《《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》解讀》課件

主要內(nèi)容一二三《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的寫作簡史《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的主要內(nèi)容《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的當(dāng)代價(jià)值一《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的寫作簡史1857—1858年手稿1861—1863年手稿馬克思為《資本論》撰寫了三份手稿：1863—1865年手稿現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)分配社會再生產(chǎn)交換消費(fèi)1857年至1858年間，馬克思完成了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的創(chuàng)作，《導(dǎo)言》便是其中的一部分在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義基本原理。薩伊定律1862年，馬克思決定將書名定為《資本論》，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為副標(biāo)題發(fā)表自己的著作勞動(dòng)二重性學(xué)說剩余價(jià)值理論1867年9月《資本論》第一卷德文第1版在德國漢堡正式出版《導(dǎo)言》這篇未完成的手稿在馬克思生前并未發(fā)表，直到1903年，卡爾·考茨基首次把它刊登在《新時(shí)代》第21卷上《導(dǎo)言》的科學(xué)價(jià)值在于它勾畫出《資本論》的總藍(lán)圖，為《資本論》的創(chuàng)作奠定了方法論基礎(chǔ)。二《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的主要內(nèi)容１

生產(chǎn)生產(chǎn)的社會歷史性質(zhì)西方近代以來的社會科學(xué)２

生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系馬克思認(rèn)為生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)是辯證統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間相互影響、相互作用，其中生產(chǎn)對其他環(huán)節(jié)居于決定和支配地位，其他要素也在一定條件下決定生產(chǎn)。３

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是抽象和具體的結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史和邏輯的統(tǒng)一４

生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系，家庭關(guān)系（一）生.產(chǎn)面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)，魯賓遜故事決不像文化史家設(shè)想的那樣，僅僅是對極度文明的反動(dòng)和想要回到被誤解了的自然生活中去。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》相反，照他們的意見，生產(chǎn)不同于分配等等（參看穆勒的著作），應(yīng)當(dāng)被描寫成局限在脫離歷史而獨(dú)立的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情，于是資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來。這是整套手法的多少有意識的目的。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》總之：一切生產(chǎn)階段所共同的，被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，社會個(gè)人的生產(chǎn)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)，這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題馬克思關(guān)于生產(chǎn)的社會歷史性質(zhì)的結(jié)論（二）生產(chǎn)與分配、交換.、消費(fèi)的一般關(guān)系馬克思揭批了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)膚淺的表象生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對象和仆役，被享受而滿足個(gè)人需要。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)因此形成一個(gè)正歸的三段論法；生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》生產(chǎn)決定于一般的自然規(guī)律，分配決定于社會的偶然情況1生產(chǎn)和消費(fèi)生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的：個(gè)人在生產(chǎn)當(dāng)中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力，同自然的生殖是生命力的一種消耗完全一樣。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用，被消耗，一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和特性，這種自然形狀和特性倒是消耗掉了。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，吃喝是消費(fèi)形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對象，消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其它產(chǎn)品也都是這樣。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》因此，生產(chǎn)不僅做為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三方面直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為媒介；這表現(xiàn)為他們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對方之外。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)也不僅直接是生產(chǎn)；而且生產(chǎn)不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的目的，就是說，每一方都為對方提供對象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對象；兩者的每一方不僅直接就是對方，不僅媒介著對方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造對方，把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》生產(chǎn)的支配作用這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點(diǎn)是：如果我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個(gè)主體的或者許多單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，它們無論如何表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是居于支配地位的要素。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》消費(fèi)，做為必需，做為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的居于支配地位的要素，是整個(gè)過程借以從新進(jìn)行的行為。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》但是，在社會中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間插進(jìn)了分配，分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而插在生產(chǎn)和消費(fèi)之間2生產(chǎn)和分配所以，分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。個(gè)人以雇傭勞動(dòng)的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品，生產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》但是，在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系），這是上述同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》3最后，交換和流通既然交換只是生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的分配一方和消費(fèi)一方之間的媒介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換當(dāng)然也就當(dāng)做生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》首先很明顯，在生產(chǎn)本身之中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第二，這同樣適用于產(chǎn)品交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三，所謂企業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定于生產(chǎn)，且本身也是生產(chǎn)行為。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》但是，（1）如果沒有分工，不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果，也就沒有交換；（2）私的交換以私的生產(chǎn)為前提；（3）交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》可見，交換就其一切要素來說，或者是直接包含在生產(chǎn)當(dāng)中，或者是由生產(chǎn)決定。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》4總結(jié)論不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著生產(chǎn)的對立規(guī)定上的自身，也支配著其它要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)是不能支配作用的東西，那是自明之理。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其它要素。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的集中，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué).方法四維論1敘述過程的兩條道路第一條道路從具體到抽象的歸納法第二條道路從抽象到具體的演繹法后一種顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》2馬克思和黑格爾辯證法的異同因此，我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。馬克思《資本論》第二版跋我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。馬克思《資本論》第二版跋因而黑格爾陷入幻覺，把實(shí)在理解為自我綜合，自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的掌握的。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地，理論地活動(dòng)著。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》3歷史和邏輯相統(tǒng)一人體解剖對于猴類解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識之后才能理解。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來說明。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起作用的先后次序來安排是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由他們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來是它們的合乎自然次序或者符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們在“觀念上”（蒲魯東）（在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中）的次序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在