河南省南陽市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月期中聯(lián)考語文試題 含解析

河南省南陽市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月期中聯(lián)考語文試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我們不打算講整部的社會(huì)學(xué)，我們只說兩種文化。其一種我們名之曰生產(chǎn)家庭化的文化，其另一種我們名之曰生產(chǎn)社會(huì)化的文化。在未經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命的地方，無論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一個(gè)階段內(nèi)，都是如此以家為本位。用以家為本位的生產(chǎn)方法生產(chǎn)，即所謂生產(chǎn)家庭化。在以家為本位的社會(huì)制度中，所有一切的社會(huì)組織，均以家為中心。所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中。在舊日所謂五倫中，關(guān)于家的倫已占其三。其余二倫，其內(nèi)容亦以關(guān)于家的倫類推之。在中國(guó)字典中，關(guān)于親屬關(guān)系之字，最為豐富，此蓋因以家為本位的社會(huì)制度，在中國(guó)最為發(fā)展也。在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，其所用的生產(chǎn)方法，與上大不相同。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的生產(chǎn)方法，主要是用機(jī)器生產(chǎn)。用機(jī)器生產(chǎn)，既需大量生產(chǎn)，則須大量用工人。一個(gè)新式的面粉公司，用機(jī)器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是從社會(huì)上來的。它的出產(chǎn)，不是供他自己的家用，而是供全社會(huì)之用。此之謂生產(chǎn)社會(huì)化。由此我們可以了解，何以在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，一切道德，皆以家為出發(fā)點(diǎn)，為集中點(diǎn)。在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，不但一個(gè)人的家是一個(gè)人的一切，而且一個(gè)社會(huì)內(nèi)所有的家，即是一個(gè)社會(huì)的一切。在某種生產(chǎn)方法之下，社會(huì)必須有某種組織，人必須有某種行為。對(duì)于人此種行為之規(guī)定，即道德。生產(chǎn)方法不是人所能隨意采用者。因?yàn)橛媚撤N生產(chǎn)方法，必須用某種生產(chǎn)工具，所以生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)工具而定，社會(huì)組織隨著生產(chǎn)方法而定，道德隨著社會(huì)組織而定。所以社會(huì)組織及道德亦不是人所能隨意采用者。這即如下棋然，圍棋有圍棋的規(guī)矩，象棋有象棋的規(guī)矩。在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，家是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。這一經(jīng)濟(jì)單位，固亦不能離開別的經(jīng)濟(jì)單位而存在，但他與別的經(jīng)濟(jì)單位，畢竟不是一個(gè)，不能融為一體。但在生產(chǎn)社會(huì)化之社會(huì)中，社會(huì)是一經(jīng)濟(jì)單位，一社會(huì)中之人，在經(jīng)濟(jì)上融為一體。此一部分人若離了別一部分人，則立刻受到莫大的影響。所謂生產(chǎn)社會(huì)化者，所謂社會(huì)，其范圍可有國(guó)及天下兩重。在現(xiàn)在世界中，“國(guó)”是經(jīng)濟(jì)單位，可知現(xiàn)在一國(guó)之人對(duì)于其國(guó)之關(guān)系之密切。必須到如此地步，所謂愛國(guó)才不只是一個(gè)懸空的理想，而是一個(gè)有血有肉的、活的道德。所謂活的道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之，而不只是一種格言，一種理論，在公民教科書上所講者。一種活的道德是能使人感覺其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感覺”其是必要者，則其道德即是死的，不是活的。生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)亦有兩類：一是生產(chǎn)社會(huì)化而支配家庭化者，一是生產(chǎn)社會(huì)化支配亦社會(huì)化者。前者是普通所謂資本主義的社會(huì)，后者是普通所謂社會(huì)主義的社會(huì)。在此后者中，所謂社會(huì)化之社會(huì)，亦可以國(guó)為范圍，或以天下為范圍。以國(guó)為范圍者即所謂國(guó)家社會(huì)主義。以天下為范圍者，即所謂共產(chǎn)主義。（摘編自馮友蘭《新事論》）材料二：家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特見重要，盡人皆知；與西洋人對(duì)照，尤覺顯然?，F(xiàn)在就是要追問其所以然之故。馮友蘭先生近著《新事論》一書大致是本于唯物史觀，以一方在產(chǎn)業(yè)革命前，一方在產(chǎn)業(yè)革命后，彼此生產(chǎn)方法不同來解釋的。他先闡明：凡未經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，無論這地方是東是西，生產(chǎn)方法在某一階段內(nèi)，都是以家為本位，是謂之生產(chǎn)家庭化。在經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方，主要是用機(jī)器生產(chǎn)，即打破了以家為本位的生產(chǎn)方法，而是以社會(huì)本位行其生產(chǎn)，是謂之生產(chǎn)社會(huì)化。在他看這兩套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中國(guó)今天正處在如何轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化之一過渡時(shí)代中。此即在前章所曾征引過的盧作孚先生書中，其見解亦差不多。不過他沒有用“生產(chǎn)家庭化”“生產(chǎn)社會(huì)化”這種名詞。他只解釋說：因?yàn)檗r(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)單位，非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，只需要一個(gè)家庭。所以農(nóng)業(yè)民族的社會(huì)生活，就是家庭生活。縱然有時(shí)超越了家庭范圍，然而亦是家庭關(guān)系擴(kuò)大的。其所謂農(nóng)業(yè)，是指舊日未曾工業(yè)化的農(nóng)業(yè)，未曾現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)而言，所以意思上都是差不多的。馮、盧兩位的見解，自有一部分是處，且亦代表了時(shí)下一般人的見解。我們應(yīng)予檢討者——中國(guó)人特重家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時(shí)各地亦有變化不同。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有相當(dāng)變動(dòng)，特別是商鞅變法的秦國(guó)。商君是站在國(guó)家立場(chǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，用以對(duì)外。所以必要打破家族，而使個(gè)人直接國(guó)家。關(guān)于這一點(diǎn)，證據(jù)甚多，例如他實(shí)行戶籍法等種種組織民眾的辦法，此不具引。總之，無非是國(guó)家要直接掌握其人民。其勢(shì)便不容家庭家族在中間橫梗、牽掣而弛散其組織關(guān)系。明眼人當(dāng)可看出，在歐洲亦是這種情形，或說，這種情形正是歐洲的情形。生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法之進(jìn)步，絕不是使家庭家族解體的唯一因素。當(dāng)時(shí)秦國(guó)的生產(chǎn)工具生產(chǎn)方法有無改進(jìn)，現(xiàn)已無從詳考，誰亦說不清。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)然可說是一切上層建筑（道德法制等）的基礎(chǔ)，但必謂一切上層建筑都是被決定的，則亦不然。即如秦國(guó)當(dāng)時(shí)，怕正是倒過來由上層建筑（新法）而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)起大變化罷。再舉第二個(gè)例。歐洲的瑞士于1907年新頒民法，頗重家庭制度。在其第三三一條以下，特置家權(quán)一節(jié)，其最重要為家產(chǎn)共有，且于親權(quán)之外并立家長(zhǎng)權(quán)。但我們卻不曉得瑞士到這20世紀(jì)來了，是不是還未曾經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命呢？從上兩個(gè)事例來看，馮說之未盡是既甚明白。家庭在中國(guó)人生活里之所以特重，亦就非“生產(chǎn)家庭化”單這一點(diǎn)所能解釋了。（摘編自梁漱溟《中國(guó)文化要義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，在生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化轉(zhuǎn)變的過程中，產(chǎn)業(yè)革命是關(guān)鍵因素。B.在生產(chǎn)家庭化社會(huì)里，人不能隨意采用某種社會(huì)組織與道德，而應(yīng)遵循一定的規(guī)則。C.材料二引述盧作孚的觀點(diǎn)，與馮友蘭的觀點(diǎn)形成類比，用以具體解釋馮友蘭的理論。D.商鞅實(shí)行的戶籍法削弱了家族在社會(huì)中的影響力，加強(qiáng)了個(gè)體與國(guó)家的直接聯(lián)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主要論述了生產(chǎn)家庭化和生產(chǎn)社會(huì)化兩種文化形態(tài)，并探討了其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德觀念的影響。B.材料一認(rèn)為，生產(chǎn)社會(huì)化的社會(huì)可分為資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)社還可進(jìn)一步細(xì)分。C.兩則材料都認(rèn)為家庭在中國(guó)人的生活中占有非常重要的位置，但二者在對(duì)這一現(xiàn)象原因的解釋上存在差異。D.梁漱溟在文中表示，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能絕對(duì)化，二者應(yīng)是互相決定的關(guān)系。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“活的道德”特征的一項(xiàng)是（）A.小說《百合花》中的小通訊員在敵人手榴彈落下的危急時(shí)刻，勇敢地?fù)淞松先?，獻(xiàn)出自己的生命救下了戰(zhàn)友。B.某中學(xué)高度重視德育工作，編印了具有學(xué)校特色校紀(jì)班規(guī)宣傳冊(cè)發(fā)放給學(xué)生，組織學(xué)生逐條學(xué)習(xí)并背記。C.為了讓人類遠(yuǎn)離饑餓，袁隆平用畢生精力研究雜交水稻，獲得“國(guó)家最高科技獎(jiǎng)”，去世后受到世界人民緬懷。D.饒陽縣某女子，父親患上肺癌后母親得了白血病，她賣光家當(dāng)奔走救治，最終讓兩個(gè)生命垂危的老人都轉(zhuǎn)危為安。4.請(qǐng)結(jié)合材料一，分別概括“生產(chǎn)家庭化”與“生產(chǎn)社會(huì)化”兩種文化形態(tài)的特征。5.請(qǐng)結(jié)合文本分析材料二的批駁思路?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①生產(chǎn)家庭化：家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)活動(dòng)以家庭為單位進(jìn)行，社會(huì)組織以家庭為中心，道德規(guī)范圍繞家庭構(gòu)建。②生產(chǎn)社會(huì)化：社會(huì)整體成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)活動(dòng)范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，主要用機(jī)器生產(chǎn)人們形成更廣泛的社會(huì)聯(lián)系，道德觀念更加注重社會(huì)整體利益，且在道德觀念上更加注重“活的道德”。5.①首先明確評(píng)論對(duì)象，即馮友蘭《新事論》一書中的觀點(diǎn)，并概述這一觀點(diǎn)。②批駁時(shí)先肯定該觀點(diǎn)的合理性，然后提出自己“各時(shí)各地亦有變化不同”的見解，并以商鞅變法和瑞士民法的具體案例，分析對(duì)方觀點(diǎn)的不足。③最后總結(jié)自己的觀點(diǎn)，得出結(jié)論，即中國(guó)人覺得家庭特別重要，不單是因?yàn)椤吧a(chǎn)家庭化”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)比分析“生產(chǎn)家庭化”和“生產(chǎn)社會(huì)化”兩種文化形態(tài)，探討了產(chǎn)業(yè)革命對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德觀念的深遠(yuǎn)影響。材料一主要從歷史唯物主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的變革如何塑造社會(huì)組織和道德體系。材料二則通過引述和批判，指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系并非單向決定，而是相互影響的。文章通過具體事例和理論分析，揭示了家庭在中國(guó)文化中的重要性及其復(fù)雜成因?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“與馮友蘭的觀點(diǎn)形成類比”“用以具體解釋馮友蘭的理論”表述錯(cuò)誤。首先，作者只是將二人的相近觀點(diǎn)先后概述或引述，以作為評(píng)論的對(duì)象，二者不構(gòu)成類比關(guān)系；其次，引述盧作孚的觀點(diǎn)也不是用來具體解釋馮友蘭的理論的，而是為了提出自己的見解。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“二者應(yīng)是互相決定的關(guān)系”曲解文意，由材料二“經(jīng)濟(jì)誠(chéng)然可說是一切上層建筑(道德法制等)的基礎(chǔ)……而促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)起大變化罷”可知，作者的意思是，在某些情況下，上層建筑也會(huì)反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，但說“決定”，則是夸大了其作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概括、根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。所謂活的道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之。A.小說《百合花》中通訊員的舉動(dòng)體現(xiàn)了在生死關(guān)頭為他人勇敢獻(xiàn)身的精神，符合“活的道德”中鼓舞人心、生死以之的特征。B.該中學(xué)的德育做法僅停留在學(xué)習(xí)和記憶層面，不符合“活的道德”的內(nèi)涵。C.袁隆平的貢獻(xiàn)體現(xiàn)了他對(duì)人類的大愛和奉獻(xiàn)精神，是“活的道德”的生動(dòng)體現(xiàn)。D.女子為了救治父母不惜一切代價(jià)的孝心和決心，符合“活的道德”的特點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①生產(chǎn)家庭化：“在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，家是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位”“在生產(chǎn)家庭化的社會(huì)里，一切道德，皆以家為出發(fā)點(diǎn)，為集中點(diǎn)”，家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)活動(dòng)以家庭為單位進(jìn)行，社會(huì)組織以家庭為中心，道德規(guī)范圍繞家庭構(gòu)建。②生產(chǎn)社會(huì)化：“在生產(chǎn)社會(huì)化之社會(huì)中，社會(huì)是一經(jīng)濟(jì)單位”，社會(huì)整體成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；“它的出產(chǎn)，不是供他自己的家用，而是供全社會(huì)之用”，生產(chǎn)活動(dòng)范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)；“經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的生產(chǎn)方法，主要是用機(jī)器生產(chǎn)”，主要用機(jī)器生產(chǎn)；“一社會(huì)中之人，在經(jīng)濟(jì)上融為一體”，人們形成更廣泛的社會(huì)聯(lián)系；“在某種生產(chǎn)方法之下，社會(huì)必須有某種組織，人必須有某種行為。對(duì)于人此種行為之規(guī)定，即道德。生產(chǎn)方法不是人所能隨意采用者。因?yàn)橛媚撤N生產(chǎn)方法，必須用某種生產(chǎn)工具，所以生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)工具而定，社會(huì)組織隨著生產(chǎn)方法而定，道德隨著社會(huì)組織而定。所以社會(huì)組織及道德亦不是人所能隨意采用者”“所謂活的道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之”，道德觀念更加注重社會(huì)整體利益，且在道德觀念上更加注重“活的道德”。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。①首先明確評(píng)論對(duì)象，“馮友蘭先生近著《新事論》一書大致是本于唯物史觀”，即馮友蘭《新事論》一書中的觀點(diǎn)，并概述這一觀點(diǎn)“他先闡明：凡未經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命的地方……是謂之生產(chǎn)社會(huì)化”。②批駁時(shí)先肯定該觀點(diǎn)的合理性，“馮、盧兩位的見解，自有一部分是處，且亦代表了時(shí)下一般人的見解”；然后提出自己的見解，即“中國(guó)人特重家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時(shí)各地亦有變化不同”；然后是舉例論證，“例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有相當(dāng)變動(dòng)，特別是商鞅變法的秦國(guó)”“再舉第二個(gè)例。歐洲的瑞士于1907年新頒民法，頗重家庭制度……”，這是以商鞅變法和瑞士民法的具體案例，分析對(duì)方觀點(diǎn)的不足，“從上兩個(gè)事例來看，馮說之未盡是既甚明白”。③最后“家庭在中國(guó)人生活里之所以特重，亦就非‘生產(chǎn)家庭化’單這一點(diǎn)所能解釋了”，總結(jié)自己的觀點(diǎn)，得出結(jié)論，即中國(guó)人覺得家庭特別重要，不單是因?yàn)椤吧a(chǎn)家庭化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。從夢(mèng)想出發(fā)鐵凝二十年前，我寫過一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說，香雪是小說的主人公，一個(gè)生活在中國(guó)北方深山里的女孩子。當(dāng)我榮幸地接到這次大會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，當(dāng)我得知會(huì)議的主題是“文學(xué)作品中的文明與暴力”時(shí)，不知為什么我首先想到了香雪這個(gè)漸漸遠(yuǎn)離我們的少女。那么，就讓我從她開始，進(jìn)行我們的討論。那時(shí)我是一家文學(xué)雜志的小說編輯，工作之余我在小說《哦，香雪》那樣的一個(gè)叫茍各莊的山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活。這茍各莊的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，而求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里，行動(dòng)上。我在一個(gè)晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒伙同著幾個(gè)女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，現(xiàn)在她們是去看火車，她們是去看每晚七點(diǎn)鐘在村口停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活了?；疖噹砹送膺叺囊磺行缕妫瑢?duì)少女來說，它是物質(zhì)的，更是精神的，那是山外和山里空氣的對(duì)流，經(jīng)濟(jì)的活泛，物資的流通，時(shí)裝的變遷……都因這火車的停留而變成可以觸摸的具體。火車上的人們永遠(yuǎn)注意不到這些女孩子那刻意的打扮，那洗凈的腳和新?lián)Q的鞋，可她們對(duì)火車仍然一往情深。于是就有了女主角香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險(xiǎn)”。為了這件帶有磁鐵開關(guān)的、樣式新穎的、被香雪艷羨不已的文具，她冒險(xiǎn)跳上火車去做交易，交易成功，火車也開動(dòng)了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，當(dāng)火車沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)了香雪的心，不由分說地打破了她那小小的透明的心境。而她那懷抱鉛筆盒的三十里的夜路便也可以看作是初次向著外界文明進(jìn)軍的行動(dòng)了。這樣的解釋雖說淺陋，到底也還是不錯(cuò)的。但作為寫作者的我，總覺得事情并不是這樣簡(jiǎn)單?；疖嚥挥煞终f地帶來了洋溢著工業(yè)文明氣味的物質(zhì)信息，還帶來了什么呢？二十年之后，茍各莊已是河北省著名的旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分了。而從前的香雪們也早就不像等待情人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主。她們的眼光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得了價(jià)值。在這些富裕起來的村莊里，也就漸漸出現(xiàn)了相互比賽著快速發(fā)財(cái)?shù)木跋?。畢竟錢要來得快，日子才有意思啊。但也因此就有了坑騙游客的事情，就有了出售偽劣商品的事情……在這時(shí)，倘若我們跳出香雪當(dāng)年仰望火車時(shí)的一片深情，我們是火車上的一名乘客或者我們就是火車，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)火車它其實(shí)也是一種暴力。什么是暴力？把它限制在我這篇發(fā)言里，相對(duì)于我前邊描述過的農(nóng)耕文明景象，暴力就是一種強(qiáng)制的不由分說的力量。雄壯的火車面對(duì)封閉的山谷，是有著產(chǎn)生暴力的資格的，它與生俱來的一種不由分說的力量。雖然它的暴力意味是間接的，不像它所攜帶的文明那么確鑿和體面。并且它帶給我們的積極的驚異永遠(yuǎn)大于其后產(chǎn)生的消極效果?；疖囋谶M(jìn)化著鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的同時(shí)，也扮演了暴力的角色。沒有這些機(jī)械文明的入侵，貧苦的香雪們將永遠(yuǎn)是清純透頂?shù)目蓯邸？晌蚁胝f，這種看似文明的抵抗其實(shí)是含有不道德因素的，有一種與已無關(guān)的居高臨下的悲憫。貧窮和閉塞的生活里可能誕生純凈的善意，可是貧窮和閉塞并不是文明的代名詞。誰有權(quán)力不讓香雪們走出大山富裕起來呢？而當(dāng)初她們跳上火車，正體現(xiàn)了她們那壓抑不住的活力。對(duì)新生活的希望就埋藏在這樣的也許是可笑的活力里。在今天，面對(duì)我們對(duì)世界的理解的不斷加深，我們生活水準(zhǔn)的不斷提高，我們的物質(zhì)要求也一再地?cái)U(kuò)大，寫作者原本無話可說。我愿意擁抱高科技帶給人類所有的進(jìn)步和幸福，哪怕它天生有一種不由分說的“暴力”色彩。但我還是要說，巨大的物質(zhì)力量最終并不是我們生存的全部依據(jù)，它從來都該是巨大精神力量的預(yù)示和陪襯。而這兩種力量會(huì)長(zhǎng)久地糾纏在一起，互相依存難解難分，交替作戰(zhàn)滾動(dòng)向前。作為一個(gè)寫作者，我更愿意關(guān)注火車以后的乃至磁懸浮列車以后的人類的精神動(dòng)向，怎樣阻擋人在物質(zhì)引誘下發(fā)生的暴力——比方富裕起來的香雪的有些同鄉(xiāng)坑騙游客之行為即是一種新的暴力。怎樣捕捉人類精神上那最高層次的夢(mèng)想：?jiǎn)拘堰@夢(mèng)想或者表達(dá)這夢(mèng)想，并且不回避我們諸多的焦灼與困惑。為什么許多讀者會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我不認(rèn)為這僅僅是懷舊，我想說，當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸回望心靈的能力。有位我尊敬的老作家說過：在女孩子們心中埋藏著人類原始的多種美德。我想，即使有一天磁懸浮列車也已變?yōu)槲覀兩钪械谋秤?，香雪們身上散發(fā)出來的人間溫暖和積極的美德，依然會(huì)是我們的夢(mèng)。我們夢(mèng)想著在物欲橫流的生存背景下用文學(xué)微弱的能力捍衛(wèi)人類精神的健康和心靈的高貴。這夢(mèng)想路途的長(zhǎng)遠(yuǎn)和艱難也就是文學(xué)得以存在的意義。同時(shí)這也是文學(xué)的魅力——夢(mèng)想使我們不斷出發(fā)，而路上的歡樂一定比到達(dá)目的地之后的滿足更加結(jié)實(shí)。（有刪改）【注】本文為鐵凝于2002年7月在加拿大華裔作協(xié)主辦的第六屆“華人文學(xué)——海外與中國(guó)”研討會(huì)上的發(fā)言。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)隔二十年，作者回顧《哦，香雪》時(shí)，深深地感到自己當(dāng)年對(duì)“香雪”們的認(rèn)識(shí)還比較膚淺。B.小說《哦，香雪》中的臺(tái)兒溝的原型是現(xiàn)實(shí)生活中的茍各莊，香雪的原型則是作者當(dāng)年房東的女兒。C.香雪雖然生活在閉塞的山村，但她敢于向外界文明進(jìn)軍，展現(xiàn)出超越年齡的思想境界和認(rèn)知水平。D.作者認(rèn)為文學(xué)有責(zé)任捕捉和表達(dá)人類精神上的最高層次夢(mèng)想，并以微弱的能力捍衛(wèi)這些精神價(jià)值。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文在寫香雪換鉛筆盒的故事時(shí)，詳細(xì)描寫了她的動(dòng)作和神態(tài)，與小說《哦，香雪》有異曲同工之妙。B.文章將二十年前茍各莊的閉塞與二十年后的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，不僅增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感，也深化了主題。C.文章結(jié)構(gòu)清晰，從引出話題到深入分析，再到提出問題和最后展望，引導(dǎo)讀者跟隨作者的思路逐步深入。D.本文主題深刻，語言卻平實(shí)自然，符合發(fā)言稿的文體特征，也使得文章更加貼近讀者，容易引起共鳴。8.本文談到香雪用一籃子雞蛋換取火車上乘客的一只鉛筆盒時(shí)，用了“驚險(xiǎn)”一詞，請(qǐng)聯(lián)系課文《哦，香雪》，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。9.梔子花文學(xué)社的同學(xué)閱讀了本文后，打算為課文《哦，香雪》寫一篇文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，主題定為“火車·文明·暴力”，請(qǐng)圍繞主題寫出你的思路。【答案】6.D7.A8.①對(duì)從未出過家門的她而言，跳上火車與陌生人交易大膽且充滿未知風(fēng)險(xiǎn)。②交易后被載到下一站，獨(dú)自夜歸面臨諸多危險(xiǎn)，后果充滿不確定性。③體現(xiàn)了香雪的勇敢和冒險(xiǎn)精神，也反映了她對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。9.①火車在《哦，香雪》中是連接深山與外界的象征，帶來物質(zhì)與精神的新奇。②文明在作品中與火車緊密相連，火車帶來的不僅僅是物質(zhì)的交流，更是文明的傳播。③火車的出現(xiàn)打破了山村的寧靜，這種暴力是一種強(qiáng)制的不由分說的力量，雖然間接，但對(duì)山村原有的淳樸價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】鐵凝在文章中通過回顧自己創(chuàng)作的小說《哦，香雪》，探討了文明與暴力的關(guān)系。她將火車視為文明進(jìn)步的象征，也是一種不可抵抗的力量，甚至具有“暴力”的特征。作者反思科技和物質(zhì)文明帶來的利與弊，并強(qiáng)調(diào)精神發(fā)展與科技進(jìn)步同步的重要性，呼吁以文學(xué)捍衛(wèi)人類精神的健康。這種深刻的思考賦予文學(xué)以更為持久的價(jià)值和魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“深深地感到自己當(dāng)年對(duì)‘香雪’們的認(rèn)識(shí)還比較膚淺”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“但作為寫作者的我，總覺得事情并不是這樣簡(jiǎn)單”可知，并非是說當(dāng)年認(rèn)識(shí)膚淺，只是思考的角度不同。B.“香雪的原型則是作者當(dāng)年房東的女兒”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活了”可知，文中沒有表示香雪的原型是作者當(dāng)年房東的女兒。C.“展現(xiàn)出超越年齡的思想境界和認(rèn)知水平”錯(cuò)誤。文中說香雪的行動(dòng)是“初次向著外界文明進(jìn)軍”，不能說她超越年齡的思想境界和認(rèn)知水平。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“詳細(xì)描寫了她的動(dòng)作和神態(tài)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“她冒險(xiǎn)跳上火車去做交易，交易成功，火車也開動(dòng)了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十里回到她的村子”可知，運(yùn)用了動(dòng)作描寫（如冒險(xiǎn)跳上火車、從火車上下來等）和環(huán)境描寫（黑夜的山風(fēng)里），沒有神態(tài)描寫。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語的能力。①對(duì)于從未出過家門的香雪來說，跳上火車去和陌生人做交易是一個(gè)大膽的舉動(dòng)。她生活在封閉的深山里，對(duì)外界的了解非常有限，火車對(duì)她而言是充滿未知和不確定性的存在。這種未知帶來的恐懼使得她的行為具有冒險(xiǎn)性。②交易成功后，火車開動(dòng)了，香雪被載到下一站。這對(duì)于一個(gè)從未離開過村子的女孩子來說，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。她不知道自己身處何處，也不知道如何回家。在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌行走三十里，這一路上她可能會(huì)遇到各種危險(xiǎn)，如野獸、惡劣的天氣等。這種后果的不確定性使得她的行為更加“驚險(xiǎn)”。③鉛筆盒在香雪心中不僅僅是一個(gè)文具，更是文明和文化的象征。她對(duì)鉛筆盒的渴望代表了她對(duì)外面世界的向往和對(duì)知識(shí)的追求。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，她勇敢地邁出了第一步，這種勇敢和執(zhí)著使得她的行為更加令人敬佩。香雪的“驚險(xiǎn)”行為也反映了她內(nèi)心的堅(jiān)定和勇敢。她不顧周圍人的眼光和質(zhì)疑，堅(jiān)持自己的選擇，這種勇氣和決心是非常難得的?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。①火車帶來了外邊的一切新奇，是山外和山里空氣的對(duì)流、經(jīng)濟(jì)的活泛、物資的流通、時(shí)裝的變遷的具體體現(xiàn)。它為封閉的山區(qū)帶來了工業(yè)文明的氣息，讓香雪們看到了外面世界的精彩?！耙韵阊┑难酃猓疖嚿系你U筆盒就是文明和文化的象征”，火車“不由分說地打破了她那小小的透明的心境”，激發(fā)了她對(duì)外面世界的向往和追求。②火車不僅帶來了物質(zhì)文明，還帶來了精神文明的啟蒙。香雪們對(duì)火車的向往和追求，體現(xiàn)了她們對(duì)知識(shí)、文化和美好生活的渴望。火車上的人們的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)香雪們產(chǎn)生了影響，激發(fā)了她們對(duì)外面世界的向往和對(duì)自身命運(yùn)的思考。③火車的轟鳴聲、速度和規(guī)模，都給山村帶來了巨大的沖擊。它的到來使臺(tái)兒溝原本以大山、太陽和月亮計(jì)時(shí)的生活節(jié)奏被打亂，人們開始關(guān)注火車的時(shí)間。同時(shí)，火車帶來外面世界的物質(zhì)和觀念，讓臺(tái)兒溝的姑娘們開始過度追求發(fā)卡、香皂等物品，沖擊了原有的淳樸價(jià)值觀。這種暴力雖然是間接的，但它的影響卻是深遠(yuǎn)的。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：操少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，世人未之奇也，唯太尉橋玄及南陽何颙異焉。玄謂操曰：“天下將亂，能安之者，其在君乎！”颙見操，嘆曰：“漢家將亡，安天下者，必此人也?！毙^操曰：“君未有名，可交許劭?！辈懿偻燠慷鴨栔唬骸拔液稳缛耍俊臂勘善錇槿?，不答，操乃劫之。劭曰：“子，治世之能臣，亂世之奸雄?！辈俅笙捕?。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十》）材料二：九月，庚午朔，曹操出兵與袁紹戰(zhàn)，不勝，復(fù)還，堅(jiān)壁。十月紹遣車運(yùn)谷使其將淳于瓊等將兵萬余人送之宿紹營(yíng)北四十里。沮授說紹：“可遣蔣奇別為支軍于表，以絕曹操之鈔?！苯B不從。許攸曰：“曹操兵少而悉師拒我，許下余守，勢(shì)必空弱。若分遣輕軍，星行掩襲，許可拔也。許拔，則奉迎天子以討操，操成禽矣。”紹不從。會(huì)攸家犯法，攸遂奔操。操聞攸來，跣出迎之。既入坐，謂操曰：“袁氏輜重萬余乘，在故市、烏巢，屯軍無嚴(yán)備，若以輕兵襲之，燔其積聚，袁氏自敗也?！辈俅笙玻俗詫⒉津T五千人，皆用袁軍旗幟，夜從間道出，人抱束薪。所歷道有問者，語之曰：“袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)??！甭務(wù)咝乓詾槿弧＜戎?，圍屯，大放火，于是紹軍大潰。后，操收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之，曰：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，況眾人乎！”（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十五》）材料三：初，袁紹與操共起兵，紹問操曰：“若事不輯，則方面何所可據(jù)？”操曰：“足下意以為何如？”紹曰：“吾南據(jù)河，北阻燕、代，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，無所不可?！惫俣芍畱?zhàn)，袁紹使陳琳為檄書，數(shù)操罪惡，連及家世，極其丑詆。及袁氏敗，琳歸操，操曰：“卿昔為本初①移書，但可罪狀孤身，何乃上及父祖邪！”琳謝罪，操釋之，使與陳留阮瑀俱管記室。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十六》）【注】①本初：袁紹的字。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。十月A紹遣車B運(yùn)谷C使其將D淳于瓊等將兵E萬余人F送之G宿紹營(yíng)H北四十里。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“世人未之奇也”與《送東陽馬生序》中“弗之怠”的句式特點(diǎn)一致。B.“既入坐”與《琵琶行并序》“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“坐”意思不同。C.猶，尚且，與《永遇樂·京口北固亭懷古》“望中猶記”中的“猶”意思相同。D.足下，敬辭，是對(duì)對(duì)方的尊稱，古代下稱上或同輩相稱都可以稱足下。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太尉橋玄和南陽人何颙對(duì)曹操評(píng)價(jià)非常相似，他們都認(rèn)為曹操具有在亂世中安定天下的才干。B.袁紹與曹操交兵時(shí)，沮授與許攸先后建議袁紹乘機(jī)對(duì)許都發(fā)起進(jìn)攻，二人的意見都沒有被采納。C.曹操親自率領(lǐng)五千步騎假冒袁紹部隊(duì)，夜襲袁紹輜重部隊(duì)，采用火攻的計(jì)策，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。D.袁紹與曹操討論戰(zhàn)事不利時(shí)該如何據(jù)守，袁紹主張占據(jù)有利地勢(shì)，而曹操看重人才的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）劭鄙其為人，不答，操乃劫之。（2）袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)洹?4.曹操在《短歌行》中以“山不厭高，海不厭深”來表達(dá)自己的求賢之心，材料中曹操的哪些做法有助于他收攏人心？【答案】10.ACG11.C12.B13.（1）許劭鄙視曹操的為人，沒有回答，曹操于是威脅他。（2）袁公恐怕曹操抄襲奪取后方軍隊(duì)，派兵去加強(qiáng)守備。14.①禮遇投誠(chéng)者許攸，展現(xiàn)誠(chéng)意與尊重，相信許攸的情報(bào)，接受許攸的建議。②焚毀下屬通敵信件，釋除疑慮，穩(wěn)固人心。③寬容并任用敵對(duì)時(shí)詆毀過自己父祖的文士陳琳?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文選自《資治通鑒》，主要呈現(xiàn)了曹操與袁紹之間的戰(zhàn)略對(duì)決，以及曹操的個(gè)人特質(zhì)和用人理念。文章通過三個(gè)材料分別展示了曹操的機(jī)警和權(quán)謀，以及他在關(guān)鍵戰(zhàn)役中精準(zhǔn)而果斷的決策能力。此外，曹操對(duì)人才的重視和寬容如許攸歸降后的親自迎接、對(duì)陳琳的寬恕等則體現(xiàn)了他對(duì)人心的攬納之道，推動(dòng)了其在動(dòng)蕩時(shí)期的成就。這些都為理解曹操在亂世中成為一代梟雄提供了深刻的背景支持?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：十月，袁紹派車輛運(yùn)送糧草，派遣他的大將淳于瓊等率領(lǐng)一萬余人護(hù)送，駐扎在衰紹大營(yíng)以北四十里處?！笆隆笔菚r(shí)間狀語，單獨(dú)斷開，A處斷句；“遣車”是“運(yùn)谷”的方式，不斷開，“紹遣車運(yùn)谷”主謂賓齊全，其后C處斷句；“其將”“淳于瓊”是復(fù)指短語，不斷開；“ 萬余人”是“將兵”的數(shù)量，不斷開；“將兵萬余人”的目的是“送之”，不斷開；“使其將淳于瓊等將兵萬余人送之”是兼語句，“其將淳于瓊等”既是“使”的賓語，又是“將兵萬余人送之”的主語，中間都不斷開，在賓語“之”后G處斷句。故選ACG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義、特殊句式的能力。A.正確。都是賓語前置句，正常語序是“世人未奇之也”“弗怠之”。句意：但世人并沒有特別看重他。/不懈怠抄書這件事。B.正確。通“座”，座位；/動(dòng)詞，坐下。句意：入座以后。/回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。C.錯(cuò)誤。尚且；/依然。句意：當(dāng)袁紹強(qiáng)盛之時(shí)，連我尚且不能自保。/看著中原仍然記得。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“沮授與許攸先后建議袁紹乘機(jī)對(duì)許都發(fā)起進(jìn)攻”錯(cuò)誤，“沮授說紹：‘可遣蔣奇別為支軍于表，以絕曹操之鈔?！本谑谑莿裨B防范曹操襲擊糧草，“許攸曰：‘曹操兵少而悉師拒我，許下余守，勢(shì)必空弱。若分遣輕軍，星行掩襲，許可拔也……’”，許攸的建議是乘機(jī)進(jìn)攻許都。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，鄙視；“乃”，于是；“劫”，威脅。（2）“鈔略”，抄襲奪?。弧耙妗?，加強(qiáng)；“備”，守備。14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①許攸投奔曹操時(shí)，曹操“跣出迎之”，禮遇投誠(chéng)者許攸，展現(xiàn)誠(chéng)意與尊重，許攸給曹操出主意，可以放火燒掉袁紹的輜重，“操大喜，乃自將步騎五千人……”，相信許攸的情報(bào)，接受許攸的建議。②袁紹失敗之后，曹操收繳了很多許都官員及自己軍中將領(lǐng)寫給袁紹的信，他將這些信全部燒掉，說“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，況眾人乎”，釋除疑慮，穩(wěn)固人心。③陳琳替袁紹寫檄書，不但列數(shù)曹操的罪行，還詆毀曹家祖先，但陳琳歸順曹操后，曹操卻只是說“卿昔為本初移書，但可罪狀孤身，何乃上及父祖邪！”，并“釋之，使與陳留阮瑀俱管記室”，寬容并任用敵對(duì)時(shí)詆毀過自己父祖的文士陳琳。參考譯文：材料一：曹操年少時(shí)為人機(jī)智敏銳，有權(quán)謀之術(shù)，但世人并沒有特別看重他，只有太尉橋玄和南陽人何颙認(rèn)為他非同一般。橋玄對(duì)他說：“天下即將大亂，能夠安定天下的人，恐怕就是你吧！”何颙看到曹操后，嘆息說：“漢朝就要滅亡，能夠重新安定天下的，一定是這個(gè)人。”橋玄告訴曹操說：“你還沒有名聲，可以與許劭結(jié)交。”曹操前去拜訪許劭，詢問他說：“我是一個(gè)什么樣的人呢？”許劭鄙視曹操的為人，沒有回答，曹操于是威脅他。許劭說：“你是太平時(shí)期的能干大臣，亂世中的奸詐英雄?！辈懿俾牶蠓浅８吲d地離去。材料二：九月初一，曹操出兵與袁紹交戰(zhàn)，沒有取勝，又退回營(yíng)壘，堅(jiān)守不出。十月，袁紹派車輛運(yùn)送糧草，派遣他的大將淳于瓊等率領(lǐng)一萬余人護(hù)送，駐扎在衰紹大營(yíng)以北四十里處。沮授勸袁紹說：“可派遣蔣奇另外率一支軍隊(duì)在運(yùn)糧隊(duì)的外圍巡邏，用來防范曹操襲擊?！痹B不聽。許攸說：“曹操兵少，而集中全力來抵抗我軍，許都由剩下的人守衛(wèi)，防備一定空虛。如果另派一支隊(duì)伍輕裝前進(jìn)，連夜奔襲，可以攻陷許都。許都攻取后，就恭迎天子來討伐曹操，曹操必能被擒獲?！痹B不聽從。適逢許攸家里有人犯法，許攸于是投奔曹操。曹操聽說許攸來投，等不及穿鞋，光著腳出來迎接他。入座以后，許攸對(duì)曾操說：“袁紹有一萬多輛輜重車，在故市、烏巢，守軍戒備不嚴(yán)密，如果派輕裝部隊(duì)襲擊，焚毀他們的糧草與軍用物資，袁紹大軍就會(huì)自行潰散?！辈懿俅笙?，于是親自率領(lǐng)五千名步兵騎兵出擊，軍隊(duì)一律用袁軍的旗號(hào)，夜里從小道行軍，每人抱一捆柴草。經(jīng)過的路上遇到有人盤問，就回答說：“袁公恐怕曹操抄襲奪取后方軍隊(duì)，派兵去加強(qiáng)守備?！甭牭娜诵乓詾檎妗２苘姷竭_(dá)烏巢后，圍住袁軍輜重，四面放火，于是袁軍全面崩潰。后來，曹操收繳袁紹的往來書信，得到許都官員及自己軍中將領(lǐng)寫給袁紹的信，他將這些信全部燒掉，說：“當(dāng)袁紹強(qiáng)盛之時(shí)，連我尚且不能自保，何況眾人呢！”材料三：起初，袁紹與曹操共同起兵(討伐董卓)，袁紹問曹操說：“假如事情不能成功，有什么地方可以據(jù)守？”曹操說：“您的意思如何？”袁紹說：“我南據(jù)黃河，北方依靠燕、代地區(qū)，向南爭(zhēng)奪天下，差不多可以成功吧！”曹操說：“我任用天下的賢能智士，用正確的方法駕馭他們，沒有哪個(gè)地方不能成功的?！惫俣芍畱?zhàn)時(shí)，袁紹命令陳琳撰寫檄文，歷數(shù)曹操的罪惡，并攻擊曹家的祖先，極盡丑化詆毀之詞。等到袁紹失敗后，陳琳歸順曹操，曹操說：“你從前為袁紹寫檄文，只該攻擊我本人，為什么要向上攻擊到我的父親、祖父呢？”陳琳謝罪認(rèn)錯(cuò)，曹操便赦免他，派他與陳留人阮瑀一同掌管記室。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。題舊寫真圖①（節(jié)選）白居易一照舊圖畫，無復(fù)昔儀形。形影默相顧，如弟對(duì)老兄。況使他人見，能不昧平生？羲和②鞭日走，不為我少停。形骸屬日月，老去何足驚。所恨凌煙閣③，不得畫功名。【注】①寫真圖：中國(guó)肖像畫的傳統(tǒng)名稱，要求形神肖似，故名。本詩作于詩人被貶官任江州司馬時(shí)期。②羲和：傳說太陽神的車由六龍拉著，羲和是為太陽駕車的神。③凌煙閣：唐太宗貞觀十七年所建，閣內(nèi)掛有開國(guó)功臣二十四人的畫像。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人觀賞昔日畫像，畫中“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”彼此凝視，宛如兄弟相見一般親切。B.“況使”一詞使詩意遞進(jìn)，接著以反問句表現(xiàn)了自己如今已衰老得讓他人難以相認(rèn)。C.詩中使用“羲和”的典故，表現(xiàn)出時(shí)間的流逝不可阻擋，也暗含了對(duì)生命衰老的無奈。D.這首詩語言明白曉暢，情感真摯，以平易的詞句表達(dá)出詩人觀畫時(shí)內(nèi)心的感受。16.本詩的最后兩句與《琵琶行并序》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句所表達(dá)的感情有何異同？【答案】15.A16.①同：二者都表達(dá)出詩人對(duì)于人生不如意的感慨。②異：本詩最后兩句表達(dá)了對(duì)仕途的失意和對(duì)建功立業(yè)的向往?！杜眯胁⑿颉穬删浔磉_(dá)了對(duì)有相似遭遇的人的同情。【解析】【導(dǎo)語】白居易的《題舊寫真圖》通過觀賞舊日畫像，表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝和自身衰老的感慨。詩中運(yùn)用“羲和”典故，強(qiáng)調(diào)時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出對(duì)生命無常的無奈。最后兩句流露出對(duì)未能在歷史上留下功名的遺憾。全詩語言平易，情感真摯，展現(xiàn)了詩人被貶后的內(nèi)心獨(dú)白。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“宛如兄弟相見一般親切”曲解詩意，“如弟對(duì)老兄”的意思是畫像中的“我”年輕得像弟弟，現(xiàn)實(shí)中的“我”老得像哥哥，兩相對(duì)比，極言如今的自己已十分衰老。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①同：二者都表達(dá)出詩人對(duì)于人生不如意的感慨。本詩的最后兩句“所恨凌煙閣，不得畫功名”，由“恨”和“不得”可知，詩人遺憾自己不能畫圖凌煙閣，人生不如意?！杜眯胁⑿颉贰巴瑫r(shí)天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”更是唱出了普遍的人生感慨，“淪落天涯”正是人生失意的具體表現(xiàn)。②異：本詩最后兩句表達(dá)了對(duì)仕途的失意和對(duì)建功立業(yè)的向往。注釋告訴我們，此詩寫于作者被貶江州司馬之時(shí)。而凌煙閣是唐玄宗為了懸掛名臣畫像而設(shè)立的畫廊，作者暗示自己沒有機(jī)會(huì)登上這座閣樓，與那些名臣并列，可以看出作者對(duì)功名利祿的向往和仕途失意的嘆息?！杜眯胁⑿颉分性娙撕团门邢嗨频脑庥?，詩人是朝廷高官而一朝被貶，琵琶女是名滿京都而年老色衰，江湖漂泊，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句表達(dá)了對(duì)有相似遭遇的人的同情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人先以“____________”一句寫出仙山的虛幻難覓，再以“____________”一句表示天姥山真實(shí)存在，可以一賞。詩句先虛后實(shí)，表達(dá)了詩人對(duì)名山勝境的向往之情。（2）《登高》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)了詩人羈旅之中又身患疾病，心中產(chǎn)生多重悲涼之情。（3）《短歌行》中“____________，____________”兩句，原是寫姑娘思念情人的，曹操卻用它來形容自己對(duì)賢才的渴望?！敬鸢浮竣?煙濤微茫信難求②.云霞明滅或可睹③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨(dú)登臺(tái)⑤.青青子衿⑥.悠悠我心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：茫、睹、常、衿、悠。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。久在異國(guó)他鄉(xiāng)，有時(shí)難免要懷念祖國(guó)的。懷念極了，我也曾想：（A）,畫出祖國(guó)的面貌特色，時(shí)刻掛在眼前，該有多好。我把這心思去跟一位擅長(zhǎng)丹青的同志商量，求她畫，她說：“這可是個(gè)難題，畫什么呢？畫點(diǎn)零山碎水，一人一物，都不行。再說，顏色也難調(diào)，你就是調(diào)盡五顏六色，又怎么畫得出祖國(guó)的面貌？”我想了想，也是，就擱下這樁心思。今年2月，我從海外回來，【甲】一腳踏進(jìn)昆明，我的心都醉了?！疽摇吭颇系拇禾炷_步兒勤，來得快，到處催動(dòng)花事?；ㄊ伦钍⒌娜ヌ帞?shù)著西山華庭寺了。不到寺門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聞見一股細(xì)細(xì)的清香，香氣①_________________，【丙】這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹一樹的，每一樹梅花都是一樹詩。白玉蘭略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春色啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍。其實(shí)這還不是最深的春色。且請(qǐng)看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團(tuán)燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。我游過華庭寺，又冒著星星點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨游了一次黑龍?zhí)?，這都是看茶花的著名景區(qū)。原以為（B），不想在游歷當(dāng)中，時(shí)時(shí)望見竹籬茅屋旁邊閃出一枝猩紅的花來。聽朋友說：“這不算稀奇，要是在大理，差不多②_________________都養(yǎng)茶花?；ㄆ谝坏?，各色的花兒③_________________，那才美呢?！蔽也挥X對(duì)著茶花沉吟起來，茶花是美啊?！径　糠彩敲赖氖挛锒际莿趧?dòng)創(chuàng)造的。那些白天黑夜、積年累月、拿自己的汗水澆著花兒的人，他們像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的花兒，為我們美化了生活。18.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.甲處，此句可刪去“我的”，使表達(dá)更加簡(jiǎn)潔。B.乙處，“腳步兒勤，來得快”運(yùn)用了擬人的修辭手法。C.丙處，“綠梅”后的逗號(hào)使用不當(dāng)，應(yīng)改為頓號(hào)。D.丁處，此句說法過于絕對(duì)，存在邏輯錯(cuò)誤。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.第二段中“那一片春色啊”，若改成“此處的春日美景”，表達(dá)效果不如原句好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22.請(qǐng)把最后一段畫線句改寫成一個(gè)設(shè)問句，以增強(qiáng)表達(dá)效果可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.C19.A.要是能畫一幅畫兒B.茶花一定很少見/只有著名景區(qū)才有茶花20.①沁人心脾②家家戶戶③爭(zhēng)奇斗艷/千姿百態(tài)21.①原句用了”啊”這一感嘆詞，語調(diào)也是感嘆語氣，增強(qiáng)了情感表達(dá)的力度，能更好地表達(dá)作者對(duì)春色的陶醉與感嘆；改句語調(diào)平淡，在感情的抒發(fā)上不如原句。②“那一片”更能激發(fā)讀者想象“春色”的范圍之廣，改為”此處”達(dá)不到這樣的表達(dá)效果。③文中二、三兩段都有關(guān)于花的顏色的描寫，“春色“一詞與文段的語境更加契合。22.是誰白天黑夜、積年累月、拿自己的汗水澆著花兒，像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的花兒？應(yīng)該感謝那些為我們美化生活的人?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生本題考查學(xué)生正確理解文段內(nèi)容以及標(biāo)點(diǎn)和修辭的能力。C.“逗號(hào)使用不當(dāng)，應(yīng)改為頓號(hào)”錯(cuò)誤，“有紅梅、白梅、綠梅”和“還有朱砂梅”屬于兩個(gè)句子，“綠梅”后面屬于句間停頓，應(yīng)該使用逗號(hào)。故選C。

【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.依據(jù)“畫出祖國(guó)的面貌特色”“該有多好”可知A處的內(nèi)容需要表達(dá)的是作者嘗試通過繪畫的方式來留住祖國(guó)的景色，所以可填寫“要是能畫一幅畫兒”，以展現(xiàn)出這一意圖；B.依據(jù)“不想在游歷當(dāng)中，時(shí)時(shí)望見竹籬茅屋旁邊閃出一枝猩紅的花來”可知B處的內(nèi)容需體現(xiàn)茶花在作者眼中原本是難得一見的景觀，因此可填寫“茶花一定很少見”或者根據(jù)“竹籬茅屋旁”推知作者以為茶花在著名景區(qū)才會(huì)有，可填“只有著名景區(qū)才有茶花”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①依據(jù)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聞見一股細(xì)細(xì)的清香”可知這里要形容香氣的特點(diǎn)，因此可填寫：沁人心脾。沁人心脾：指芳香涼爽的空氣、飲料或花香使人感到舒適。②依據(jù)“這不算稀奇，要是在大理”可知這里要體現(xiàn)出茶花的普及，與“差不多”接續(xù)，表達(dá)茶花在當(dāng)?shù)貜V泛栽種的普遍情形。因此可填寫：家家戶戶。家家戶戶：每家每戶。③前文提到“各色的花兒”綻放，可知緊接著應(yīng)該是一個(gè)表示花色繁多且絢麗的成語，表現(xiàn)茶花種類豐富，多姿多彩。因此可填寫：爭(zhēng)奇斗艷、千姿百態(tài)。爭(zhēng)奇斗艷：競(jìng)相展示形貌、色彩的奇異、艷麗，以比高下。千姿百態(tài)：形容姿態(tài)、形狀多種多樣，各不相同?！?1