《老子的正能量》-張仁溥

《老子(lǎozi)的正能量》

張仁溥著共二十三頁目錄一、前言(qiányán)

二、老子(lǎozi)的正能量三、老子的偉大四、論“三生萬物”的真理性五、道家的宇宙觀解析六、論老子的“道”與“德”七、“無為而治”意涵的詮釋八、老子的用兵之道九、老子談治國理政十、無神論的老子成了道教的神祗共二十三頁在春秋戰(zhàn)國時期，正是奴隸制向封建制過渡階段，急驟的社會變革帶來思想界的空前活躍，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。老子(lǎozi)名李聃，出生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（現(xiàn)河南鹿邑縣）。他創(chuàng)立了道家學(xué)派，他的思想集中反映在他的傳世杰作《道德經(jīng)》中。全文五千字左右，是一部具有深刻哲理思想無所不包的哲學(xué)著作，它對中華民族和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。幾千年來影響著中國人的思維方式和生活態(tài)度，他的思想滲透到中國醫(yī)學(xué)、武術(shù)、繪畫、軍事、文化及治國理政等各個方面，成為中華民族的文化基因。其中許多思想精華，仍然具有正能量，值得人們繼承和發(fā)揚(yáng)。（一）前言共二十三頁習(xí)近平說：“中國傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想，人文精神、教化思想，道德觀念，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟發(fā)。對于傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼存和發(fā)揚(yáng)，賦予新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流，相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界文化一道造福人類?！盵習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)討論會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話（2014年9月24日）]對于道家哲學(xué)有不同(bùtónɡ)的觀點的很多人認(rèn)為老子的哲學(xué)是形而上，是玄學(xué)。而筆者認(rèn)為，老子的哲學(xué)是唯物辯證的哲學(xué)。他的“道”就是他的世界觀，他的“德”就是他的人生觀，是十分正確的，對于當(dāng)代，仍然具有正能量。筆者希望通過對《道德經(jīng)》的研究，去問道求真，還原一個真實的老子。正是基于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以造福人類的宗旨，筆者對老子的《道德經(jīng)》進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究，將自己的認(rèn)識和觀點寫成《老子的正能量》一書，與大家相互交流，共同切磋。

——張仁溥（一）前言共二十三頁老子是道家哲學(xué)(zhéxué)的開創(chuàng)者。他的世界觀和人生觀深刻地影響著中國和世界。當(dāng)然他也不是全都正確，不可能十分完美，不可避免地存在一些不正確地觀點，但是瑕不掩瑜，他的一些正面積極的思想，對當(dāng)代仍有積極意義。我們應(yīng)該將這些有積極意義的思想挖掘出來，為復(fù)興中華提供正能量。（二）老子(lǎozi)的正能量共二十三頁一、尊道重德的思想老子認(rèn)為“道”是宇宙的本原，并且認(rèn)為“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼麑⑸衽懦谕猓_立“道”的法則是萬物運行的總規(guī)則。并且說“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”即“道之所以被尊重，德之所以被珍貴，是因為它并不有意安排萬物的命運，而是順其自然。所以，道產(chǎn)生了萬物，德養(yǎng)育了萬物，使萬物生長、發(fā)育，結(jié)出果實，成熟壯大，它對萬物細(xì)心撫養(yǎng)，倍加愛護(hù)。它產(chǎn)生了萬物并不據(jù)為己有，撫育了萬物并不自居其功，它是萬物之君卻不橫加干涉。這才是極大極深遠(yuǎn)的德??！”他以“生而不有，為而不恃，長而不宰”作為最大的德。確立了老子的道德觀?！暗赖隆币辉~就從這里產(chǎn)生，成為(chéngwéi)衡量人的品德的標(biāo)準(zhǔn)。就是提倡為他人服務(wù)而不居功，幫助別人卻沒有私心，這樣的人才是有道德的人。共二十三頁二、利民為民的思想

《道德經(jīng)》第四十九章：“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！北磉_(dá)出他心中圣人的形象是：“圣人沒有成見，以百姓的意見為意見。善良的百姓，我很好地對待他們；不善良的百姓，我也很好地對待他們，這樣，我也得到很好的對待。百姓的話(dehuà)，可信的我信任他們，不可信的我也信任他們，這樣，我也得到了信任。圣人治理天下，純樸地一心為百姓著想，百姓注視著圣人的一舉一動，圣人也把百姓當(dāng)自己的孩子對待?！边@是不是有點走群眾路線的公仆形象了呢！“圣人無常心，以百姓心為心”、“歙歙為天下渾其心”樹立了一個“一心為民”的圣人形象。而對魚肉百姓的統(tǒng)治者卻斥之為“盜夸”。“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉?！敝S刺那些“衣服卻很華麗，佩帶鋒利寶劍，美食都已吃厭，個人財產(chǎn)多得用不完。這種人就是強(qiáng)盜頭子。這實在不合天道??！”老子愛憎分明，推崇一心為民的圣人的觀點仍有積極意義。共二十三頁三、抑制貧富差距的思想在七十七章中：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！边@段話十分尖銳，他指出人之道與天之道恰恰相反，是窮人向富人交租，越富的越有，越窮的，連你僅有的也要給你剝奪掉。所以，歷代農(nóng)民起義都扯起“替天行道”的大旗，就是根據(jù)“天之道，損有余而補(bǔ)不足”這句話來的，要把不合天道的世道翻過來，均貧富，分田地(tiándì)，劫富濟(jì)貧。老子在指出當(dāng)時社會不合理的同時，又奉勸統(tǒng)治者減輕百姓的負(fù)擔(dān)。在七十五章中：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，是以上有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生?！敝赋鲇捎趧兿鲏浩忍珔柡?，所以百姓不怕死，起來造反，所以難治。這是因為統(tǒng)治者太為自己著想而不管百姓死活造成的?！八圆话炎约旱纳吹锰滟F，是比過于看重自己生命的人要聰明得多”（夫惟無以生為者，是賢于貴生）。他進(jìn)一步說：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！狈顒窀蝗恕俺钟刑嗟娜耍蝗邕m可而止。捶打得既尖又利的鐵器，不能長保鋒利?？v然金玉滿堂，誰也不能守住。富貴而又驕傲，定會給自己帶來禍害?！边@是對富人的警示，希望他們有所收斂?！罢l能有余以奉天下，唯有道者?！闭l能將有余的拿來奉天下呢？那只有有“道德”的人能夠做到?，F(xiàn)在，抑止貧富差距過大的思想仍然沒有過時。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，如何做到共同富裕，仍是社會發(fā)展中必須面對的問題。共二十三頁四、節(jié)儉的思想在五十九章中：“治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫之其極。莫之其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根、固柢、長生、久視之道?！崩献诱J(rèn)為治理百姓，事奉上天，沒有比儉省更好的了。只有儉省，才叫先于他人事奉道。事奉道在先，就叫多積德。多積德，則能攻無不克，攻無不克，則力大無邊。力大無邊才能治理國家。國家有了根本，才能長治久安。就像樹林一樣，根扎得深，扎得牢，這才是長生久存之道。把儉省提高到國家長治久安的高度。所以，中國人重視節(jié)約、儲蓄，因為(yīnwèi)節(jié)省就能經(jīng)常寬裕，就能積少成多辦大事。尤其在地球資源漸趨枯竭的當(dāng)下，我們更應(yīng)該做到節(jié)能節(jié)儉。共二十三頁五、禍福轉(zhuǎn)換的思想在五十八章中：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其曰固久！”這段話包含兩層意思：一是禍福不是絕對的，看你從哪方面看，從一方面看是壞事(huàishì)，從另一方面看或許成為好事。二是禍福是可以轉(zhuǎn)換的，在現(xiàn)在是壞事(huàishì)，后來可能又成為好事。最典型的就是“塞翁失馬，焉知非?！钡墓适?。長城邊有位老翁，養(yǎng)了一匹良駒，他非常喜歡(xǐhuan)這匹馬，可是有一天，這匹馬跑了。他很傷心，痛惜失去了一匹好馬。過了兩年，這匹馬不僅回來了，而且?guī)Щ亓艘黄バ●R。老翁高興極了，老翁的孫子很喜歡(xǐhuan)這匹小馬，去騎這匹馬，小馬性烈，將孫子摔下來，跌斷了腿。老翁又傷心孫子成了殘疾。過了幾年，發(fā)生戰(zhàn)爭，適齡男兒都得當(dāng)兵，他孫子因是殘疾，不能當(dāng)兵。老翁又高興起來。這正好說明了“好事可以變壞事，壞事可以變好事”的道理。共二十三頁六、慎戰(zhàn)的思想老子始終認(rèn)為“兵者不祥之器”，不主張輕易用兵。在三十三章中：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”指出好戰(zhàn)的人是不可能得志于天下的。又在三十章中說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍過后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。”指出“按道的原則輔佐君王，從不依靠兵力(bīnglì)以霸天下，好戰(zhàn)會很快遭到報應(yīng)。軍隊所到之處，土地會荒蕪。大戰(zhàn)過后，必定會有饑荒發(fā)生。善用兵者，只要達(dá)到目的就算了。用不戰(zhàn)就能使人折服，就不用強(qiáng)迫的手段去奪取?！边@是他反對軍國主義、霸權(quán)主義的思想。認(rèn)為好戰(zhàn)必定會很快遭到報應(yīng)。日本軍國主義正是按照他的預(yù)言，不僅未能得志于天下，而且很快遭到報應(yīng)，無條件投降并受到審判。這對現(xiàn)代想搞軍國主義、霸權(quán)主義的人，仍然有教育作用。老子并不反對正義的戰(zhàn)爭，在“不得已而用之”時，仍然是必須的。只是盡量不靠戰(zhàn)爭來解決問題。共二十三頁七、以正治國，以奇用兵的思想(sīxiǎng)在五十七章中：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”他的“以正治國，以奇用兵”成為治國、用兵的綱領(lǐng)性總結(jié)。治理國家要公正廉明。而對于戰(zhàn)爭，卻要出奇制勝。他這個“奇”字道出了用兵的奧妙。被孫武發(fā)展為“孫子兵法”。老子主張以靜制動，以防守為主?！拔岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而退尺。”在可靠的防守情況下，才能乘機(jī)出擊。他反對冒進(jìn)，“禍莫大于輕敵”。他還重視士氣在戰(zhàn)爭中的作用?！翱贡嗉?，哀者勝矣?！彼€懂得變不利因素為有利因素，“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@種欲取先與的策略，被后世軍事家常常應(yīng)用?？梢哉f，老子是中國軍事家的鼻祖。共二十三頁

在六十章中有“治大國若烹小鮮”，這句話成了千古名言，他用生動的比喻將治國之道，深入淺出的表達(dá)出來，形象生動，內(nèi)涵豐富。其中包含了要保持政策穩(wěn)定性，才能(cáinéng)取得人民信賴的思想。如果朝令夕改就會造成社會混亂。八、治大國若烹小鮮(ruòpēngxiǎoxiān)的思想共二十三頁九、睦鄰?fù)饨?wàijiāo)的思想在國際關(guān)系方面，主張(zhǔzhāng)謙卑互信，睦鄰友好。在六十一章中說：“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！敝鲝?zhǔzhāng)大國、小國都以謙卑取得他國信任，大國更應(yīng)該謙虛卑下。建立一種互信睦鄰友好關(guān)系。這是以鄰為善，以鄰為伴，睦鄰?fù)饨凰枷氲脑搭^。共二十三頁十、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)的思想(sīxiǎng)在六十三章中：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！本褪牵骸翱紤]困難的事，要從容易處考慮；安排大事，要想到每一個細(xì)小之處。因此，做好每一件難事，必須先從容易處下手；做好每一件大事，應(yīng)從細(xì)小的事情干起?！边@是老子告訴人們克服困難和辦成大事的行動指南。共二十三頁十一(Shí－Yī)、慎終如始的思想在六十四章中：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始(shènzhōngrúshǐ)，則無敗事?！本褪牵骸坝行┤宿k事，常常完成了大半?yún)s沒有成功。如果他謹(jǐn)慎得像開始那樣，那么他絕不會失敗?！敝赋鰶]有成功的原因是精神松懈造成的，如果他一直像開始一樣謹(jǐn)慎就不會失敗。這是人們通常易犯的毛病，慎終如始(shènzhōngrúshǐ)的思想仍可指導(dǎo)今人如何去工作和行動。共二十三頁十二、循序漸進(jìn)(xúnxùjiànjìn)的思想在六十四章中：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。”就是說：“合抱的大樹，從細(xì)弱的幼苗長起；九層的高臺，從第一筐土壘起；千里遠(yuǎn)的路程，從第一步開始(kāishǐ)。不懂得這個道理，急功近利，必然招致失敗，強(qiáng)行去干，一定招致失利?！崩献诱J(rèn)識到事物由量變到質(zhì)變的過程，必須一步一步積累，急功近利，急躁冒進(jìn)，必定失敗。必須循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成目標(biāo)。這成了勉勵人們一步一個腳印和踏實努力的格言。共二十三頁十三、為之于未有(wèiyǒu)，治之于未亂的思想在六十四章中：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！奔矗骸爱?dāng)世道平安時，穩(wěn)定很容易維持；事物還沒有發(fā)生顯著變化時，改變它比較容易；脆弱的東西容易粉碎；細(xì)小的東西容易使它消散。所以，處理事情最好在問題還沒發(fā)生的時候(shíhou)，治理國家應(yīng)該在發(fā)生變亂之前?！崩献诱钦J(rèn)識到事物有一個從量變到質(zhì)變的過程，在早期階段比較容易控制，提出“為之于未有，治之于未亂”的思想。這對于我們處理事情仍有指導(dǎo)意義。譬如在安全管理上，提出將事故消除在萌芽狀態(tài)。共二十三頁十四、既以為(yǐwéi)人己愈有，既以與人己愈多的思想在八十一章中：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”就是(jiùshì)說：“圣人什么也不保留，他越是幫助別人，自己反而更加富有；他越是給予別人，自己反而更加充足?！本褪?jiùshì)在現(xiàn)在，這種助人為樂的思想仍然是值得提