分章專項(xiàng)練習(xí)-整本書(shū)閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

15分章專項(xiàng)練習(xí)

01【序言】

一、填空題

1、朱自清(1898—1948)原名自華，字,號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇

東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱人。著名的散文家、、教育家，

杰出的民主戰(zhàn)士。

2、朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，其散文曾被譽(yù)為“”，

他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《》《給亡婦》等；二是海外游

記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是,如《槳聲燈影里的秦淮河》《》

《春》等。

3、本書(shū)是朱自清先生完成于年的著作，80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)

傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典

作品，包括《》、《周易》、《尚書(shū)》、《》、《三禮》、《春秋》三傳、

《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等。

4、《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的、、、的順序；并照傳

統(tǒng)的意見(jiàn)將“”書(shū)放在最前頭。

5.《經(jīng)典常談》是——在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我

國(guó)的著作。

6.《經(jīng)典常談》全書(shū)共篇,介紹了《》、《》、《》

等經(jīng)典著作，并概述了、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。

7.朱自清是按照、學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒

家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“”的傳說(shuō)。

8.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的和

9.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“"，也不

,而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。

【參考答案】1、佩弦揚(yáng)州詩(shī)人

2、白話美文的模范背影寫(xiě)景美文荷塘月色

3、1942說(shuō)文解字詩(shī)經(jīng)史記

4、經(jīng)史子集小學(xué)

5.朱自清傳統(tǒng)文化經(jīng)典

6.13《說(shuō)文解字》《周易》《史記》諸子百家

7.現(xiàn)代的、科學(xué)的經(jīng)書(shū)都是圣人所作

8.普及性通俗性。

9.板著臉說(shuō)話平鋪直敘

二、閱讀理解題

《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在

文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。

再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義

的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小

學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)

兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，

學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以

來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車。另一方面，教育部制

定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里

更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選

錄的也不少。可見(jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了

范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囪囹吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎

見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四

書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”

注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們

知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的校勘和訓(xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些

該是全書(shū)，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)

的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需栗見(jiàn)

解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，

似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有

些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代

學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，

引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，

航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀

者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)

編撰者的本心了。

1.說(shuō)說(shuō)第一句話在文中的作用。

2.體會(huì)第一段文中加粗詞語(yǔ)的表達(dá)效果。

再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化"，你怎樣理解“文化”的含義？

4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。

5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（50字左右）

《詩(shī)經(jīng)》《史記》《紅樓夢(mèng)》《百年孤獨(dú)》

【參考答案】

1.總領(lǐng)全文，闡明論點(diǎn)。

2.層層逼近，更好地表達(dá)作者的觀點(diǎn)。

3.適合時(shí)代的，適合學(xué)生的合適的內(nèi)容。

4.答案示例：①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)

字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游

說(shuō)這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書(shū)》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感

受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以

汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。

5.示例：《紅樓夢(mèng)》全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。以賈、王、史、

薛四大家族的興衰，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩

潰的封建制度作了有力的批判，表達(dá)了新的朦朧的理想。

02《說(shuō)文解字》第一

一、填空題

1.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“"。

2.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，末期才有。

3.《荀子?解蔽篇》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，,一也。”

4.始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了七章，趙高作了六章，胡母

敬作了七章。

5.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除“__”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“__"，因用的材

料而異。

6.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官造的。東漢編寫(xiě)的X_________L

是一部劃時(shí)代的字書(shū)。

【參考答案】1、天雨粟，鬼夜哭

2、戰(zhàn)國(guó)

3、而倉(cāng)頡獨(dú)傳者

4.《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》

5.契印

6.倉(cāng)頡許慎《說(shuō)文解字》

二、基礎(chǔ)知識(shí)綜合

閱讀《《說(shuō)文解字》第一》完成下面題目

1.根據(jù)要求，完成下列探究任務(wù)。

漢字的構(gòu)造可以簡(jiǎn)括為“六書(shū)”，其中象形、指事、會(huì)意、形聲，一般認(rèn)為是造字法。名

號(hào)雖異，實(shí)質(zhì)相同：漢字表意，以象形為基礎(chǔ)。

（1）請(qǐng)?jiān)谙旅婵崭裉帉?xiě)出與圖片對(duì)應(yīng)的象形字。

O1(:也4年X

日月—火土?！?/p>

⑵請(qǐng)仿照示例，解釋會(huì)意字“杳”的本義。

【示例】杲：從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。

杳：________________________

【參考答案】（1）水羊

⑵從“木”，從“日”，表示太陽(yáng)落在樹(shù)木下，天色已昏暗。本義：昏暗。

【解析】（1）本題考查辨析象形字。

根據(jù)示例所給的字，可以歸納，象形字是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體。

根據(jù)①的形狀可知，這字的形狀像流動(dòng)的水，所以此字為“水”。②根據(jù)前面示例的牛字的圖

形，可以猜測(cè)，此字的最上面像“羊”的兩個(gè)彎曲的羊角，故此字為“羊”。

(2)本題考查根據(jù)字形推知字義。

根據(jù)示例中的解釋，“杲”，“日”在“木”上是天亮，可以猜測(cè)“日”在“木”下，應(yīng)

該就是天黑了，所以“杳”的本義，應(yīng)該是昏暗的意思。根據(jù)示例填寫(xiě)即可。

2.綜合性學(xué)習(xí)。

橫豎撇捺，勾連交錯(cuò)間，記憶了歷史，傳承了文明。漢字，一個(gè)個(gè)奇妙的組合，展現(xiàn)了無(wú)

窮的魅力與神奇的力量。

文字，是文明時(shí)代的標(biāo)志。從甲骨文、金文、小篆到隸書(shū)行楷，漢字留住了歷史的記憶，

推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過(guò)程，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國(guó)人

的文化心態(tài)和對(duì)世界的感知方式。

識(shí)字，更思“知”字，我市某中學(xué)將開(kāi)展以“探秘漢字”為主題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。你也來(lái)一試

身手吧！

(1)下面是一個(gè)漢字的演變過(guò)程，請(qǐng)根據(jù)前幾個(gè)字形將其簡(jiǎn)體楷書(shū)寫(xiě)在田字格內(nèi)，并根據(jù)

圖片字形推知其本義。

中小

甲骨文金文小泉楷書(shū)

這個(gè)字的本義是:

(2)漢字之美，美在字形,更美在表意，我們可以根據(jù)漢字字源理解字意。請(qǐng)你辨“即”

字，完成下面表格。

魏呦

八\太守即遣人

隨其往。成語(yǔ)“可望不

即上面語(yǔ)句出可即”中的“即”

左邊是一個(gè)盛食物的器皿，右邊是自_____的引申為：_____O

一個(gè)跪坐著的人，面向食物，本義是“就《_____》。

食”。

【答案】⑴書(shū)寫(xiě)：采。本義：上象手，下象樹(shù)木及其果實(shí)。表示以手在樹(shù)，上采摘果實(shí)和葉子。意思

是用手指或指尖輕輕摘取來(lái)。

(2)陶淵明桃花源記接近、靠近

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)漢字演變的理解與掌握。漢字的演變過(guò)程如下：甲骨文一金文一小篆一

隸書(shū)f楷書(shū)，后又發(fā)展出了行書(shū)和草書(shū)。觀察題目中給出的三種字體可知，上半部分是一個(gè)手，下半部分

是一個(gè)木。它表達(dá)的意思是用手在樹(shù)上采摘果實(shí)或是葉子。這也是這個(gè)字的本義。所以這應(yīng)是一個(gè)“采”

字，然后規(guī)范書(shū)寫(xiě)到田字格中即可。

(2)本題考查漢字的理解和探究。根據(jù)積累可知，“太守即遣人隨其往”出自東晉詩(shī)人陶淵明的《桃

花源記》，句意是：太守立即派遣人員跟隨他前往?！翱赏豢杉础敝缚梢酝降珶o(wú)法接近。形容看似

可以到達(dá)而實(shí)際上很難達(dá)到或不能接近。“即"意思是“接近、靠近”。

03《周易》第二

一、填空

1.講五行的經(jīng)典有《?洪范》，講八卦的經(jīng)典有《》。

2.八卦相傳是畫(huà)的。

3.易有三個(gè)意思，簡(jiǎn)易，,不易。

4.“易”是“”的意思

5.在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《______1

這部書(shū)

【參考答案】1、尚書(shū)周易

2、伏羲氏

3、交易

4、簡(jiǎn)易

5、《周易》

04《尚書(shū)》第三

一、根據(jù)原文填空

1.記事比較的是間接的，記言比較的是的。

2.今古文之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)即“”

3.“道”其實(shí)也是幌子，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì)，當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是—的。

4.張霸，東漢大臣。字,蜀郡成都(今成都)人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰥

為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會(huì)稽太守，重用有真才實(shí)學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，

使會(huì)稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。

4.堯舜十六字心傳，又名中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥

中。”這十六個(gè)字是中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書(shū)?大禹謨》。

這十六個(gè)字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托

付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的

這十六個(gè)漢字。

5.第一是清初的閻若玻，著《》；第二是惠棟，著《古文尚書(shū)考》，兩書(shū)辨析

詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅藤頭上，還不免未達(dá)一

間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以

定論。

6.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的的歷史。

7.記事比較的是的，記言比較的是的。

8.《尚書(shū)》包括四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分

是君臣的相告的話。

9.第一是清初的閻若糠，著《》；第二是惠棟，著《古文尚書(shū)考》，兩

書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅酷頭上，

還不免未達(dá)一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。

千年公案，從此可以定論。

10.J1是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)

令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。

【參考答案】1.直接

2.利祿之爭(zhēng)

3.一致

4.伯饒

5.古文尚書(shū)疏證

6、記言

7、間接直接

8、虞、夏、商、周

9、古文尚書(shū)疏證

10.《尚書(shū)》

05《詩(shī)經(jīng)》第四

一、填空

1.歌謠可分徒歌和樂(lè)歌，隨口唱，__隨樂(lè)器唱。

2.今《詩(shī)經(jīng)》共_______篇，其中六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇。

3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》。《大序》托名,《小序》約出自____。

4.最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《___》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義一一斷句取義

是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。

5.一本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。_都是

《大序》所謂“主文而謫諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“謫諫”。

【參考答案】1.徒歌樂(lè)歌

2.三百一十

3.子夏小毛公

4.詩(shī)箋

5.賦比興

二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題

詩(shī)的源頭是歌謠

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興

或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一

唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使

到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)

勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。

歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，

澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一

些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)

過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；

可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌

謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到

家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。

字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里

失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？

3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。

【參考答案】

1.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。

2.①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

3.①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依

靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

【解析】

L篩選“一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”

“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝”可見(jiàn)，主要是抒發(fā)情

感、慶祝節(jié)日或彼此唱和競(jìng)勝。

2.從“一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱”

可見(jiàn)，一開(kāi)始只是個(gè)人抒發(fā)情感；“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停?/p>

或彼此競(jìng)勝”大家一起唱，歌謠增多；“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支

合適的唱唱，也足可消愁解問(wèn)。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往

不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”眾人修飾，最終形成歌謠的定本。

3.“重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文

字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位”可見(jiàn)，節(jié)奏不同，歌謠主要依靠“重疊”，

詩(shī)歌需要“字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里”“有了文字以后，

才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)”可見(jiàn)，傳播方式不同，一個(gè)靠口口相傳，一個(gè)靠文字記

錄。

06《三禮》第五

一、根據(jù)原文填空

1.儒家所稱道的禮，包括、_______、等。

2.不L:、、o

3.“——”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。

4.有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。

5.按著__的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。

6.樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與__是相通的。

7.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《_____》《________》《________》：

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見(jiàn)的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《》和四十九篇《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》O

8.據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是時(shí)代的產(chǎn)物。

【參考答案】1.政治制度宗教儀式社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣

2.《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》

3.記

4.儒家

5.尊卑

6.政治

7.儀禮禮古經(jīng)周禮小戴記小戴記

8.戰(zhàn)國(guó)

二、請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出

部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。

C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝

才被證實(shí)。

D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。

【參考答案】A【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。

三、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題

《三禮》第五

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌大。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等

等。卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂

的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒(méi)有界限，

沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，

讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著

自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶

圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩

序，可以說(shuō)是政治制度。

天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便

鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。最普遍的還是祖先的信

仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說(shuō)，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返

始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的

成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說(shuō)明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，

恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，

又宣出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)

矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過(guò)去；這樣是表示鄭重，也

便是表示敬意和誠(chéng)心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自

有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯

著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分

可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟

著變；人的喜、怒、愛(ài)、惡，雖然還是喜、怒、愛(ài)、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。

這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕?/p>

禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”⑤；近來(lái)大家攻擊禮教,

說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.第1段畫(huà)線句有何作用？

2.“禮”最初是如何產(chǎn)生的？“禮”包括哪些內(nèi)涵？

3.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今“禮”的認(rèn)識(shí)。

【參考答案】

1.由家里中堂供奉著“天地君親師”的大牌位談起，引出文章談?wù)摰脑掝}；聯(lián)系生活場(chǎng)景，使讀者對(duì)“禮”

有所認(rèn)識(shí)，為下文的論述做鋪墊。

2.“禮”的產(chǎn)生最初是為了平衡人與人之間的利益，避免因?yàn)槔娣峙湟鹕鐣?huì)動(dòng)亂。

“禮”包括：政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣；對(duì)天地自然的信仰；生活儀式；人與人相處的規(guī)

矩。

3.當(dāng)今社會(huì)上也有很多通行的禮節(jié)，如，學(xué)生與老師見(jiàn)面要問(wèn)好，客人離開(kāi)要起身相送，吃飯時(shí)不在菜

碗里東挑西揀等等。不論禮儀的節(jié)目如何變化，我們尊重他人的心意是不變的，此之謂“禮之本”。當(dāng)今

的“禮”應(yīng)該摒棄落后陳腐的內(nèi)容，我們可對(duì)禮儀進(jìn)行甄別取舍。

07《春秋》三傳第六

一、根據(jù)原文填空

1.“春秋”是古代的通稱。

2.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部。

3.《春秋》三傳：、、。

4.本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異

的。

5.迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了__的精神，而和儒家的宗旨

也不合了。

6.三傳之中，公羊，毅梁兩家全以_______為主，左氏卻以_________為主。

7.《左傳》相傳為漢代魯國(guó)所作。

【參考答案】［.記事史書(shū)

2.編年體

3.《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》

4.《春秋》

5.征實(shí)

6.解經(jīng)敘事

7.左丘明

二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題

《春秋》三傳第六

“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。

各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋

經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的

獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這

是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻

已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)

來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)

了。

孔子這時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死

麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話

不能打動(dòng)人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，

比抽象的議論深切著明的多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起

手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意

思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)

那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子

不曾摻進(jìn)手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這

決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，

共二百四十二年（西元前722481）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。

編年是在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年

史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡

最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”①，齊

國(guó)太史記“崔杼弒其君”②，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的

意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，

說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門(mén)授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯

春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，

就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《轂梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和

評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面

說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥

夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。這都是王道。而敬

天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰，記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事

的書(shū)常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)

候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了?！豆颉?、《轂梁》，尤其

乜口此

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.文章開(kāi)頭兩段文字主要介紹了什么內(nèi)容？有何作用？

2.賞析下面句子中的加點(diǎn)字。

但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻彳玉存一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅

會(huì)起來(lái)了。

3.《春秋》的內(nèi)容有哪些？《春秋》在當(dāng)時(shí)有哪些作用？

【參考答案】

L內(nèi)容：介紹了《春秋》得名的由來(lái)；孔子編撰《春秋》的原因。

作用：使得讀者對(duì)《春秋》得名和編撰原因有所了解；引出下文對(duì)《春秋》的進(jìn)一步介紹；故事導(dǎo)入,

激發(fā)讀者閱讀興趣。

2.“往往”是“通?！钡囊馑迹侵附忉尳?jīng)文的時(shí)候，通常會(huì)一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼，體現(xiàn)出止血的嚴(yán)謹(jǐn),

但是又不是所有的、毫無(wú)例外的咬嚼，“往往”體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.內(nèi)容：《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；這是一；

夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。

有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。

08《四書(shū)》第七

一、根據(jù)原文填空

1.、、、，元仁宗皇慶二年(1313)起，定為“科舉用書(shū)”。

2.唐“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、—、0

3.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳、、《孝經(jīng)》、《爾雅》、o

4.《史記》載《中庸》作者為—o

5.他在“四書(shū)”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者“一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立—。

【參考答案】1.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

2.《三禮》《春秋三轉(zhuǎn)》

3.《論語(yǔ)》《孟子》

4.子思

5.道統(tǒng)

二、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題

“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。

這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。

最初用力提倡“四書(shū)”的是程穎、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以

知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部

書(shū)入手，才壞會(huì)走錯(cuò)了路。"這里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硖幷f(shuō)：“《中庸》

是孔i］傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能

心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。

朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，

也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。

所以，朱籽將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，

朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》

《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。

(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談.四書(shū)》，有刪改)

1.根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。

2.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？

3.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。

【參考答案】

1.《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行;二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；

朱子接受=程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)"順序，形成通行本。

2.二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手環(huán)會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)

為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。

3.研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；

研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。

09《戰(zhàn)國(guó)策》第八

一、根據(jù)原文填空

1.戰(zhàn)國(guó)七雄：、、、、、、。

2.這時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺傷是很多的。孟子說(shuō)：“,殺人盈野；,殺人盈城?！笨梢?jiàn)那兇慘的情

形。后人因此稱這時(shí)代為。

3.七雄中的秦，從孝公用以后，日漸強(qiáng)盛。

4.前一派叫“—”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思；后一派叫“—”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思一一只有秦是西

方的國(guó)家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。

5.晉國(guó)讓韓、魏、趙三家分了，姓姜的—也讓姓田的大夫占了。

6.《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代編定的。

【參考答案】1.韓趙魏楚燕齊秦

2.爭(zhēng)地以戰(zhàn)爭(zhēng)城以戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

3.商鞅變法

4.合縱連橫

5.齊國(guó)

6.劉向

10《史記》《漢書(shū)》第九

一、根據(jù)原文填空

L《史記》首尾三千多年，《漢書(shū)》二百三十年?！妒酚洝吩陂g才定名。

2.《史記》體例有五，是編年的，—以分年略記世代為主，―記典章制度沿革，

記侯國(guó)世代存亡，類記各方人物。

3.《史記》文字趨向，《漢書(shū)》趨向?！妒酚洝肺闹倍?，《漢書(shū)》文贍而事。

4.《史記》《漢書(shū)》，可以說(shuō)都是“—”的源頭

5.漢人稱為《太史公書(shū)》《》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡(jiǎn)稱為《史記》，《史記》便

成了定名。

6.古史不是斷片的雜記，便是順案年月的纂錄，自出機(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，以駕馭去取各種史料，從《》

始。

7.、二人先后整理補(bǔ)充《史記》著六十五篇《后傳》，詳論《史記》得失，大體確當(dāng)

不移，為《》底本。

8.劉珍等所撰《》都是班固述諸功臣事跡的奏。

9.班超、班昭皆有功于《漢書(shū)》，其《》底本是劉歆的《》?！稘h書(shū)》表、志由曹大家和

馬續(xù)補(bǔ)成，紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪《后傳》作底本，高帝至武帝多用《史記》文字。

10.班、馬優(yōu)劣論起于王充《》o

【參考答案】1魏晉

2.十二本紀(jì)十表八書(shū)三十世家七十列傳

3.散體駢體核詳

4.正史

5.太史公

6.史記

7.班固班彪漢書(shū)

8.東觀漢記

9.藝文志七略

10.論衡

11《諸子》第十

一、根據(jù)原文填空

1.諸子都出于職業(yè)的“—”。

2.第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是—。

3.儒士多半是上層社會(huì)的一流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行

的。

4.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；—大約就是第一任“巨子”。他們不但是—

的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。

5.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是—=

6.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是；他們都假托古圣賢之言以自重。

7.他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是""階級(jí)的老祖宗。

8.儒士多半是上層社會(huì)的一流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行

的。

9.原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為。

【參考答案】1.±

2.孔子

3.失業(yè)

4.墨子打仗

5.道家

6.托古立言

7.士

8.失業(yè)

9.武士

12《辭賦》第十一

一、根據(jù)原文填空

1.漢淮南王劉安作《離騷傳》:“《》好色而不淫，《》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之矣”。

2.屈原定體制，模擬著宋玉、景差，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚辭”?！帪椤冻o》。

王逸作注，并增加擬作《楚辭章句》。

3.漢人又稱《離騷》為“”。

4.班固《》、張衡《》、左思《》近于后世的類書(shū)，是陸賈、荀卿兩派的混合，是

散文更進(jìn)一步。

5.歐陽(yáng)修《》、蘇軾《》有韻而全篇散行，稱為“文體”的賦。

6.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《》和《》的各篇都是屈原放逐時(shí)所

作。茍子的《》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。《漢

書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《》，后張衡仿其作《》，晉左思又

仿作《》。

7.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷端午節(jié)，相傳便是他的忌日。

8.《楚辭》中和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。

9.《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為。

【參考答案】1.國(guó)風(fēng)小雅

2.劉向

3.賦

4.兩都賦二京賦三都賦

5.秋聲賦赤壁賦

6.離騷九章賦篇兩都賦二京賦三都賦

7.五月五日

8.《離騷》

9.四類

二、綜合性學(xué)習(xí)

班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。

【任務(wù)一：讀楚辭】

楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。喻，委曲地