2025屆新教材高考語文一輪復習第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一信息類閱讀二分析行文思路與技巧練習含解析

PAGE9-練案二分析行文思路與技巧一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年,在這100多年里,帝國主義列強的經(jīng)濟、文化掠奪從未間斷,內(nèi)憂外患、山河破裂、民生凋敝,使得鄉(xiāng)村文化遭遇了多數(shù)次的劫難,千百年來積聚起來的有形文化財寶被搶、被偷、被燒、被毀,損失之慘重實屬罕見。打倒“孔家店”,立“西學”之新,破“中學”之舊,引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對,也干脆或間接地導致了鄉(xiāng)村文化的嚴峻貶值。20世紀30年頭,晏陽初、梁漱溟、盧作孚等一批愛國學問分子也曾發(fā)起過“鄉(xiāng)村建設運動”,提出并試驗了“鄉(xiāng)農(nóng)學?！薄安┦肯锣l(xiāng)”“文藝教化治愚”等諸多方案,但終因沒有一個人民真正值家做主的政府,都以失敗而告終。中國鄉(xiāng)村文化的衰落史,是中華民族苦難史的生動寫照。而同樣在這100年里,與中國農(nóng)村文化衰落形成顯明對比的是,西方發(fā)達國家基本完成城市化進程,較早地開啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)計,1848年時,中國、美國的城市化率分別為10.9%、10.6%,而到1949年時,中國的城市化率仍舊是10%左右,美國已接近70%。發(fā)達國家的農(nóng)村基礎設施建設、環(huán)境改造、空間規(guī)劃,特殊是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的干脆反哺和輻射。美國的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運動,使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國成立之后,為快速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本,我國確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實并不斷拉大。但是,到20世紀90年頭中期以后,我國著力解決“三農(nóng)”問題,建設社會主義新農(nóng)村,大力推動農(nóng)村公共文化服務體系建設,走出了中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當前,我國城市化率已近60%,鄉(xiāng)村文化早已走出衰落的低谷,經(jīng)驗1949年到1978年的復蘇期、1978年到2024年的建設期,具備了開啟文化振興的基本條件。歷史證明,推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興,是對近代以來仁人志士志向的再實踐、再創(chuàng)建,是中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民華蜜的重大歷史責任,是中國人民矗立于世界民族之林、實現(xiàn)中華民族宏大復興的內(nèi)在要求。(摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國學思索》)材料二鄉(xiāng)村文化的愛護與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個地區(qū)可以在文物普查的基礎上,選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古村古鎮(zhèn)進行整體的保留、愛護和修理利用,結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物遺跡的展示,形成集鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”,集中展示當?shù)氐拇迨贰⒋迩?增加當?shù)卮迕駥ψ陨砦幕恼J同感、歸屬感。古村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”,愛護古村落,要處理好愛護與旅游開發(fā)的關系,盡可能地保留古村落的歷史風貌和特色,傳承好文化根脈。古村落、文化名鎮(zhèn)的開發(fā)要杜絕“一模一樣”的開發(fā)模式,要留意挖掘文化內(nèi)涵,彰顯地方文化特色。要在以愛護文化和生態(tài)的前提下,適度限制開發(fā)規(guī)模,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設要留意有文化特色,要能體現(xiàn)出地方風情、風俗和當?shù)氐臍v史文化。同時,非遺愛護要利用好數(shù)字化技術(shù),分門別類,將列入國家、省、市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護名錄的項目及代表性傳承人資料逐一進行數(shù)字化采錄、存儲,以便長期保存。通過調(diào)查、采訪,將各類非遺項目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來。(摘編自李長庚《加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的愛護與傳承》)材料三鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會教化的啟蒙者,是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務的溝通者,是造福桑梓的引領者。在傳統(tǒng)社會,皇權(quán)止于縣,鄉(xiāng)賢則以其特有的社會文化權(quán)威主導和推動著鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會,也有新鄉(xiāng)賢,他們先天持有在地學問,先天具有在地社會網(wǎng)絡,先天具有地方威望。要破解傳統(tǒng)村落愛護“最終一公里”的難題,須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。愛護傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進行“修復”和“再造”。這一方面須要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導民眾,讓他們拓寬視野,轉(zhuǎn)變觀念,對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進行普查、整理,相識到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的,具有珍貴歷史價值、文化價值和社會價值的人居形態(tài),重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面須要新鄉(xiāng)賢指導村落民眾修復傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局,愛護村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑,復原傳統(tǒng)村落的文化空間,修復傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài),而非自鄙自毀,大拆亂建,盲目過度開發(fā)。村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”,只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用,示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務體系建設,不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài),復原傳統(tǒng)村落的公共文化生活,復蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶,才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的朝氣和活力,彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體,須要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨特的“聚合”功能,推動村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機結(jié)合,提升傳統(tǒng)村落的治理實力與水平,讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務管理中駕馭主動權(quán),增加話語權(quán),贏得發(fā)展權(quán),在與國家政策、市場力氣以及現(xiàn)代城市的“互動”中增加對傳統(tǒng)村落的認同感和歸屬感,從而“聚合”為新的村落共同體。(摘編自王院成《傳統(tǒng)村落愛護呼喊新鄉(xiāng)賢》)1.下列對“我國鄉(xiāng)村文化衰落”的緣由的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.近代西方列強接連不斷地對我國進行的經(jīng)濟和文化掠奪使我國千百年來積聚起來的有形文化財寶損失慘重。B.打倒“孔家店”等文化運動引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對,這也干脆或間接地造成鄉(xiāng)村文化嚴峻貶值。C.中華人民共和國成立初期,我國為了快速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本,確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,這導致鄉(xiāng)村文化與城市文化的差距越來越大。D.新時期主動穩(wěn)妥推動新型城鎮(zhèn)化進程,我國城市化率較中華人民共和國成立時有了很大的提高,因此我國鄉(xiāng)村文化日漸衰落。2.依據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是(3分)()A.中國鄉(xiāng)村文化走向衰落是從1840年起先的,中國鄉(xiāng)村文化的衰落史,是中華民族苦難史的生動寫照。B.推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興,是中國人民肩負的重大歷史責任,也是中國人民實現(xiàn)中華民族宏大復興的內(nèi)在要求。C.特色小鎮(zhèn)的建設,要以愛護文化和生態(tài)為前提,適度限制開發(fā)規(guī)模,既要體現(xiàn)地方風情、風俗和歷史文化,又要融入現(xiàn)代文化氣息。D.非遺愛護要利用好數(shù)字化技術(shù),從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設更有文化特色,更體現(xiàn)出地方風情、風俗和歷史文化。3.(分析觀點與材料的關系)下列材料中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A.廣東省汕頭市主動開展傳統(tǒng)村落愛護專項規(guī)劃的編制工作,通過專項規(guī)劃,保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實性、持續(xù)性,打造具有地方特色、環(huán)境宜居的古村落。B.浙江省臺州市路橋區(qū)村民們紛紛收集運用過的老物件,用集中陳設的方式展示其生活生產(chǎn)、民風民俗、鄉(xiāng)村變遷等內(nèi)容。C.江蘇省連云港市區(qū)特地下發(fā)文件,深化開展新鄉(xiāng)賢文化建設,為鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村發(fā)展、文明鄉(xiāng)風注入新活力。D.山西省晉中市廣泛發(fā)動群眾發(fā)掘梳理本鄉(xiāng)本土歷史上遺留下來的“老地方”“老物件”“老傳統(tǒng)”“老故事”“好習慣”,形成完整精確的文字記錄和清楚翔實的影像資料。4.(分析行文思路)簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)特點。(4分)5.如何推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興?請結(jié)合材料談談你的看法。(6分)二、閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一當今時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化,還是為參加國際文化溝通,樹立國家文化形象,都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源隱藏的巨大價值,創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個時代都有某特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年,集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗”,強化互動性和參加感,滿意觀眾感知與互動需求,加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合,設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關文化活動,獲得年輕人追捧,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達方法,呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在溝通互鑒中綻放獨特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進人類文明共同進步。在新時代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時代對文化工作者提出的重要課題,還須要我們在國際國內(nèi)視野中,順應時代新要求和新趨勢,不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀,中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的困難程度。多數(shù)人認為,“五四新文學運動”是文學史上的一個勝利范例。之所以認定這是一次勝利的文學轉(zhuǎn)換,首要的標記是:相對于中國古典文學,漢語白話文學更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代指責家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨明顯是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖變更了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標準:如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好,但“盜火者”的主旨是探究民族的獨特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的詳細例證。假如說,“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學家們只是用不同的方法說明世界,而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命,人們才不會滿意于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀,而是進入當今社會,力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時,農(nóng)耕社會的古典詩學(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與綻開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》,有刪改)材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道,為人類供應正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。(摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》)6.下列對材料一的內(nèi)容理解,說法正確的一項是(3分)()A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進而參加國際文化溝通、樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延長,激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C.只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)建具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度,須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。7.下列關于材料一和材料二論述的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等勝利案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題,指出應當把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C.材料二圍圍著中國文化,文章論剛好間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,包含對二者的褒貶評價,指出二者都具有很大的不足。8.下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.材料一認為每個時代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價值,不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認為任何時期的文學所遭遇的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類供應正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同,但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。9.(分析行文技巧)請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)10.依據(jù)上述三則材料,談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(6分)練案二分析行文思路與技巧1.D解析:“因此”強加因果關系。推動新型城鎮(zhèn)化進程,城市化率大幅提高與“鄉(xiāng)村文化日漸衰落”不構(gòu)成必定的因果關系。2.B解析:A項,曲解文意,“是從1840年起先的”錯,原文是“可以追溯到近代”。C項,“又要融入現(xiàn)代文化氣息”錯,原文說“要留意有文化特色”是指傳統(tǒng)文化特色。D項,曲解文意,原文是“特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設要留意有文化特色,要能體現(xiàn)出地方風情、風俗和當?shù)氐臍v史文化。同時,非遺愛護要利用好數(shù)字化技術(shù)”。3.C解析:C項強調(diào)的是新鄉(xiāng)賢文化建設的問題,而非“推行鄉(xiāng)村記憶工程”,故C項不能證明材料二的觀點。4.先總后分的論證結(jié)構(gòu)。(2分)文章先提出“要破解傳統(tǒng)村落愛護‘最終一公里’的難題,須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用”的觀點,然后從三方面論述新鄉(xiāng)賢愛護傳統(tǒng)村落的作用:啟蒙、引導和指導作用,“燎原”作用,“聚合”作用。(2分)5.①國家(政府)要把振興鄉(xiāng)村文化作為解決“三農(nóng)”問題,建設社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容,大力推動農(nóng)村公共文化服務體系建設,走中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路;②做好鄉(xiāng)村文化的愛護與傳承工作,大力推行“鄉(xiāng)村記憶工程”;③發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用,愛護好傳統(tǒng)村落;④大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,以反哺和助力振興鄉(xiāng)村文化;每個公民要