設計符號學概念及案例

設計符號學DesignsemioticsDEFENCEDesignsemioticsDEFENCE目錄CONTENT01什么是符號02什么是符號學03兩種符號理論04藝術(shù)符號學的闡釋Designsemiotics05符號學與敘事空間06設計符號學應用實例的分析為什么當代需要符號學?最近二十多年，我們目睹了人類歷史上從未有過的一場劇變:當代文化迅速沖進一個“高度符號化時代”符號生產(chǎn)與消費已經(jīng)遠遠超過物質(zhì)消費，相應地，符號生產(chǎn)也不得不超過物質(zhì)生產(chǎn)。在當代，個人不是作為生產(chǎn)者存在，而是作為消費者，尤其是作為一個符號消費者存在。社會必須照應生產(chǎn)者，消費者卻照應政府，符號消費者更是為當代社會做出積極貢獻。在社會各階層的對抗中，在國際范圍內(nèi)的文化沖突申，對“符號權(quán)”的爭奪，越來越超過其他實力宰制權(quán)的爭奪。不僅是各民族國家，而且整個人類文明，所面臨的問題，大半是符號問題。不理解符號，就無法弄清這些問題的實質(zhì)，更談不上采取對策。Designsemiotics軟實力=符號力量今天中國的崛起，主要體現(xiàn)在硬實力上。國人引以為傲的中國文化，還是漢、唐、宋的文明。與“中國制造”、“中國消費”席卷世界相比，對外文化交流和傳播存在著嚴重的“赤字”。中國2004年從美國引進圖書版權(quán)4068種，向美國輸出的圖書版權(quán)卻只有14種。撒切爾夫人稱:“你根本不需要擔心中國，因為中國只能出口電視機，而不是出口具有國際影響力的思想觀念。”DesignsemioticsDEFENCE什么是符號AbriefintroductiontothescienceofdesignPart01符號是一種用來指稱和代表其他事物的圖形或標記，它廣泛應用于語言學、數(shù)學、物理學、計算機科學等眾多領域。Designsemiotics什么是符號單擊添加小標題01符號是符號學的基本概念之一，符號一般指文字、語言、交通、標簽等等。符號起源源于勞動。符號是表達“意義”的工具，是具體的、可以感知的東西。（具有感性特征）符號是攜帶意義的感知，是以一個事物（媒介）代表或指涉另一個可見或不可見的事物（指涉對象），用于更便捷地傳遞信息或表達意義的一種載體，關系到處于表達層面的感知媒介物，以及存在于意指層面，可能出現(xiàn)或未曾出現(xiàn)的意義事物。當這種指涉過程被人類集體熟知或認同形成公約時，符號就形成了

。任何事物均可以成為符號進行指代。02總之，符號是一種具有抽象性、普遍性、多變性和任意性等特性的圖形或標記。它承載著交流雙方發(fā)出的信息，是社會交際工具的重要組成部分。符號的分類多樣且功能廣泛，在各個領域都有重要的應用。。03Designsemiotics什么是符號單擊添加小標題01德國哲學家卡西爾（ErnstCassirer）認為符號是人類意義世界中一種現(xiàn)象的認知型存在，屬于認識論范疇。當符號失去意義的時候，就變成了物理世界存在的記號[109]。同時，將符號構(gòu)成劃分為神話、宗教、科學、歷史、語言和藝術(shù)六大類型，六者相互關聯(lián)形成符號世界的整體。02美國人類學家懷特（Leslie·A·White）將符號定義為“事物”，認為符號可以具有任何一種形態(tài)（如：顏色、形體、聲音等），并指出符號意義與其形態(tài)特征無直接關聯(lián)，同一形態(tài)的事物在不同地區(qū)可以有不同意義。也就是說，符號本身是一種認知現(xiàn)象，是人認識世界的一種方式[110]。不同地區(qū)的人們對于同一形體事物的不同意義認知取決于符號的文化性03Designsemiotics符號的基本分類單擊添加小標題0102符號的基本分類：語言符號和非語言符號語言符號是一種有組織結(jié)構(gòu)的、約定俗成的習得符號系統(tǒng)，用以表達一定地域社群的經(jīng)驗。非語言符號則是指除了語言符號之外的一切其他符號系統(tǒng)。自然事物-符號，自然事物-符號通常被視為非語言符號。人造事物-符號。人造事物-符號的分類則相對復雜，因為它們可能包含語言符號和非語言符號兩種類型。03人造事物-符號Designsemiotics符號是人的本質(zhì)“言說者言說語言”的舊觀念，應當被理解為“語言言說言說者”不是我們表達思想需要符號，而是我們的思想本來就是符號:人的所謂自我，只能是符號性的。Designsemiotics符號如何把人與世界相聯(lián)系?肯尼斯伯克:人的思想實為一個符號的“終端屏幕”(terministicscreen)，世界通過它才“有了意義”沒有地圖，地理書，經(jīng)緯度這些似乎是純粹的符號，我們不可能認識世界。擁有不同地理符號體系的人，世界完全不同?！皼]有符號系統(tǒng)，世界就沒有意義形態(tài)”用“天圓地方”符號系統(tǒng)理解世界的人，不僅居住在個非常不同的世界上，實際上是非常不同的人。Designsemiotics“一物代一物”?符號的傳統(tǒng)定義是“一物代一物”，原為拉丁文Aliquidstatproaliquo，英譯Onethingstandingforanother.無論是quid還是thing，都不是“一物”，而應當是“個事物”(anentity)這不是符號的嚴格定義。很多中外專家認為“符號具有物質(zhì)性”，“符號必須是一個物質(zhì)存在”，這種看法需要商榷。符號需要的是一個“感知”，感知本身卻不是符號，符號是“符號載體”其攜帶著的意義之間的關系。Designsemiotics空符號“能被感知的”不一定是“物質(zhì)的”感知，可以不是物，而是物的缺失:空白，黑暗，寂靜，無語，無嗅，無味，拒絕答復等)。韋世林稱之為“空符號”

(zerosign)。她的研究給人啟發(fā)甚多。零、空無、欲言還止:(aposiopesis)，可以是極具意義的符號。韋世林Designsemiotics沉默如何成為符號?《晉書·隱逸》記載陶淵明:“性不解音，而蓄素琴張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰“但識琴中趣，何勞弦上音?！碧K軾《劉陶說》:“淵明非真達，五音六律不害為達茍為不然，無琴可也，何獨弦乎。凱基著名的“作品”《4'33“》:凱基據(jù)說是在表演鋼琴獨奏，上臺靜坐在鋼琴前四分半鐘不動。凱基認為:對人的耳朵來說，沒有完全無聲這樣的事情，無聲是可以聽到的。如何能”聽到“無聲?茂名市博物館收藏《陶淵明事跡畫卷》Designsemiotics符號與物:人的世界是如何構(gòu)成的?每一種實用物，或有實用目的的行為，都有可能帶上符號意義;反過來，每一種供使用的物，也可以變成符號載體。它完全成為物，就不表達意義:它也可以純?yōu)楸磉_意義。任何符號-物都在這兩個極端之間移動。使用部分與表達意義部分的“成分分配”，取決于在特定解釋語境中，不會固定為物，永遠不能攜帶意義;也不會固定為符號，永遠不會作為物存在或使用?！胺?使用體”二聯(lián)體DesignsemioticsDEFENCE什么是符號學AbriefintroductiontothescienceofdesignPart01符號是一種用來指稱和代表其他事物的圖形或標記，它廣泛應用于語言學、數(shù)學、物理學、計算機科學等眾多領域。Designsemiotics名詞辯意單擊添加小標題01符號學一詞翻譯semiology或semiotics日語的譯名為“記號學”。至今有一部分中國學者，包括一部分臺灣學者，堅持用“記號學”一詞;也有人稱semiotics為“符號學”，稱sign為“記號西方通用的“符號學”定義:”Semiotcsisthestudyofthesign”，此定義是希臘詞源“符號”(semeion)與拉丁詞源“號”(signum)的派生詞循環(huán)定義。0203Designsemiotics西方學者對符號學的定義01赫爾穆特·費爾伯:符號學是研究符號構(gòu)成物，以及它們與思維構(gòu)成物的對應。維爾比夫人:符號學應當稱為significs，即有關sense(感覺;意義)或significance(意義)的學說，也就是“表意學”福柯:我們可以把使符號“說話”發(fā)展其意義的全部知識，稱為闡釋學；把鑒別符號，了解連接規(guī)律的全部知識，稱為符號學。懷海德:人類為了表現(xiàn)自己而尋找符號，事實上，表現(xiàn)就是符號卡西爾:藝術(shù)可以被定義為一種符號語言。把語音、藝術(shù)、神話看作是人類精神文化符號的具體形態(tài)蘇珊·朗格:將符號分為推理的符號(語言符號)和表象的符號(非語符號)，藝術(shù)是具有表象形式的獨立的符號，即表現(xiàn)情感意義的符號。0203Designsemiotics什么是符號學符號學”從廣義上講，是研究用“符號”傳意的一種人文科學，是涵蓋所有訊號符、文字符、手語、密碼和古文明記號的科學。符號學是誕生于20世紀初，用于系統(tǒng)地研究語言符號和非語言符號的學科

。其中，非語言符號包括了音樂、建筑、電影等所有具有意指能力的領域的文化現(xiàn)象。簡單而言，符號學就是研究符號傳遞信息的能力、傳遞過程及符號演繹對象。符號學研究對象是符號過程semiosis包括:表意(signification)傳達(communication)解釋(interpretation)interpretationsemiosisinterpretationcommunicationsignificationDesignsemiotics符號學主要應用方法收集樣本，對多個樣本進行個性和共性的總結(jié)，并抽象生成新的符號。。從一般理法出發(fā)，推導出某一符號原則，并在生成具體符號的過程中進行原則檢驗根據(jù)已有事物進行推導建立其形成原則，然后通過闡述賦予這些原則真實性形成符號[一、歸納法二、演繹法三、思辨法Designsemiotics符號學與解釋學:-物兩面福柯說:“我們可以把使符號'說話”發(fā)展其意義的全部知識，稱為解釋學;把鑒別符號，確定為什么符號成為符號，了解連接規(guī)律的全部知識，稱為符號學”這話已經(jīng)嚴重過時。Designsemiotics符號學何用?當代文化進入了符號泛濫時代，生產(chǎn)符號超過生產(chǎn)物質(zhì)，消費符號超過消費物質(zhì);有符號權(quán)為一方(階層或國家)與缺少符號權(quán)的為一方爭奪符號權(quán)，成了斗爭的主要內(nèi)容:社會文化宰制權(quán)，文化帝國主義。另一方面，符號學經(jīng)過一個世紀三代學者的努力，已經(jīng)發(fā)展成一門非常精密的學科，可以成為社會-人文學科的公分母。不懂符號學，就弄不懂當代文化。Designsemiotics為什么符號學能用來分析人類或者個人面臨的難題?因為尋找意義是人作為人存在于世的基本方式。符號是意義活動的獨一無二的方式，符號學是人類歷史上有關意義與理解的所有思索的綜合提升。符號學中“文化”的定義:文化是一個社會所有意義活動的總集合。Designsemiotics符號學的發(fā)展語言學模式-、三十年代的布拉格學派、六十年代索緒爾式語言學(符號表意的根本原則是任意性)的巴黎學派--書中認為這個模式難免落入結(jié)構(gòu)主義的封閉格局，因此索緒爾理論很難擺脫封閉系統(tǒng)觀。四個模式邏輯-修辭學模式--皮爾斯提出(符號表意的理據(jù)性不同)，符號向非語言及非人類符號擴展;符號意指三分式使符號向無限衍義開放。西比奧克、艾科等人把符號學推進到后結(jié)構(gòu)主義階段，因而皮爾斯的這個模式成為最重要模式;索緒爾式逐漸邊緣化。文化符號論--卡西爾(新康德主義者)建立象征哲學、蘇珊·朗格文藝美學、肯尼斯·伯克“符號行動理論，不太關注符號學的可操作性，重視文化。語言中心馬克思主義-符號學研究社會和文化，開拓者是蘇俄符號學家巴赫金,“符號場”理論--借鑒信息論與控制論(普利高津耗散理論)，探討科學模式與人文思考之間的張力。Designsemiotics莫里斯莫里斯符號理論生成的出發(fā)點在于行為，并將符號-行為過程劃分為5個要素：符號、解釋者、解釋項、所指物、指表。符號為一種對解釋者具有刺激性的事物。解釋者為對符號存在敏感度的個體。解釋項為解釋者對符號做出的某種動作趨勢。莫里斯是以形式主義、經(jīng)驗主義和實用主義思想為基礎分別構(gòu)建了符號理論的三層次：語構(gòu)學、語義學、語用學。WilliamMorris(1834－1896)Designsemiotics符號學的發(fā)展三個階段二十世紀上半期-模式奠定和解釋階段，此階段索緒爾理論率先成熟為完整的符號學體系符號學的發(fā)展三個階段二十世紀六七十年代--符號學成為人文-社科規(guī)模宏大的總方法論，此階段索緒爾符號學發(fā)展成為六十年代解構(gòu)主義大潮，同時也卷入其他思潮，索緒爾模式一家獨大，皮爾斯模式開始發(fā)展。二十世紀七十年代中期至今一-皮爾斯開放模式取代索緒爾模式，結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義，符號學整合各學科模式形成新的運動。Designsemiotics符號學四個層次迪里(JohnDeely)建議。這也正是符號發(fā)展的歷史順序:動物符號-前語言符號-語言符號-后語言符號(文本符號):民俗，藝術(shù)，繪畫，建筑，音樂等-“前語言符號”與“后語言符號”，實際上很難區(qū)分清楚。符號學四個層次動物符號語言符號后語言符號前語言符號Designsemiotics四對八個領域可以把符號學的全部領域分成四對八個領域:人文領域/科學領域,語言領域/非語言領域,非敘述領域/敘述領域,理論領域/應用領域從定義上說，符號學應當包括所有這四對領域，實際上語言學，敘述學已經(jīng)獨立四對八個領域人文領域/科學領域語言領域/非語言領域理論領域/應用領域非敘述領域/敘述領域Designsemiotics符號學與語言的關系巴爾特曾認為各種文化符號學討論歸根結(jié)底只是一個語言學問題:既然不可能用圖像討論圖像似符號號學，就必須像討論語言一樣的方式，來討論圖像?？谒J為“人類語言不僅是意義的模式，更是意義的基石”，因此，符號學研究的是“當事物與語言相遇時會如何”口符號學的發(fā)展超越了語言，例如:本書必須用語言寫成，不是說本書討論的對象，必須歸結(jié)為語言。Designsemiotics“符號學”的中國源頭“符號學”這個中文詞，是趙元任在1926年一篇題為“符號學大綱”的長文申提出來的:此文刊登于他自己參與創(chuàng)刊的上?！犊茖W》雜志上?！胺栠@東西是很老的了，但拿一切的符號當一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過?！薄胺枌W”不是翻譯趙元任的意思是不僅在中國沒人做過，而是指在世界上還沒有人做過。他說“符號學”概念相近的詞，可為symbolics、symbology、或symbolology,可見趙元任獨立于索緒爾或皮爾斯提出這門學科，應當是符號學的獨立提出者。趙元任(1892-1982)DesignsemioticsDEFENCE兩種符號理論AbriefintroductiontothescienceofdesignPart03符號是一種用來指稱和代表其他事物的圖形或標記，它廣泛應用于語言學、數(shù)學、物理學、計算機科學等眾多領域。Designsemiotics索緒爾曾把符號學設想為是“研究社會生活中符號生命的科學”語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文學、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)、形式、軍用信號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的。因此，我們可以設想有一種研究杜會生活中符號生命的科學，它將構(gòu)成普通心理學的一部分我們稱它它會告訴我們?yōu)榉枌W(semasiologie,來自希臘文semeion即“符號”)。它是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因為這門科學還不存在，我們說不出它將會是什么樣子，但是，它有存在的權(quán)利，它的地位是預先確定了的。語言學不過是這門一般科學的一部分，將來符號學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可應用于語言學，所以后者將屬于全部，人文現(xiàn)象中一個非常確定的領域。兩種符號理論--索緒爾的理論FerdinanddeSaussure(1857-1913)CourseinGeneralLinguistics,1916.Designsemiotics索緒爾曾把符號學設想為是“研究社會生活中符號生命科學”索緒爾認為符號是由兩部分組成。能指(Signifier)是符號本身，是“所指”的承載(語音層面):所指(Signified)(語義層面):是符號的意義概念部分，即畫作的意義，是畫家的想法、理念、#描繪手段、情感體現(xiàn)。能指與所指Designsemiotics索緒爾還提出句段關系與聯(lián)想關系是語言的兩種結(jié)構(gòu)類型劃分。句段關系指符號話語中各符號成分在其言語構(gòu)成鏈上的線性組合排列關系，如建筑基座、柱子與楣梁的關系。聯(lián)想關系是以人的心理聯(lián)想為基礎，關聯(lián)當前示意的符號在能指或所指層面上有關聯(lián)的其它符號，在句段中表達其中一方便能使人聯(lián)想到與其相關聯(lián)的其它要素，如望梅止渴中梅與酸的關系。二者共同構(gòu)建符號形式和意義的價值。句段關系與聯(lián)想關系Designsemiotics建立在索緒爾的符號學之上，皮爾斯發(fā)展出了一套更加復雜的符號學理論系統(tǒng)。皮爾斯的理論專注于解讀符號的涵義。皮爾斯把符號分為三大類:像似符號(icon)，指示符號(index)和規(guī)約符號(Symbol)。兩種符號理論—皮爾斯的理論charlesSandersPeirce(1839-1914)CollectedPapers,1935-19588volumesDesignsemiotics建立在索緒爾的符號學之上，皮爾斯發(fā)展出了一套更加復雜的符號學理論系統(tǒng)。皮爾斯的理論專注于解讀符號的涵義。皮爾斯把符號分為三大類:像似符號(icon)，指示符號(index)和規(guī)約符號(Symbol)。兩種符號理論—皮爾斯的理論皮爾斯著重于對符號自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他將符號劃分為符號對象、符號形體（媒介物）及符號解釋項三部分。代表表示反映Designsemiotics兩種符號理論的對比對象構(gòu)成與分類意指過程符任意性與理據(jù)性實體性與形式性分類與綜合索緒爾將語言符號分為能指和所指兩部分，強調(diào)語言符號的二元性。關注語言符號的結(jié)構(gòu)和功能，對符號的意指過程涉及較少。語言符號的能指和所指之間是任意結(jié)合的，沒有必然聯(lián)系更關注符號的形式規(guī)則，排除符號的實體性要素。語言符號與非語言符號的區(qū)分，并以形式化的語言模型去處理非語言符號皮爾斯提出了符號、解釋物和對象三個一組的關系，強調(diào)符號的三元性。詳細闡述了符號的意指過程，并區(qū)分了不同類型的解釋物。關注符號的理據(jù)性，符號的意指過程是一個動態(tài)的、不斷演化的過程。更關注符號的實體性，即符號的物質(zhì)性、解釋者、符號指涉對象以及符號的理據(jù)性等。區(qū)分了像似符號、指索符號和象征符號，并關注不同異質(zhì)符號之間表達效果的區(qū)分以及綜合符號家族內(nèi)部的分治。DesignsemioticsDEFENCE藝術(shù)符號學AbriefintroductiontothescienceofdesignPart04符號是一種用來指稱和代表其他事物的圖形或標記，它廣泛應用于語言學、數(shù)學、物理學、計算機科學等眾多領域。Designsemiotics卡西爾提出關于人的定義:人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。動物只能對“信號”(signs)作出條件反射，只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的'號”(symbols)。神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學等等都是人類文化的各種現(xiàn)象，人類的全部文化都是人自身以他自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動接受實在世界直接給予的“事實”而來。藝術(shù)符號學原理---卡西爾文化哲學視野中的符號ErnstCassirer(1874-1945)PhilosophyofSymbolicForms(1923-29)AnEssayonMan(1944)Designsemiotics卡西爾不同意藝術(shù)模仿說，他認為盡管任何模仿說都為藝術(shù)家的創(chuàng)造性留有余地，但是兩者是難以協(xié)調(diào)的。因為如果模仿只是藝術(shù)的真正目的，那么藝術(shù)家的自發(fā)性和創(chuàng)造力便是一種干擾因素而非建設性因素，所以，藝術(shù)不是對實在的模仿，而是對于實在的發(fā)現(xiàn)。他指出:“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂深沉和最多樣化的運動。但是這些運動的形式，韻律、節(jié)秦是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語的。我們在藝術(shù)中所感受到的不是那種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動態(tài)過程，是在相反的兩極--歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望--之間的持續(xù)擺動過程，使我們的情感富有豐富的審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)，在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)型的力量，藝術(shù)符號學原理---卡西爾文化哲學視野中的符號ErnstCassirer(1874-1945)PhilosophyofSymbolicForms(1923-29)AnEssayonMan(1944)Designsemiotics人的意識的發(fā)展是一個將世界符號化的過程，從懷特海和羅素等人的邏輯符號論走向卡西爾的人類文化符號論，這是蘇珊·朗格建立藝術(shù)符號論的理論前提，她正是沿著卡西爾的思路，把符號活動看作人與動物相區(qū)別的標志，并把符號活動視為人類最基本的智力和心靈活動。在《哲學新鮮》中她指出:“符號論是人們已認識到的開啟精神生活的鑰匙，而精神生活是人類獨有的，它體現(xiàn)了高出純粹動物性的水平。符號和意義形成了人的世界，這遠遠超過感覺的人的世界蘇珊·朗格對于藝術(shù)的看法可以集中為這樣一個命題:“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！边@里涉及藝術(shù)與情感和表現(xiàn)的關系，同時也涉及對創(chuàng)造的理解問題。她認為，藝術(shù)所表現(xiàn)的情感不應該是一種個人情緒的發(fā)泄，更不應該是一種純粹的自我表現(xiàn)。因為純粹的自我表現(xiàn)并不需要藝術(shù)形式，而藝術(shù)的創(chuàng)造是指運用人的最大的概念能力--想象力的充分發(fā)揮才能完成。所謂情感，是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，即人對客觀事物是否符合自身需要作出的一種心理反應，它表現(xiàn)為人對客觀現(xiàn)實的一種主觀態(tài)度，與人的活動，需要，原望和理想即與人的利害直接有關。在他看來，藝術(shù)就是“將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成可見的或可聽的形式。他是運用符號的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西。藝術(shù)符號學原理--蘇珊·朗格符號觀與藝術(shù)觀SusanneKatherinaLanger(1895-1985AnIntroductiontoSymbolicLogic(1937Designsemiotics設計符號學的歷史羅蘭巴特在《神話》中對日常物品的分析無疑可以徼視作代農(nóng)付虧子起源的貢獻之一。巴特通過對日常物體(玩具)進行功能外的分析，來強調(diào)它們體現(xiàn)和再造意義的能力。鮑德里亞是為設計符號學領域做出貢獻的另一個重要學者，在他的作品《物體系》中，他強調(diào)物體在使用過程中如何由于相互之間的關系而產(chǎn)生意義。艾伯特·艾柯是第一個建議將建筑和設計作為符號學首選研究領域。1968年，他在《功能與符號:建筑符號學》一文中提出將設計符號學轉(zhuǎn)化為特定符號學。DesignsemioticsDEFENCE符號學與敘事空間Part0503Designsemiotics符號是一種用來指稱和代表其他事物的圖形或標記，它廣泛應用于語言學、數(shù)學、物理學、計算機科學等眾多領域。符號學符號學理論框架主要圍繞索緒爾、皮爾斯、莫里斯、蘇珊·朗格四者理論展開Designsemiotics敘事，是在時空和邏輯關系上，一系列在結(jié)構(gòu)和意義上相互關聯(lián)的故事信息的連續(xù)呈現(xiàn)，具有述說性與情節(jié)性。其過程涉及故事、講述形式、聆聽者三個對象，與語言學密切相關。語言是一種重要且特殊的符號系統(tǒng)，是其它符號系統(tǒng)生成與研究的基礎。敘事動態(tài)性是其主要特征，敘事是一種語言符號行為，與符號之間存在著一種包含關系。敘事的文本是多個符號的組合。符號的指代特性在此敘事中承載其背后的內(nèi)涵意義進行傳播。簡而言之，敘事是一種語言符號行為，與符號之間存在著一種包含關系。符號涵蓋語言的敘事，敘事是通過符號的敘事。符號與敘事黑夜中聽鬼故事相比于白天更具故事體驗性Designsemiotics從符號學與敘事學視角出發(fā)對基于古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的景觀更新表達、空間場景建構(gòu)及傳統(tǒng)文化在景觀層面的整體性保護提出策略。（研究的論述）從符號學與敘事學視角出發(fā)對基于古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的景觀更新表達、空間場景建構(gòu)及傳統(tǒng)文化在景觀層面的整體性保護提出策略。（研究的理論）基于古鎮(zhèn)文化景觀構(gòu)成及其內(nèi)外演變特征信息對古鎮(zhèn)當代景觀意象的建構(gòu)、表達及互動體驗方面的研究仍有空白。在景觀文化表達方面，敘事領域研究相比符號學領域相對較多，但針對古鎮(zhèn)的景觀文化表達在符號學與景觀敘事學層面上的研究相對較少，在文化景觀層面的相關研究不在少數(shù)。（研究目的）以符號學為基礎的景觀敘事體系可以劃分為以索緒爾、皮爾斯的語言結(jié)構(gòu)為出發(fā)點的景觀敘事，側(cè)重尋找敘事景觀的符號表層意象（即“所指”）與符號深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵（即“能指”）之間的關系。以及以莫里斯語用學為核心，關注景觀敘事的語境及景觀體驗者的認知體驗與反饋的景觀敘事理論。從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)的景觀敘事理論包括景觀敘事語義層面與景觀敘事語構(gòu)層面。語義層面指景觀敘事的故事內(nèi)容，包含敘事的題材與故事本身。語構(gòu)層面結(jié)合敘事修辭關注敘事符號的景觀語言模式及符號轉(zhuǎn)變方法。這種規(guī)則由同區(qū)域大量相似景觀空間中提取其共性得到。（研究策略）符號學與敘事空間結(jié)合的案例分析-以巴渝古鎮(zhèn)為例Designsemiotics基于符號學視角的景觀文化表達研究現(xiàn)狀符號學理論的空間轉(zhuǎn)向研究于起始于國外。符號學與建筑領域相結(jié)合并提出了新的設計思想。20世紀50-80年代20世紀30-40年代C·亞歷山大(ChristopherAlexander)著《建筑模式語言》20世紀80年代布羅本特(Broadbent)提出將符號學引入景觀研究當中丹尼斯·科斯格羅夫景觀符號學的研究重點在于語境和過程的建構(gòu)上20世紀90年代起關于景觀符號學的研究呈上升趨勢并以理論性研究居多在景觀符號理論層面主要借助索緒爾、皮爾斯、莫里斯符號學理論與語言符號學作為理論研究基礎，結(jié)合景觀元素完成景觀符號單體建構(gòu)層面與符號組合層面的理論建構(gòu)。符號學在景觀領域作為一種設計表達手法，具有將隱性的物質(zhì)或經(jīng)驗以意義、結(jié)構(gòu)等形式生成、傳輸、物化于景觀當中的能力21世紀將語言學概念體系應用于景觀元素的研究Designsemiotics基于景觀敘事學在景觀文化表達領域研究現(xiàn)狀景觀敘事理論發(fā)展歷程最早可以追溯到1904年，揚·薩特斯韋特于《JacksonStreet:EngagingtheNarrativeLandscape》首次提到景觀敘事一詞，繼20世紀60年代的跨學科研究和90年代的倫理轉(zhuǎn)向后，馬修·波提格和杰米·普靈頓正式提出景觀敘事的概念，國內(nèi)在景觀敘事理論的基礎建構(gòu)方面，主要闡明景觀敘事對具有記憶型景觀的意義，并結(jié)合其它敘事學科領域進行研究。在景觀敘事文化表達實踐研究方面以空間敘事、景觀敘事、場景敘事等形式構(gòu)建文化的空間敘述模式與保護機制等等。屈米法國拉·維萊特公園法國拉·維萊特公園通過運動、空間、場景事件的串聯(lián)形式，結(jié)合點線面系統(tǒng)形成的公園整體設計，開啟景觀敘事體驗的不同可能性。Designsemiotics符號學理論及其空間轉(zhuǎn)向卡西爾說，“人是符號的動物”

。他認為符號和文化是同義詞，都是人類精神的體現(xiàn)。文化是符號經(jīng)過類似語言的編織組合后形成的一種編碼結(jié)果?？臻g作為人類文化的載體之一，屬于符號的研究范圍之內(nèi)。20世紀30-40年代符號學開始空間轉(zhuǎn)向發(fā)展?？臻g的符號建構(gòu)以皮爾斯和蘇珊·朗格的建構(gòu)方法為理論指導。皮爾斯最重要的三種符號類型，分別為類像符號、標志符號與象征符號。蘇珊·朗格將符號劃分為推論性符號與表象性符號兩種。兩位學者提出的符號其實是一種平行關系。我們可以將劃分為邏輯型符號和藝術(shù)型符號兩種。Designsemiotics景觀敘事與符號學理論的辯證關系符號學理論與景觀敘事理論具有一定的交集和關聯(lián)性。符號學理論側(cè)重于對符號對象也就是符號原型的分析解碼，并通過相關解碼信息進行關聯(lián)轉(zhuǎn)譯，建構(gòu)新的符號形體。景觀敘事強調(diào)研究景觀在文本層面的敘事編排景觀符號的建構(gòu)同語言結(jié)構(gòu)建立的過程一樣，將景觀符號原型進行結(jié)構(gòu)解碼分析，并將這些解碼出的符號構(gòu)成要素在建構(gòu)法則中進行有序排列，重新編碼，形成一個與符號對象在某方面具有一定相似度的新的景觀符號。將其置于空間中，以不同的景觀表達形式進行空間內(nèi)涵的語義表達。通過游覽者在空間中的行為模式與體驗感受完成空間文化的傳達作用。當多個這樣的空間以敘事的方式串聯(lián)在了一起，每個空間相當于意向聚集的一段文字或一個篇章，用于意義的生成，所有空間形成的整體將會是一個大型的敘事符號，體驗者在其中感受到的每一種講述方式都將協(xié)助空間完成意義的表達。最終，體驗者所感受到的不是引出意義的單個景觀符號，而是被意義所充斥包圍的整個空間。Designsemiotics景觀敘事與符號學理論的應用古鎮(zhèn)歷史文化的當代景觀符號意象建構(gòu)需要對古鎮(zhèn)歷史文化信息進行語義解讀，梳理文化-景觀在古鎮(zhèn)形態(tài)格局、街巷場所空間、地標景觀節(jié)點以及民俗行為活動四方面的關聯(lián)，轉(zhuǎn)譯景觀信息，借助當前景觀營造技術(shù)以及古鎮(zhèn)當前文化遺存在分級保護和景觀更新片區(qū)劃分、外部景觀空間、地標景觀、非物質(zhì)文化五方面進行符號結(jié)構(gòu)的重組，形成古鎮(zhèn)新景觀意象，并以此作為敘事表征的顯性載體，以歷史文化為敘事核心進行古鎮(zhèn)景觀敘事體系在文本結(jié)構(gòu)、文化語義、敘事語用三方面的建構(gòu)，以敘事體驗者作為文化意義再次生成的隱性維度，完成古鎮(zhèn)歷史文化從文化原型解碼到文化表征轉(zhuǎn)譯至文化意義再生過程的傳播與延續(xù)。Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事體系策略建構(gòu)以符號學為基礎的景觀敘事體系可以劃分為以索緒爾、皮爾斯的語言結(jié)構(gòu)為出發(fā)點的景觀敘事，側(cè)重尋找敘事景觀的符號表層意象（即“所指”）與符號深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵（即“能指”）之間的關系。以及以莫里斯語用學為核心，關注景觀敘事的語境及景觀體驗者的認知體驗與反饋的景觀敘事理論。從語言結(jié)構(gòu)出發(fā)的景觀敘事理論包括景觀敘事語義層面與景觀敘事語構(gòu)層面。語義層面指景觀敘事的故事內(nèi)容，包含敘事的題材與故事本身。語構(gòu)層面結(jié)合敘事修辭關注敘事符號的景觀語言模式及符號轉(zhuǎn)變方法。這種規(guī)則由同區(qū)域大量相似景觀空間中提取其共性得到Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事句法層級建構(gòu)敘事層次均具有構(gòu)筑功能，層層遞進按照景觀符號的組合模式構(gòu)成句位敘事文化線。每一低位層級合成高位層級時會丟棄一部分文化信息指代的抽象意義，獲得更為明確的實指意義，最終形成的敘事文化線中整體文化信息多于其它四個層級連合的文化信息的總和，由此完成人-空間-文化的互動交流。Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事句法層級建構(gòu)的應用古鎮(zhèn)文化信息及原型景觀的解讀一是重新審視和關聯(lián)傳統(tǒng)文化與景觀的構(gòu)成關系，是對古鎮(zhèn)景觀的敘事構(gòu)成進行前期的分析解碼與整合，便于后續(xù)景觀符號的編碼轉(zhuǎn)譯。景觀是文化的物化演繹，行為是文化的內(nèi)在體現(xiàn)。在文化層級下的古鎮(zhèn)敘事內(nèi)容解讀分為景觀空間敘事與文化行為敘事兩方面Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事符號的編碼轉(zhuǎn)譯古鎮(zhèn)景觀符號的編碼轉(zhuǎn)譯是結(jié)合景觀敘事修辭手法，借助符號編碼規(guī)則重組提取出的景觀敘事因素，最大程度保留古鎮(zhèn)原型景觀特征，形成具有文化信息傳遞功能的古鎮(zhèn)景觀文化新符號，對應敘事句法層級的形位與詞位。Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事文化線的語境情節(jié)建構(gòu)在語言學中，語境意為連接語言片段的上下文、前后段或者話語中的前后關系Designsemiotics古鎮(zhèn)景觀敘事文化線的語境情節(jié)建構(gòu)的應用序列模式編排在語言學中，語境意為連接語言片段的上下文、前后段或者話語中的前后關系空間序列是按某種邏輯關系，以順敘、插敘、并敘、跳敘、追敘等敘事編排手