大學(xué)語文（第四版）課件：中國現(xiàn)當(dāng)代散文

中國現(xiàn)當(dāng)代散文中國是一個散文大國中國現(xiàn)代散文孕育于晚清二十年代散文的建樹三十年代散文的發(fā)展四十年代散文的開拓五六十年代的散文規(guī)范八十年代散文回歸與探索九十年代散文轉(zhuǎn)型與繁榮現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展概述一、新思想的傳播與個性解放。二、白話文的興起。三、西方文學(xué)觀念和形式的影響。四、傳統(tǒng)散文“人”“文”精神的承傳。五、現(xiàn)代報刊業(yè)的發(fā)達?，F(xiàn)當(dāng)代散文的文化傳統(tǒng)

（一）“現(xiàn)代”時代性與個性民族性與開放性批評社會與剖析自我繼承與革新（二）“散”自由與創(chuàng)造（三）“文”“言之無文，行而不遠(yuǎn)”文體、文字、文風(fēng)現(xiàn)代散文的審美特征一、胡適的生平、思想與創(chuàng)作胡適（1891.12.17—1962.2.24），安徽績溪上莊村人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威教他怎樣思想。因此畢生宣揚自由主義，是中國自由主義的先驅(qū)。提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法，以及“認(rèn)真的作事，嚴(yán)肅的作人”的做人之道。文學(xué)創(chuàng)作：“提倡有心，創(chuàng)造無力”

《嘗試集》（詩歌）；《終身大事》（戲?。弧蹲詈蟮囊徽n》等（翻譯）；《真如島》等（小說）；《歸國雜感》等（雜文）；《丁文江的傳記》等（傳記）差不多先生傳總體印象：他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩只耳朵，但聽的不很分明；有鼻子和嘴，但他對于氣味和口味都不很講究。他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細(xì)密。具體表現(xiàn)：買糖——不分色彩；讀書——不分東西；記帳——不分?jǐn)?shù)目大??；乘車——不分時間；求醫(yī)——不分科目；最終結(jié)果：一命嗚呼，死不悔悟

討論：差不多先生的性格特征主旨：國民性批判—懶惰、圓通……

他的名譽越傳越遠(yuǎn)，越久越大。無數(shù)無數(shù)的人都學(xué)他的榜樣。于是人人都成了一個差不多先生。——然而中國從此就成為一個懶人國了。手法：（一）傳記體寓言（二）淺近生動，以小見大（三）諷刺藝術(shù)1.夸張；2.反語；3.隱喻；

總結(jié)一九四六年生，浙江余姚人。上海戲劇學(xué)院教授，上海寫作學(xué)會會長、藝術(shù)理論家、散文家、文化史學(xué)者。論著有《中國戲劇文化史述》，散文集有《文化苦旅》等。曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。余秋雨作為學(xué)者與作家，兼及學(xué)術(shù)與創(chuàng)作兩個領(lǐng)地，他以學(xué)者深厚的文化意識與感悟，加之作家豐富的形象思維與激情，創(chuàng)作出別具一格的歷史文化散文，得到海峽兩岸和海外華人世界的廣泛好評。道士塔道士塔王圓箓原是清末湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到了甘肅，當(dāng)過兵，退伍后做了道士，很偶然地當(dāng)了莫高窟的家。王道士根本不懂敦煌文物的價值，找人幫忙粉刷了幾個洞窟，毀壞了唐代、宋代的壁畫和中座的塑雕，糟蹋了大量的民族文化瑰寶。1900年5月26日清晨，王道士偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞和洞藏文物。他先是隨意將洞中文物送人，后來竟為了極少的錢財將大量的寶物盜賣給外國冒險家，釀成一場巨大的民族文化悲劇。重點討論：這場文化悲劇的原因是什么？

文化大盜——斯坦因和他從藏經(jīng)洞中搬出的經(jīng)文

1907年3月，為英國服務(wù)的匈牙利人斯坦因僅用40塊馬蹄銀(合200兩)賄通王道士，騙走六朝至宋代的經(jīng)卷、寫本共7大箱約1萬余卷，以及5大箱裝有仔細(xì)包扎好的繪畫繡制品等藝術(shù)古物，約500余幅。10月份，斯坦因又委托蔣孝琬和另一個中國人潛回莫高窟，又誘取了230捆手稿。1914年，斯坦因第二次來敦煌，又從王道士手中騙買走足足四大箱，600多卷經(jīng)卷。斯坦因也因此而被英王封為爵士

1908年8月3日，法國人保羅-伯希和進入藏經(jīng)洞后，用整整3個星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片。最后僅以500兩白銀為代價，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運回法國。文化大盜——伯希和中國是窮。但只要看看這些官僚們豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，中國敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經(jīng)過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。作者融記敘、議論、抒情于一體，展示了近代中國由于愚昧和落后而帶來的一場不可避免的悲劇。作者用“道士塔”作題目寓意深刻。這座道士塔既是民族恥辱的象征，又是近代中國文明衰弱的標(biāo)志。它是曾經(jīng)發(fā)生過的、我們必須正視的歷史?？偨Y(jié)

●這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

●第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。

●他們都是富有實干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

●偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

●中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。品讀與討論

畢淑敏,祖籍山東文登，1952年出生于新疆伊寧，長在北京，就讀于北京外語學(xué)院附屬學(xué)校。17歲赴西藏阿里地區(qū)當(dāng)兵，在海拔五千米的高原部隊服役11年。歷任衛(wèi)生員、軍醫(yī)，1980年轉(zhuǎn)業(yè)回北京。國家一級作家，北京銅廠主治醫(yī)師、衛(wèi)生所所長、中國有色金屬工業(yè)總公司研究室專業(yè)作家，1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)研究生院，文學(xué)碩士。從事醫(yī)學(xué)工作20年后，開始專業(yè)寫作。1987年開始共發(fā)表作品200余萬字。1989年加入中國作家協(xié)會。有長篇小說《紅處方》，中短篇小說集《昆侖殤》、《預(yù)約死亡》，散文集《素面朝天》、《保持驚奇》等。并有《畢淑敏文集》行世性別按鈕當(dāng)我還是一個胎兒的時候，我選擇女性。當(dāng)降生終于開始的時候，我毫不猶豫地選擇男性。這段時間如果一定要我選擇，我就當(dāng)女孩吧。我要作個男孩，把身上的紅色按鈕死死撳下。開始上學(xué)了。我愿意回女兒身。到了十一二歲的時候，我要趕快把綠按鈕變換成紅色按鈕。我終于忍不住跑回去作女人了。男人和女人終于鑲在一起了。真的，我們不必區(qū)分得太分明。從這兒以后，還