2025年高考作文素材積累之9個高級哲理話題與有關(guān)人的“認(rèn)識”的八個維度

高級哲理話題九個01幸存者偏差幸存者偏差（Survivorshipbias）是一種常見的邏輯謬誤，意思是只能看到經(jīng)過某種篩選而產(chǎn)生的結(jié)果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關(guān)鍵信息。出處：西塞羅的一次演講：有人把一幅畫給一位無神論者看，畫上畫著一群正在祈禱拜神的人，并告訴他，這些人在隨后的沉船事故中都活了下來。無神論者淡淡一問：我想看看那些祈禱完被淹死的人的畫像在哪兒？還有個著名的案例。1941年，第二次世界大戰(zhàn)中，美國哥倫比亞大學(xué)統(tǒng)計學(xué)沃德教授（AbrahamWald）應(yīng)軍方要求，利用其在統(tǒng)計方面的專業(yè)知識來提供關(guān)于《飛機應(yīng)該如何加強防護(hù)，才能降低被炮火擊落的幾率》的相關(guān)建議。沃德教授針對聯(lián)軍的轟炸機遭受攻擊后返回營地的轟炸機數(shù)據(jù)，進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：機翼是最容易被擊中的位置，機尾則是最少被擊中的位置。沃德教授的結(jié)論是“我們應(yīng)該強化機尾的防護(hù)”，而軍方指揮官認(rèn)為“應(yīng)該加強機翼的防護(hù)，因為這是最容易被擊中的位置”。適用話題真相往往難以從表象獲得，意識到沉默證據(jù)的存在；個體與整體的關(guān)系，能否被代表逆向思維?！?018年全國Ⅱ卷作文題】“二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)機的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里，然而統(tǒng)計學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了，事實證明，沃德是正確的。據(jù)教育部考試中心《高考試題分析》權(quán)威解讀：最佳立意角度：“幸存者偏差”，當(dāng)你獲得信息的渠道僅來自幸存者時（死者并不會說話），那么這些信息可能會與實際信息存在一定的偏差。當(dāng)年能到這個立意的，無疑是高手中的高手。全面、綜合地看問題；透過現(xiàn)象看本質(zhì)；抓主要矛盾，抓關(guān)鍵少數(shù)矛盾；遵循認(rèn)識事物的規(guī)律理性分析；跳出思維慣性，以逆向思維挖掘隱藏在表面背后的事實。02恥感文化恥感文化，就是注意廉恥的一種文化心態(tài)。在這種文化中，人們往往十分在乎他人的評論與看法，故其行為將被諸多的外在社會因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配，即自己的行為被他人左右。在這種社會環(huán)境下生長的人，在行為與觀念上往往大同小異，更多時候會選擇隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。儒家強調(diào)：“恥”意識是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑》），清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！保ā睹髁颊摱罚u辱心指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會風(fēng)氣。但是，古代中國的“恥感文化”強調(diào)外在的約束力，即主要表現(xiàn)為他人對主體行為的反應(yīng)和評價，具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動，孟子所說的君子三大樂事，其一為“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·盡心》），這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應(yīng)和評價。從另一個層面講，在恥感文化下培育出的像極了工業(yè)生產(chǎn)中從流線下來的人一件件大同小異的產(chǎn)品，缺乏個性主張，更多的心態(tài)是一種隨大流、少數(shù)服從多數(shù)。適用話題道德價值觀念對個體既是約束，也是束縛／中國傳統(tǒng)文化對集體意志的強調(diào)和新時代對個性的要求之間的矛盾，個人意識與他人評價03劇場效應(yīng)1、社會學(xué)概念內(nèi)涵：生活被戲劇化，本身成為一座大劇場，人既觀劇，亦被動演劇，在不自覺的狀態(tài)中被徹底異化，拋出自我，而生活于別處?！皠錾鐣笔且粋€儀式化的表演勝過實際言行的社會。出處：盧梭；吉爾茨《尼加拉:十九世紀(jì)巴厘劇場國家》經(jīng)濟(jì)學(xué)概念內(nèi)涵：劇院著火后，每個人按照個人利益最大化跑出，造成擁堵，很多人會出不去。另一種解釋是，在劇場里有一個人因為想看得更清楚，突然站起來看劇。但他人因利益受損，被迫跟著站起來看劇，導(dǎo)致第一個站起來的人既得利益受損，同時大家站著都很累。適用話題自我認(rèn)知，自我被減化和美化的原因，追求個體利益與公共利益的平衡04洞穴之喻出處：柏拉圖《理想國·國家篇》洞穴之喻的內(nèi)容：設(shè)想在一個地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實。如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。適用話題啟蒙；自我認(rèn)知；犧牲（哲學(xué)家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦?，不得不放棄個人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)。因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路，哲學(xué)家的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育）05天才效應(yīng)個體應(yīng)對消極社會比較時自我維護(hù)的機制之一。通過夸大優(yōu)秀他人的能力，實現(xiàn)自我心理維護(hù)。（例如通過夸大比較目標(biāo)，實現(xiàn)“乞丐不用嫉妒國王”的自我安慰。）與天才效應(yīng)相類似，面對消極社會比較，個體會通過降低比較緯度的重要性，來說服自己不必在意比較的消極反饋。是一種有效的自我維護(hù)方式，同時偏見性較強。適用話題自我認(rèn)知；對比較、痛苦激勵人成長的辯證看待；主觀臆斷存在偏差性06西西弗斯西西弗斯原為希臘神話中的人物，被加繆在他的著作《西西弗神話》中引用來闡述他的荒誕哲學(xué)。加繆認(rèn)為西西弗斯是典型的“荒誕人”，也就是說，能夠認(rèn)識到這個世界的非理性、無意義、能夠擯棄一切由世界慣例所賦予人生的所謂意義、直面人生、不逃避現(xiàn)實的荒誕、永遠(yuǎn)懷著反抗命運的激情、即使注定無望也堅持反抗的人。雖然西西弗斯的人生是不斷地推動注定會再次滾落到山腳的巨石，看似完全沒有意義，但這是他反抗諸神的結(jié)果，而這種反抗中本就帶著對世界的認(rèn)識，并且即使陷入這樣絕望的命運里也始終不曾放棄反抗。因而，相比那些對命運逆來順受、全盤接受的普通人，西西弗斯是明智并且幸福的，因為他的命運屬于自己。出處：《西西弗神話》[法]阿爾貝·加繆適用話題關(guān)于反抗、不隨大流、尋找人生意義的命題。07變色龍效應(yīng)指人們經(jīng)常無意識的模仿其他人的姿勢、怪癖和面部表情心理學(xué)現(xiàn)象?？梢隇樯鐣７?。對對方越認(rèn)可，模仿的可能性越大。出處：心理學(xué)家巴奇和查特朗適用話題從眾心理，謠言傳播，網(wǎng)絡(luò)暴力，沉默的大多數(shù)，個人與環(huán)境，自我保護(hù)。變色龍為了適應(yīng)環(huán)境而改變顏色，人身在群體中，自然地模仿群體。08暈輪效應(yīng)當(dāng)認(rèn)知者對一個人的某種特征形成好或壞的印象后，他還傾向于據(jù)此推論該人其他方面的特征。本質(zhì)上是一種以偏概全的認(rèn)知上的偏誤。和光環(huán)效應(yīng)相反的是惡魔效應(yīng)，即對人的某一品質(zhì)，或?qū)ξ锲返哪骋惶匦杂袎牡挠∠螅瑫谷藢@個人的其他品質(zhì)，或這一物品的其他特性的評價偏低。名人效應(yīng)是一種典型的光環(huán)效應(yīng)。如一個人最初被認(rèn)定是好的，則他身上的其它品質(zhì)也都被認(rèn)為是好的，有似“愛屋及烏”的原理。它指個人在敬仰、愛慕他人過程中所形成的夸大了的社會認(rèn)知。暈輪效應(yīng)最早是由美國著名心理學(xué)家愛德華·桑戴克于20世紀(jì)20年代提出的。他認(rèn)為，人們對人的認(rèn)知和判斷往往只從局部出發(fā)，擴散而得出整體印象，也常常以偏概全。暈輪效應(yīng)不但常表現(xiàn)在以貌取人上，而且還常表現(xiàn)在以服裝定地位、性格，以初次言談定人的才能與品德等方面。在對不太熟悉的人進(jìn)行評價時，這種效應(yīng)體現(xiàn)得尤其明顯。適用話題以偏概全、客觀、全面看待問題09霍桑效應(yīng)“霍桑效應(yīng)”就是當(dāng)人們在意識到自己正在被關(guān)注或者觀察的時候，會刻意去改變一些行為或者是言語表達(dá)的效應(yīng)。是心理學(xué)上的一種要求特征。從旁人的角度，善意的謊言和夸獎?wù)娴目梢栽炀鸵粋€人；從自我的角度，你認(rèn)為自己是什么樣的人，你就能成為什么樣的人。出處：1924年11月，以哈佛大學(xué)心理專家梅奧為首的研究小組進(jìn)駐西屋（威斯汀豪斯）電氣公司的霍桑工廠。他們試圖通過改善工作條件與環(huán)境等外在因素，找到提高勞動生產(chǎn)率的途徑，選定了繼電器車間的六名女工作為觀察對象。在試驗中，支持人不斷改變照明、工資、休息時間、午餐、環(huán)境等因素，希望能發(fā)現(xiàn)這些因素和生產(chǎn)率的關(guān)系——這是傳統(tǒng)管理理論所堅持的觀點。但是很遺憾，不管外在因素怎么改變，試驗組的生產(chǎn)效率卻未上升。有關(guān)人的“認(rèn)識”的八個維度01

認(rèn)識世界：給自己找一個坐標(biāo)泰勒斯——水是萬物的始基。這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識的一個新時代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。阿那克西曼德——世界源于無定形。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。阿那克西米尼——世界源于無限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化，來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。畢達(dá)哥拉斯——萬物都是數(shù)。“最優(yōu)秀的人獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家。”巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。柏拉圖——物質(zhì)世界的背后存在一個理念的實體世界?！拔鞣阶顐ゴ蟮恼軐W(xué)家和思想家之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。“一切皆流，無物常住?！辈剪斨Z——宇宙是太一?！盎鸩⒉荒馨盐艺鞣?，未來的世界會了解我，懂得我的價值的！”奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑?；魻柊秃铡镔|(zhì)及其運動是宇宙唯一的存在?；魻柊秃兆鳛槭耸兰o(jì)實證主義和行為主義的堅定倡導(dǎo)者，對法國啟蒙運動作出了杰出貢獻(xiàn)。維特根斯坦——世界的意義無法用語言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注語言問題，他認(rèn)為說出口的語言會扭曲人們對世界的認(rèn)識。02

認(rèn)識自己：哲學(xué)——“使人能夠成為人”普羅泰戈拉——人是萬物的尺度。他是第一個自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個收學(xué)費的人。蘇格拉底——自知其無知。生活在被歷史學(xué)家稱為“軸心時代”的蘇格拉底，與孔子、釋迦諾尼、耶穌等人并稱為人類的導(dǎo)師。第歐根尼——別擋住我的陽光?！耙粋€哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣?！眮喞锸慷嗟隆笾侨祟惖谋拘?。他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。拉美特利——人是一架機器?！胺彩钦嬲恼軐W(xué)家都會同意，從動物到人并不是一個劇烈的轉(zhuǎn)變?！瘪R可奧勒留——人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個萬萬人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個宇宙公民。笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。費希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點的哲學(xué)體系，他稱之為“知識學(xué)”。尼采——生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點和歸宿點的生命哲學(xué)，他用實踐權(quán)力意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、懼怕變化無常生命的獨斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)?，用昂揚生命斗志去塑造完整、幸福的意義人生。謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件?？档隆耸悄康?，而非手段?！拔抑痪次穬蓸?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律令。”03

認(rèn)識哲學(xué)：從滿足人的求知欲出發(fā)狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅持下，《百科全書）》成了啟蒙思想家們向封建反動勢力進(jìn)行斗爭的銳利武器。費爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！斑@部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。當(dāng)時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。”斯賓諾莎——心靈的絕對德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。叔本華——理性不過是意志的派生物，后者才具有決定性。叔本華的哲學(xué)在其最后的歸宿上與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無主義。貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動作用，對其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。馬克思——懷疑一切?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”04

認(rèn)識幸福：哲學(xué)是一帖治療靈魂疾病的藥劑伊壁鳩魯——快樂是幸福生活的起點和終點。當(dāng)有人問他什么是哲學(xué)的時候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑?！狈鼱柼腋Ｊ怯扇舾煽鞓犯杏X構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩人”“高乃依和拉辛的繼承人”“歐洲思想界的泰斗”“凡爾那教長”“法蘭西學(xué)院院長”愛爾維修——利益是我們的唯一推動力。在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗知識由于以經(jīng)驗為其基礎(chǔ)，歸根到底是個別偶然的，即使重復(fù)一萬次，經(jīng)驗也是經(jīng)驗，不可能產(chǎn)生普遍必然性。盧克萊修——人的真正財富是擁有簡單平和的心靈?！氨R克萊修在他的時代獨自進(jìn)行了一場壯烈的戰(zhàn)爭，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩人。因為他，以及后來的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟?！蔽魅_——友誼能使我們對未來充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。愛比克泰德——真正的幸福來源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福，并將這種學(xué)說發(fā)展成為一門指引生活的哲學(xué)。05

認(rèn)識自由：擁抱自由，做自己的主宰霍布斯——自由與必然是相容的。與同時代的人相比，霍布斯對于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。盧梭——在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生。“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中?！彼_特——人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對象。它指出了自欺與說謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。06

認(rèn)識知識：成長的階梯該如何搭建恩培多克勒——同類相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯出現(xiàn)，以至于我們無法確切地勾勒出他的形象。阿那克薩戈拉——異類相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動和哲學(xué)思想證明了自己的價值，也贏得了足夠的尊重。庫薩的尼古拉——認(rèn)識是有學(xué)問的無知。所謂有學(xué)問的無