最古的文字應(yīng)該是，又稱為，是盤庚以后的代文字。【答案】(1)戰(zhàn)國(guó)倉(cāng)頡(2)小篆(3)漢代(4)李斯(5)急就篇(6)東漢許慎說(shuō)文解字小篆(7)說(shuō)文解字爾雅揚(yáng)雄(8)商竹木(9)象形會(huì)意形聲假借形聲(10)假借(11)四聲(12)圖畫(13)象形字假借字(14)應(yīng)用簡(jiǎn)易(15)甲骨文卜辭商2．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題?！墩f(shuō)文解字》的作者是東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎。該書一共十五卷。前十四卷是對(duì)文字進(jìn)行解說(shuō)，字頭用小篆書寫，該部分具體闡述了“六書”的內(nèi)容和起源。這里的“六書”包括、、、四種造字方法和轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。（《經(jīng)典常談》）【答案】象形會(huì)意形聲指事【解析】六書，首見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書是后人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。據(jù)此填空即可。3．閱讀語(yǔ)段，完成填空。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“A________”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“B________”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等，假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。（選自《經(jīng)典常談·<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）這段文字介紹了“六書”，文中橫線應(yīng)該依次填入的是A．B?！敬鸢浮恐甘滦温暋窘馕觥勘绢}考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。根據(jù)“用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類”可知，A處應(yīng)為“指事”；根據(jù)“也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)”可知，B處為“形聲”。4．根據(jù)朱自清的《經(jīng)典常談》，“尚”，“上”也：“尚書”據(jù)說(shuō)就是“”?？鬃佑谩啊钡姆椒▉?lái)解釋《詩(shī)》，討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理。《四書》包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和?！敬鸢浮可瞎诺臅鴶嗾氯×x《孟子》【解析】考查名著常識(shí)。朱自清的《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣?！渡袝纷钤鐣麨椤稌罚且徊孔肥龉糯论E著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》，“尚”，“上”也，據(jù)說(shuō)就是“上古的書”；孔子用“斷章取義”的方法解釋《詩(shī)》，討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理。《四書》包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，可據(jù)此作答。閱讀《經(jīng)典常談》中《說(shuō)文解字第一》，完成下面小題。5．中國(guó)文字相傳是黃帝的史官所造，但是《易·系辭》中卻說(shuō)文字是“”所造，作者更認(rèn)同第種說(shuō)法。6．東漢的許慎的《說(shuō)文解字》中，共計(jì)錄了個(gè)字，分屬540個(gè)部首，書中的每個(gè)字都用《》和《》以及經(jīng)典的注文來(lái)加以解釋?！敬鸢浮?．倉(cāng)頡后世圣人二6．9000《爾雅》《方言》【解析】5．本題考查文化常識(shí)。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人?！墩f(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”?！兑住は缔o》里只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。作者更認(rèn)同第二種說(shuō)法。6．本題考查文學(xué)常識(shí)?！墩f(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽(yù)為“天下第一種書”。內(nèi)容上共十五卷，前十四卷為文字解說(shuō)，第十五卷為敘目；結(jié)構(gòu)上按部首編排，共分540個(gè)部首，收字9000個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，共10516字。書中的每個(gè)字都用《爾雅》和《方言》以及經(jīng)典的注文來(lái)加以解釋。7．下列對(duì)《經(jīng)典常談》一書相關(guān)知識(shí)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給學(xué)術(shù)研究者的書，格外重視這本書的普及性和理論性。B．本書共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。C．讀《經(jīng)典常談》不要死記硬背“書籍名、作者名、書籍卷數(shù)”等，要注重了解“古書的來(lái)歷，其中的大要”等，要“因這本書，去接觸古書”。D．我們可以選擇性地閱讀該書?？梢赃x擇自己感興趣的部分，也可以根據(jù)你目前的需要有目的地進(jìn)行選擇性閱讀?！敬鸢浮緼【解析】考查對(duì)名著常識(shí)的了解。A.朱自清先生在《經(jīng)典常談》里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——五經(jīng)四書，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩(shī)的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。并不是“寫給學(xué)術(shù)研究者的書”。故選A。8．關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．這本書的作者是朱自清，本書寫于20世紀(jì)30年代末到40年代初。C．這本書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。D．在討論儒家經(jīng)書時(shí)，該書肯定了“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容、文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。D.在討論儒家經(jīng)書時(shí)，該書破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了很多精彩的見(jiàn)解；故選D。9．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)40年代末到50年代初撰寫的一部著作。B．《經(jīng)典常談》多次被“常談”，正是因?yàn)樗占靶?、通俗性的特點(diǎn)。C．《經(jīng)典常談》全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不枝不蔓。D．朱自清先生寫《經(jīng)典常談》，是希望年輕人多多閱讀經(jīng)典，避免中華古典文化走向沒(méi)落?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解辨析名著內(nèi)容的能力。A.依據(jù)經(jīng)典常談主要內(nèi)容可知，《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇。故選A。10．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過(guò)來(lái)的，名字里包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書的寫作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。C.《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短不一的文章構(gòu)成，《詩(shī)第十二》《文第十三》比前面的文章都要長(zhǎng)許多；故選C。11．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題?！疚亩我弧渴蓟蕿榱私y(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的______為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了?！疚亩味壳匾院笾皇菚w演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。……正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用?！疚亩我弧恐锌瞻滋帒?yīng)填的字體為?！疚亩味恐薪榻B秦以后書體的演變，下列選項(xiàng)所用書體與書法對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是()

草書正書行書

B．正書草書行書

C．草書行書正書

D．行書正書草書【答案】小篆A【解析】（1）本題考查名著族內(nèi)容識(shí)記。《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一：識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書?！笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思，只是書名，不是人名。①根據(jù)《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一中“秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰”可知，此處填“小篆”；②圖一：字體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆畫連綿，奔放不羈，流縱橫灑脫，一氣呵成，由此可見(jiàn)圖一為“草書”；圖二：字體形體方正，筆畫平直，橫平豎直，風(fēng)格端莊秀麗，字形美觀工整，由此可見(jiàn)圖二為“正書”；圖三：結(jié)構(gòu)上收放結(jié)合、濃淡相融，以簡(jiǎn)省的筆畫代替繁復(fù)的點(diǎn)畫、以圓轉(zhuǎn)代替方折，介于正書和草書之間，故圖三為“行書”；故選A。12．請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。(1)選出下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B．“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C．“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D．“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。(2)班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別在橫線處寫出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。

日月【答案】(1)C(2)土?！窘馕觥浚?）本題考查漢字的理解。C.有誤。根據(jù)材料“四是‘形聲’，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)?！狈治隹芍?，“江”“河”，“氵”是形旁，“工”“可”是聲符；所以，“江”“河”是形聲字，而非“轉(zhuǎn)注文字”。故選C。（2）本題考查漢字的理解。（1）根據(jù)圖片，像地面上的土堆或土塊，推知這個(gè)字是“土”。（2）根據(jù)圖片，中間一豎表示牛面，上面大彎型表牛角，下面兩小撇表示牛耳，推知這個(gè)字是“?！?。13．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。[文段一]始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的……這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。[文段二]秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易……正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。(1)[文段一]中始皇將文字統(tǒng)一為，而《史籀篇》里的文字被稱。(2)能體現(xiàn)書體“演變的方向是簡(jiǎn)易”的，除了正書簡(jiǎn)化為行書、草書外,還有哪些變化?【答案】(1)小篆大篆（或籀文）(2)小篆簡(jiǎn)化為隸書，隸書簡(jiǎn)化為楷書?！窘馕觥浚?）本題考查名著族內(nèi)容識(shí)記?！督?jīng)典常談》說(shuō)文解字第一：識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書?！笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思，只是書名，不是人名。（1）根據(jù)《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一中“秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰”可知，此處填“小篆”；（2）根據(jù)《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一中“相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些‘籀文’，又稱為‘大篆’”可知，此處填“大篆（或籀文）”。（2）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一：秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降模皵抗P”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)新疆和敦煌發(fā)的漢、晉間的木簡(jiǎn)里最能見(jiàn)出。這種草書、各字分開(kāi)，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。根據(jù)《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一中“秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為‘隸書’”可知，小篆簡(jiǎn)化為隸書；根據(jù)《經(jīng)典常談》說(shuō)文解字第一中“隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤龝?。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為‘隸書’，而稱漢隸為‘八分書’。晉代也稱為‘楷書’”可知，隸書簡(jiǎn)化為楷書。14．請(qǐng)借助下面資料，結(jié)合《經(jīng)典常談.說(shuō)文解字第一》中造字法內(nèi)容，回答小東的問(wèn)題。不超過(guò)100字。）

小貼士※示

甲骨文上面一橫代表天，代表朝天的方向。有的甲骨文最上面短橫表示祭物。有的甲骨文下面為支撐物，上面為祭臺(tái)及祭物。篆文。（選自吳永亮《跟著部首去認(rèn)字》）【答案】小東，“禪”字是形聲字，從示，單聲。與“示”有關(guān)的漢字大都與祭祀有關(guān)?！靶问且夥?，“禪”本義是祭祀上天。凡和佛教有關(guān)的事務(wù)，會(huì)加上“禪”字，“禪房”指僧人居住的地方。而如果是衣字旁，顯然與祭祀或者佛教沒(méi)有關(guān)系。【解析】本題考查造字法。結(jié)合《跟著部首去認(rèn)字》，先認(rèn)識(shí)“禪”的偏旁“示”，再結(jié)合“禪房”和詩(shī)句理解認(rèn)識(shí)“禪”字?！岸U（chán）”形聲，從示，單聲。祭天也。凡封土為壇。除地為墠。古文字的形體像祭神的供桌。單表聲，有盛大之義。表示禪是盛大的祭典。從“示”的字多與鬼神祭祀有關(guān)。本義：古代帝王祭地禮。“禪”是佛教用語(yǔ)，指排除雜念，靜坐?！岸U房”指僧人居住的地方?！扒鷱酵ㄓ奶帲U房花木深”的意思是“竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。”與佛教有關(guān)。而如果是衣字旁，與祭祀或者佛教沒(méi)有關(guān)系。15．某校七年級(jí)決定舉行“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。(1)同學(xué)們查到《說(shuō)文解字》：“同志為友，從二又，相交友也?！闭?qǐng)結(jié)合“友”的小篆的寫法，推測(cè)“友”字的本義。我推測(cè)“友”字的本義：(2)請(qǐng)展示你搜集到的兩個(gè)關(guān)于友情的成語(yǔ)：，【答案】(1)示例：互相合作、友好(2)示例：布衣之交云天高誼【解析】（1）本題考查漢字本義。從小篆字體看，“友”像兩只同時(shí)伸出來(lái)的手，兩手相交表示握手，表示親密友好。從《說(shuō)文解字》對(duì)“友”的解釋看，志趣相同為“友”“友”是由兩個(gè)“又（手）”組成的會(huì)意字，表示相交為友。因此，“友”字的本義應(yīng)該是志趣相似、關(guān)系親密的人。（2）本題考查成語(yǔ)積累。題干要求搜集關(guān)于友情的成語(yǔ)，例如：莫逆之交、契合金蘭。16．某班開(kāi)展“讀經(jīng)典?日日讀”主題系列活動(dòng)，請(qǐng)你參與。(1)關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．這本書的作者是朱自清，本書寫于20世紀(jì)30年代到40年代初。C．這本書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。D．在討論儒家經(jīng)書時(shí)，該書肯定了“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)。(2)經(jīng)典詩(shī)詞有很多和時(shí)間相關(guān)的句子，下列詩(shī)句不含時(shí)間概念的是（

）A．有約不來(lái)過(guò)夜半 B．柳暗花明又一村C．聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升 D．人約黃昏后(3)唐宋散文八大家之中，唐朝的兩位分別是：、?！敬鸢浮?1)D(2)B(3)韓愈柳宗元【解析】（1）本題考查對(duì)名著常識(shí)、名著情節(jié)和名著評(píng)價(jià)的把握。《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》等十三部分，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的配斗典籍精髓。D．“該書肯定了‘經(jīng)書都是圣人所作’的傳說(shuō)”錯(cuò)誤，在討論儒家經(jīng)書時(shí)，《經(jīng)典常談》破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了許多精彩的見(jiàn)解。并不是“肯定了‘經(jīng)書都是圣人所作’”。故選D。（2）本題考查對(duì)詩(shī)句的理解。A.意思是：已經(jīng)過(guò)了午夜約好的友人卻還沒(méi)有來(lái)。包含時(shí)間概念。B.意思是：忽然柳綠花艷間又出現(xiàn)一個(gè)山村。沒(méi)有包含時(shí)間概念。C.意思是：聽(tīng)說(shuō)每天雞鳴時(shí)分在這可以看到旭日升起。包含時(shí)間概念。D.意思是：與佳人相約在黃昏之后同敘衷腸。包含時(shí)間概念。故選B。（3）本題考查文學(xué)常識(shí)。唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。17．某中學(xué)準(zhǔn)備舉辦“閱讀經(jīng)典，浸潤(rùn)心靈”的主題活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成下列任務(wù)。(1)“經(jīng)典”開(kāi)場(chǎng)：下面是“經(jīng)典作品一起讀”環(huán)節(jié)的一段開(kāi)場(chǎng)白，請(qǐng)仿照畫波浪線的句子，在橫線上續(xù)寫句子，使之構(gòu)成排比。閱讀經(jīng)典將使我們受益終身。經(jīng)典詩(shī)歌能涵泳我們的心靈；經(jīng)典散文能；經(jīng)典小說(shuō)能；經(jīng)典戲劇能提升我們的素養(yǎng)。今天就讓我們以一顆虔誠(chéng)的心向經(jīng)典致敬！(2)了解經(jīng)典：閱讀下列的材料，用一句話概括什么是經(jīng)典作品，不超過(guò)30個(gè)字。①經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。②一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書；③一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書。④經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特和新穎。(3)運(yùn)用經(jīng)典：在閱讀《經(jīng)典常談》后，你和同桌對(duì)《說(shuō)文解字》展開(kāi)了討論，同桌說(shuō)“杲”是一個(gè)會(huì)意字，從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。他考你，“杳”也是一個(gè)會(huì)意字，該如何解釋呢？請(qǐng)你仿照他的示例，對(duì)“杳”的本義做出解釋。(4)評(píng)價(jià)經(jīng)典：“經(jīng)典文學(xué)”在時(shí)間的洗禮下，對(duì)讀者產(chǎn)生的震動(dòng)依然延宕綿延，從這一點(diǎn)來(lái)看，《鋼鐵是怎樣煉成的》完全符合“經(jīng)典文學(xué)”的要求，請(qǐng)你選擇一個(gè)角度（如寫法、內(nèi)容、人物、語(yǔ)言），結(jié)合原文舉例，寫寫它成為經(jīng)典的理由?！敬鸢浮?1)滋養(yǎng)我們的精神豐盈我們的人生(2)示例：經(jīng)典作品是經(jīng)常被重讀，重讀又像初讀那樣獨(dú)特和新穎的書。(3)從“木”，從“日”，表示太陽(yáng)落在樹(shù)木下，天色已昏暗。本義：昏暗。(4)示例一：此書在塑造人物形象時(shí)采用了內(nèi)心獨(dú)白的方式，這種寫法使人物形象生動(dòng)飽滿。譬如：小說(shuō)將保爾在疾病纏身、喪失了戰(zhàn)斗能力、內(nèi)心絕望、動(dòng)搖以及最終戰(zhàn)勝自我的全過(guò)程刻畫得非常細(xì)膩感人。示例二：此書的名言警句很多，能激勵(lì)青少年成長(zhǎng)。如“人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨……”示例三：此書最大的成功之處在于塑造了保爾這個(gè)具有鋼鐵意志的人物形象。例如：保爾在手術(shù)之后，醫(yī)生診斷他將雙目失明，失去勞動(dòng)能力，他不但沒(méi)有就此消沉，反而計(jì)劃寫一部關(guān)于英勇的騎兵師的中篇小說(shuō)。【解析】（1）本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。畫線的句子的格式為“動(dòng)詞＋‘我們的’十名詞”，所以仿寫也應(yīng)該保持一致。內(nèi)容要符合散文和小說(shuō)的特點(diǎn)。示例：熏陶我們的情感啟迪我們的智慧。（2）本題考查對(duì)材料的理解與概括能力。由第一句可知，經(jīng)典作品是?！爸刈x”的書；由第二句可知，經(jīng)典作品是“每次重讀都好像初讀那樣”的書；由第三句可知，經(jīng)典作品是“即使我們初讀也好像是在重溫”的書；由第四句可知，經(jīng)典作品是讓人感到“獨(dú)特、意想不到和新穎”的書。結(jié)合這些特征我們可以將經(jīng)典作品概括為：經(jīng)典作品是初讀如重溫，重讀又像初讀，讓人感到獨(dú)特和有收獲的書。意近即可，注意字?jǐn)?shù)要求。（3）本題考查仿寫和文學(xué)常識(shí)積累。解題關(guān)鍵在于分析句式的基礎(chǔ)上，理解字詞的含義。杳（yǎo），會(huì)意字，本義是昏暗；由幽暗引申為極遠(yuǎn)；由極遠(yuǎn)又引申為尋不到蹤影。根據(jù)示例可知，句式應(yīng)為：“……是一個(gè)會(huì)意字，從……，從……?！凇?，表示……。本義：……”故答案應(yīng)為：杳是一個(gè)會(huì)意字，從木，從日，日在木下，表示太陽(yáng)落在樹(shù)木下，天色已昏暗。本義：昏暗。（4）本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。解題關(guān)鍵在于要在了解《鋼鐵是怎樣煉成的》基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)其為何能夠流傳至今的原因進(jìn)行闡述，可從寫法、內(nèi)容、人物、語(yǔ)言等方面進(jìn)行分析。示例：本書影響最大之處在于品質(zhì)的熏陶，體現(xiàn)了保爾的勇于獻(xiàn)身、拼命工作、永不言敗、頑強(qiáng)樂(lè)觀的品質(zhì)。書中為了共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)身的精神，為了革命勝利堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)、鋼鐵般的意志和毅力。這些都在當(dāng)今時(shí)代有著重大借鑒意義。18．“讀文化經(jīng)典，成大器少年！”閱讀經(jīng)典可以照亮少年的成長(zhǎng)之路。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)完成下列題目。(1)結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<說(shuō)文解字>第一》的內(nèi)容，因形解意。請(qǐng)結(jié)合示例，推斷“明”的字義。漢字偏旁圖解推斷字義采

上面是手。下面是果樹(shù)?！安伞北疽鉃檎?。例如《關(guān)雎》一詩(shī)中，“左右采之”的“采”即“摘取”之意。明

(2)如果為班級(jí)圖書角命名，名字中包括“采”“明”任意一個(gè)字，你會(huì)為班級(jí)圖書角取什么名字？請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)命名理由?！敬鸢浮?1)“明”左邊是“日”，右邊是“月”，本義是日月交輝而大放光明之意，后引申為“明亮”。例如《石壕吏》一詩(shī)中，“天明登前途”中的“明”即“明亮”之意。(2)示例一：明志?悅讀角：“明志”意為明確志向。書籍可以幫助我們明確內(nèi)心的目標(biāo)，堅(jiān)定自己的志向，在輕松的閱讀中，愉悅我們的身心。示例二：博采書苑：“博采”意為廣泛采納。廣泛涉獵，吸取不同種類書籍中的精華可以幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，修身立德，成為更好的自己。【解析】（1）本題考查造字法?！懊鳌弊筮吺侨眨疫吺窃?，“明”本意為日月交輝而大放光明。例如唐代杜甫《春夜喜雨》一詩(shī)中，“江船火獨(dú)明的“明”即“日月交輝而大放光明”之意。后引申為“明亮”，例如《臨江仙?夜登小閣憶洛中舊游》中的“杏花疏影里，吹笛到天明”，這里的“明”就是“明亮”的意思。（2）本題考查命名。要求命名含有“明”或“采”，與“圖書角”相關(guān)，健康向上即可。示例：書海采貝?！安韶悺币鉃椴杉篮玫挠袃r(jià)值的事物。多閱讀，可以讓我們獲得更多的知識(shí)，知識(shí)是無(wú)價(jià)之寶，值得我們埋首書海去獲取。19．花開(kāi)有聲文學(xué)社計(jì)劃在校報(bào)開(kāi)辟“經(jīng)典名著閱讀”欄目，請(qǐng)你和同學(xué)們積極策劃并完成相關(guān)任務(wù)。【讀目錄——名著內(nèi)容知多少】【文段一】書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了?！疚亩味吭S氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。(1)【文段一】中的“書”是指《》，“小學(xué)”是指；【文段二】中的“許氏”是指，“這部書”是指《》?！疚蛑髦肌宋锞癜槲倚小?2)被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》，傳唱千年不衰的原因，是司馬遷面對(duì)人生坎坷與磨難，仍然堅(jiān)持完成著書的堅(jiān)定意志和不向命運(yùn)屈服的精神?！朵撹F是怎樣煉成的》中的主人公也具有這種品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合具體的故事情節(jié)論述。【善學(xué)習(xí)——讀書策略巧安排】(3)語(yǔ)文教材認(rèn)為我們可以用“選擇性閱讀”的方法來(lái)閱讀《經(jīng)典常談》，可以用“摘抄和做筆記”的方法閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》。請(qǐng)結(jié)合你的閱讀積累和名著特點(diǎn)，任選一部，談?wù)勀愕拈喿x策略。【答案】(1)經(jīng)典常談文字學(xué)許慎說(shuō)文解字(2)保爾是一個(gè)堅(jiān)定的革命者。他在革命斗爭(zhēng)中先后經(jīng)歷了四次死里逃生，后來(lái)在雙目失明、雙腿癱瘓的情況下投入寫作，繼續(xù)戰(zhàn)斗，最終砸碎“鐵環(huán)”，涅槃重生。正是這種堅(jiān)定的意志和不向命運(yùn)屈服的精神使他堅(jiān)持下來(lái)。(3)示例一：摘抄和做筆記。《鋼鐵是怎樣煉成的》采用摘抄和做筆記的方法，用摘抄書中生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫片段，啟迪思想的名言警句、寫作技巧運(yùn)用精煉的語(yǔ)段，用精煉的語(yǔ)言概括全書要點(diǎn)，可以列成提綱或思維導(dǎo)圖，記錄自己的閱讀感悟等。（任選一個(gè)，意思對(duì)即可）示例二：聯(lián)系課文閱讀《經(jīng)典常談》。作者介紹的這些經(jīng)典作品，許多都與課文內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，閱讀過(guò)程中可以與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通鏈接。比如讀《詩(shī)經(jīng)十四》時(shí)可聯(lián)系學(xué)過(guò)的《詩(shī)經(jīng)二首》等，加深對(duì)作品的理解?！窘馕觥浚?）本題考查識(shí)記名著相關(guān)內(nèi)容。文段一出自《經(jīng)典常談》的“自序”，這本書是朱自清在20世紀(jì)30年代未到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。朱自清先生的這本書的書日編排順序上依次是：說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記、漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”“小學(xué)”書是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，它是一部文字學(xué)，所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。所以文段一中的“書”是指《經(jīng)典常談》，“小學(xué)”是指文字學(xué)；文段二出自朱自清的《經(jīng)典常談》。書中原文“東漢和帝時(shí)有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的文字學(xué)。經(jīng)典和別的文字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字……這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的……《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑”。所以文段二中的“許氏”指的是許慎，“這本書”指的是《說(shuō)文解字》。（2）本題考查名著內(nèi)容理解和人物形象概括。保爾當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。其后他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。（3）本題考查名著閱讀方法分析?！督?jīng)典常談》十三篇短文，既有一定順序，又各自獨(dú)立成篇的特點(diǎn)，也適合選擇性閱讀。選擇性閱讀是一種理性的，目的性很強(qiáng)的閱讀方式。讀者可依據(jù)不同的情況，做不同的閱讀選擇。思維導(dǎo)圖法，也是不錯(cuò)的選擇，對(duì)每一篇介紹的典籍，用思維導(dǎo)圖畫出它的前世今生、來(lái)龍去脈，對(duì)典籍的由來(lái)、觀點(diǎn)、價(jià)值一目了然。表格對(duì)比法，也是增智開(kāi)慧的好辦法。設(shè)計(jì)一些表，把《尚書》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》等難記的古籍，把辭賦、詩(shī)、文等練腦筋的文學(xué)樣式的不同特點(diǎn)，不同發(fā)展，不同價(jià)值歸納整理好，提煉的都是精華，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值就更高了。學(xué)會(huì)選擇性閱讀，讀好《經(jīng)典常談》。如作者在序言中所說(shuō)：“雖不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典大路上去?！笔纠洪喿x《鋼鐵是怎樣煉成的》，為了提高寫作能力，可以摘抄生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫片段、啟迪思想的名言警句、寫作技巧運(yùn)用精彩的語(yǔ)段；為了分析評(píng)價(jià)主人公保爾·柯察金，可以摘抄描寫他言談、舉止、心理的片段以及各種人物對(duì)他的評(píng)價(jià)。20．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。材料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛。他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是；許慎編的《》，是世界上最早的字典之一。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因?！敬鸢浮?1)倉(cāng)頡說(shuō)文解字(2)有了文字，人們就會(huì)爭(zhēng)著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來(lái)，讓人們存著救急。（大意對(duì)即可）【解析】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。由“中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是倉(cāng)頡；根據(jù)題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說(shuō)文解字》?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合朱自清的《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》“但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭。閱讀《經(jīng)典常談》選段，完成下面小題。①東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，聚收籀文“古文”。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。②光緒二十五年（公元一八九九）河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜?，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約公元前一三〇〇）以后的商代文字。③造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“式”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。④秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主國(guó)是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小繁差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。吾、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新膛和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢、晉間的木簡(jiǎn)里最能見(jiàn)出。這種草書，各字分開(kāi)，還帶著執(zhí)筆，稱為“幸草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自《經(jīng)典常談》，有改寫）21．作者為什么說(shuō)許慎的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書？22．根據(jù)漢字造字和用字的“六書”理論，“漣”采用的造字方式是（

）A．會(huì)意 B．假借 C．形聲 D．轉(zhuǎn)注23．下列有關(guān)名著的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．《昆蟲(chóng)記》是英國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾創(chuàng)作的文學(xué)巨著，它行文活潑，語(yǔ)言詼諧，常以擬人的手法表現(xiàn)昆蟲(chóng)世界，讀來(lái)情趣盎然。B．朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇。該書討論儒家經(jīng)書時(shí)，堅(jiān)持“經(jīng)書都是圣人所作”的傳統(tǒng)，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。C．《經(jīng)典常談》既有學(xué)術(shù)的高度和深度，也有大眾所能接受的廣度，這是一本寫給中學(xué)生看的書，具有普及性和通俗性。D．斯諾在《紅星照耀中國(guó)》中生動(dòng)敘述了朱德同志與彝族同胞歃血為盟，占領(lǐng)瀘定橋，勝利渡過(guò)大渡河的故事?！敬鸢浮?1．①收錄的字多；書中分析字的偏旁部首；②每字都有說(shuō)解；③和秦代及西漢的字書大不相同，這本書意在幫助人通讀古書，并不是只供通俗之用；④保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；⑤不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。22．C23．C【解析】21．本題考看查內(nèi)容的梳理和概括。結(jié)合第①段“這是一部劃時(shí)代的字書”后面的文字梳理概括即可?！霸S氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首”可知其收錄的字多，書中分析字的偏旁部首；根據(jù)第①段“書中每字都有說(shuō)解……以及經(jīng)典的注文的體例”“這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的”“它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流”“而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它”可概括出其價(jià)值。22．本題考查材料理解與運(yùn)用。“漣”為形聲字。符合選文第③段“四是‘形聲’，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)?！薄皾i”字中“連”是聲，“氵”是形。故選C。23．本題考查名著知識(shí)。A.有誤。是法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家；B.有誤。討論儒家經(jīng)書時(shí)，是破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳統(tǒng)，而非堅(jiān)持；D.有誤。與彝族同胞歃血為盟，占領(lǐng)瀘定橋，勝利渡過(guò)大渡河的人物是劉伯承；故選C。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易\系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。材料二造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見(jiàn)。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。材料三象形字本于圖畫，初民常以畫記名，以畫記事。但文字本于語(yǔ)言，語(yǔ)言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”。“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱；分析地說(shuō)，象形的字該叫做“文”。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會(huì)有“日”這個(gè)“文”，“名”就是“文”的聲音。象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一點(diǎn)，表明刃在那里。這樣，舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子，表示一個(gè)意義；那么，舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序，是近人新說(shuō)，和“六書說(shuō)”頗有出入?！傲鶗f(shuō)”原有些不完備不清楚的地方，新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些。（材料選自《經(jīng)典常談》，有刪改）24．對(duì)三則材料理解有誤的一項(xiàng)是（）A．漢字不是倉(cāng)頡一個(gè)人造出來(lái)的，而是出自眾多“后世圣人”之手。B．古人在造字之初，就按照“六書”的法則創(chuàng)造出了豐富的漢字。C．我們現(xiàn)在所用的字常有一字?jǐn)?shù)義現(xiàn)象，往往是由“假借”帶來(lái)的。D．近人提出了漢字的發(fā)展邏輯，對(duì)不少的舊說(shuō)進(jìn)行了補(bǔ)充修正。25．小語(yǔ)在默寫《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)常把“在河之洲”中的“洲”寫成“州”，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，告訴他怎樣避免這個(gè)錯(cuò)誤。26．朱自清說(shuō)《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合以上材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)此的理解。27．小文正在學(xué)習(xí)唐詩(shī)，你會(huì)推薦他選擇閱讀《經(jīng)典常談》中的哪一篇？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你推薦的理由。備選篇目：①《詩(shī)經(jīng)》第四②《四書》第七③《詩(shī)》第十二【答案】24．B25．“洲”字是形聲字，意思是水中的島嶼，在記這個(gè)字時(shí)知道意思與與水有關(guān)，“氵”（水）是形旁，表意，“州”為聲旁，就不會(huì)寫錯(cuò)了。26．《經(jīng)典常談》采用的近人新說(shuō)，如材料三文字發(fā)展的邏輯程序，就引用了近人新說(shuō)；但朱自清先生也常常作出判斷，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三“新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些”。所以這個(gè)說(shuō)法只是作者自謙而已。27．我會(huì)推薦他閱讀《詩(shī)》第十二，因?yàn)檫@一篇列舉了很多唐詩(shī)的例子，還重點(diǎn)介紹了解讀唐詩(shī)的方法，如怎么讀比喻、典故等。【解析】24．本題考查理解材料內(nèi)容。B.有誤，結(jié)合材料二第一段“‘六書’這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》”分析，可知選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。25．本題考查拓展閱讀能力。結(jié)合材料二第一段“四是‘形聲’，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如‘江’‘河’兩字，‘氵’（水）是形，‘工’‘可’是聲”分析，“洲”字是形聲字，意思是水中的島嶼，在記這個(gè)字時(shí)知道意思與與水有關(guān)，“氵”（水）是形旁，表意，“州”為聲旁，就不會(huì)寫錯(cuò)了。26．本題考查理解材料內(nèi)容。結(jié)合材料三第二段“象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序，是近人新說(shuō)，和‘六書說(shuō)’頗有出入”分析，《經(jīng)典常談》采用的近人新說(shuō)，如材料三文字發(fā)展的邏輯程序，就引用了近人新說(shuō)；結(jié)合材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三第二段“‘六書說(shuō)’原有些不完備不清楚的地方，新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些”分析，朱自清先生也常常作出判斷，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三第二段“新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些”。所以這個(gè)說(shuō)法只是作者自謙而已。27．本題考查識(shí)記名著內(nèi)容。我會(huì)推薦他閱讀《詩(shī)》第十二?！对?shī)》第十二介紹了唐代詩(shī)歌的發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，成為近體；列舉了很多詩(shī)人的風(fēng)格：李白作詩(shī)全任自然，境界超遠(yuǎn)；杜甫敘寫時(shí)代，敘寫民間疾苦；將詩(shī)歷史化和散文化。晚唐詩(shī)推崇李商隱、杜牧為大家。同時(shí)有綺麗一派，僻澀一派，粗豪一派。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。②“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的③識(shí)字是教育的初步，識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書。④東漢許慎作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。⑤造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。⑥秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）材料二：①遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期秦國(guó)和東方六國(guó)使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱六國(guó)文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對(duì)傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。②公