高中歷史第二單元東西方的先哲2.3亞里士多德簡(jiǎn)介文本素材新人教版選修4

亞里士多德亞里士多德誕生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德始終住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較憐憫柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)雅典。離開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是接受了從前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世呼喚回家鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。依據(jù)古希臘聞名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位將來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教化。我們也有理由信任，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)特別關(guān)切，對(duì)學(xué)問(wèn)特別敬重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來(lái)建立的中心集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的獨(dú)創(chuàng)。盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國(guó)王，亞里士多德并沒(méi)有始終留在國(guó)王身邊，他確定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得特別重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他常常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊閑逛、一邊探討哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿旁邊的殺狼者（呂刻俄斯）來(lái)命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫(xiě)了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊閑逛于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱?，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“閑逛的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而運(yùn)用的語(yǔ)言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀很多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書(shū)的作者。亞歷山大死后，雅典人起先奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸拥郊佣魉贡茈y。他的學(xué)園則交給了狄?jiàn)W弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的緣由是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無(wú)法說(shuō)明潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒(méi)有史實(shí)依據(jù)的。公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的主動(dòng)參與者。從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了確定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫出名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很精彩，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，才智不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，常常發(fā)生爭(zhēng)吵。公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典接著呆了兩年。此后，他起先游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)當(dāng)起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國(guó)王腓力二世戰(zhàn)勝了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從今稱霸希臘。次年，腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議，會(huì)議約定希臘各邦停止斗爭(zhēng)，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)當(dāng)盟主。在會(huì)議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓事實(shí)上駕馭了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前浩大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)靠著武力折服建立起來(lái)的大帝國(guó)，經(jīng)過(guò)混戰(zhàn)，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年頭里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大動(dòng)身遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上限制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有勸服雅典人聽(tīng)從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟旁邊廣闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊閑逛邊探討問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師供應(yīng)的探討費(fèi)用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師供應(yīng)了大量的人力。他吩咐他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所須要涉及的大量搜集整理工作，假如沒(méi)有一批助手的幫助，是不行能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立即掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，其次年，他就去世了，終年六十三歲。主要思想亞里士多德首先是個(gè)宏大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依靠于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一樣的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不行能是真實(shí)學(xué)問(wèn)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為學(xué)問(wèn)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。其次種是形式因，即主要物質(zhì)被給予的設(shè)計(jì)圖案和形態(tài)。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而供應(yīng)的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器供應(yīng)其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器準(zhǔn)備派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他信任形式因隱藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。起先這些形式因是潛藏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最終，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在詳細(xì)事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的探討、統(tǒng)計(jì)和思索之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)很少。重要著述亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年頭簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的學(xué)問(wèn)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)覺(jué)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思索與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所限制，而是遵循著肯定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深化的探討是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)試驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神奇主義的主見(jiàn)，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“緣由”關(guān)系的存在。這種“緣由”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“緣由”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（MaterialCause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）?！靶问揭颉保‵ormalCause）可以告知我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形態(tài)、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，說(shuō)明了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套緣由關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動(dòng)力因”（EfficientCause）指的是變更事物的動(dòng)力及起因，探討“是什么變更了什么、而又是什么造成了這個(gè)變更”，范圍包括了全部事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被變更的事物。“目的因”（FinalCause）指的則是一件事物存在的緣由、或是變更的緣由，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的緣由，或者說(shuō)是它之所以變更的緣由。這也說(shuō)明了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，全部這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)建行為的來(lái)源。亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》探討了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，須要有一個(gè)不斷起作用的緣由。亞里士多德在《天論》一書(shū)中起先探討物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而探討了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完備而不朽的天體。《氣象學(xué)》探討了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色調(diào)視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿足，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。《詩(shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合?！对?shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論?！对?shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊供應(yīng)了一個(gè)立足點(diǎn)?！对?shī)學(xué)》中正是以此為立足點(diǎn)，以的本質(zhì)和功用為中心，論述了的根本有理。亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論學(xué)問(wèn)，又不是實(shí)際學(xué)問(wèn)，只是學(xué)問(wèn)的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)后世的影響及現(xiàn)世的探討作為一位最宏大的、百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教化學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的探討課題之一搜集各國(guó)的憲法，并依此進(jìn)行比較探討。在哲學(xué)方面，亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者探討及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義說(shuō)明猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象。他是最終一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，很多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入探討詳細(xì)問(wèn)題。但是假如以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不同等待遇，認(rèn)為這是自然界的支配（當(dāng)然，這些思想是他所處時(shí)代的寫(xiě)照）。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)覺(jué)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)探討亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。亞里士多德在探討方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判看法，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，運(yùn)用演繹法推理，用三段論的形式論證?？偨Y(jié)亞里士多德集中古代學(xué)問(wèn)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)學(xué)問(wèn)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面駕馭。他的著作是古代的百科全書(shū)，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。亞里士多德名言、警句、格言、語(yǔ)錄·遵照道德準(zhǔn)則生活就是華蜜的生活?！とA蜜屬于滿足的人們。·華蜜就是至善。·華蜜在于自主自足之中?！と松H富機(jī)會(huì)和變更。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。·人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思索的實(shí)力，而不只在于生存?！ぴ诓恍抑校杏玫膿从迅鼮楸匾?；在幸運(yùn)中，高尚的摯友更為必要。在不幸中，找尋摯友出于必需；在幸運(yùn)中，找尋摯友出于高尚?！び鹈嗤镍B(niǎo)，自會(huì)聚在一起?！ふ嬲膿从?，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里?！な聵I(yè)是理念和實(shí)踐的生