2024屆高考語文復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀（時(shí)代精神類文本練習(xí)）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)

信息類文本閱讀（時(shí)代精神類文本練習(xí)）

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

時(shí)代楷模是我黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放波瀾壯闊偉大實(shí)

踐中涌現(xiàn)出來的英雄群體，其偉大人格是值得珍視的寶貴精神財(cái)富。君子人格是

中華民族理想人格的源泉，時(shí)代楷模則是其在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的表現(xiàn)與結(jié)晶，兩者存

在著十分密切的聯(lián)系，時(shí)代楷模對(duì)君子人格不僅有傳承，而且在一些方面還有所

超越。

子曰：“君子謀道不謀食...........君子憂道不憂貧。”明代政治家、改革家

張居正說：“君子處其實(shí)，不處其華；治其內(nèi)，不治其外?！本幼非蟮氖抢硐耄?/p>

是事業(yè)的成功，是國(guó)家昌盛，人民幸福，以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們不務(wù)虛名，

不貪圖享受，不以個(gè)人占有物質(zhì)財(cái)富的多寡為成功的標(biāo)準(zhǔn)，心里只想著完成國(guó)家

和民族賦予的任務(wù)，這樣才愈益顯示出君子人格之崇高。時(shí)代楷模們都是聚焦目

標(biāo)，心系國(guó)家民族的大德君子，他們把自己的一切都奉獻(xiàn)給了工作，根本無意于

名利地位，用自己的行動(dòng)證明了什么是有價(jià)值的人生，為人們樹立了光輝典范。

“雜交水稻之父”袁隆平對(duì)我國(guó)的糧食安全作出了突出貢獻(xiàn)，然而，他衣著樸素,

在公眾眼里就是一個(gè)農(nóng)民的形象。他也從不利用自己的地位與影響為家人謀取利

益。

時(shí)代楷模們都是活生生的有血有肉、有情感、有家庭的人，他們能夠淡泊名利，

出淤泥而不染，是由其科學(xué)的人生價(jià)值觀所決定的。在他們眼里，國(guó)家和民族利

益至上，理想大于天，事業(yè)重于生命，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求以基本生活為度，從不

把名利地位放在心上。他們所想所做的一切都是圍繞著事業(yè)，為的是國(guó)家富強(qiáng),

民族振興，從不計(jì)較個(gè)人的名利得失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人潮中，人們應(yīng)樹立遠(yuǎn)人的

理想，有執(zhí)著的事業(yè)心，而不能隨波逐流，跟著感覺走，要盡可能排除干擾與雜

念，像時(shí)代楷模那樣工作和生活，靜下心來做學(xué)問，踏踏實(shí)實(shí)干工作，成為一個(gè)

有主見的人、內(nèi)心充實(shí)的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有益于人民的人。

（摘編自郭靜《論時(shí)代楷模的君子人格》）

材料二：

近日，中央宣傳部授予張桂梅同志“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)，張桂梅一度成為人們熱議

的對(duì)象，由中共云南省委宣傳部、《新華每日電訊》社共同編寫的《希望之光-

時(shí)代楷模張桂梅的故事》（人民出版社）出版后備受關(guān)注。

張桂梅的感人事跡在云南早已廣為人知，云南省委曾經(jīng)兩次發(fā)出向張桂梅同志學(xué)

習(xí)的通知，《人民日?qǐng)?bào)》《中央電視臺(tái)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)教育報(bào)》等媒體先

后對(duì)張桂梅進(jìn)行了深度報(bào)道。但是，從張桂梅日常生活的細(xì)節(jié)點(diǎn)滴展開全方位的

深度挖掘與展示，《希望之光-時(shí)代楷模張桂梅的故事》一書無疑有著非常獨(dú)特

的視角與呈示。該書采用講故事的形式，把張桂梅與孩子們朝夕相處的大量細(xì)節(jié)

展示出來，讓人們看到了一個(gè)有血有肉、有情有愛的時(shí)代楷模在日常生活中的言

行舉止。書中，76個(gè)小故事、108幅插圖，共同呈現(xiàn)出了張桂梅投身少數(shù)民族貧

困山區(qū)教育的鮮活形象。這些故事和圖片，充滿了濃郁的生活氣息，告訴人們，

張桂梅作為一位時(shí)代楷模，并非高不可攀、不可復(fù)制，而是可親可近、可以學(xué)習(xí)

借鑒的。

中華民族自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，教師作為一個(gè)民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)

性職業(yè)，發(fā)揮了我們國(guó)家和民族在新的歷史征程上奠基石的重要作用。隨著張桂

梅在當(dāng)下成為人們熱議的對(duì)象，《希望之光一時(shí)代楷模張桂梅的故事》一書把張

桂梅作為人民教師的形象介紹給廣大讀者，讓人們通過這本書，在張桂梅身上看

到人民教師的光輝形象。

在教書育人生涯中，張桂梅始終不是一個(gè)人在奮斗。無論是在華坪縣民族中學(xué)，

還是在華坪縣女子高中，張桂梅身邊其實(shí)一直存在著一個(gè)教師團(tuán)隊(duì)，是他們與張

桂梅一起工作、生活，共同成就了貧困山區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。張桂梅，其實(shí)

也是山村教師的典型、代表、縮影。在祖國(guó)大地上，千千萬萬個(gè)像張桂梅那樣的

鄉(xiāng)村教師如同滿天繁星遍布全國(guó)，他們像張桂梅一樣堅(jiān)守三尺講臺(tái)，構(gòu)成了我國(guó)

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的本真和本色。通過這本書，很多人都可以在那些故事里產(chǎn)生一種

“似曾相識(shí)”的感覺，進(jìn)而聯(lián)想各自身邊的人和事。因此，在某種意義上，可以

說這本書是向整個(gè)國(guó)家和民族的人民教師致敬。

（摘編自《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)代楷模是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們的高尚人格是對(duì)君子人格的繼承和發(fā)展，是

非常寶貴的精神財(cái)富。

B.孔子和張居正所說的君子與時(shí)代楷模在人格上有相通之處，他們心系國(guó)家民族,

實(shí)現(xiàn)了有價(jià)值的人生。C.時(shí)代楷模們淡泊名利，出淤泥而不染，把事業(yè)看得和生

命一樣重要。

D.《希望之光-時(shí)代楷噗張桂梅的故事》一書以小見大，深入挖掘，展現(xiàn)了一個(gè)

可親可敬的教師形象。

解析：C原文是“在他們眼里??.??.事業(yè)重于生命”。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)代楷模的偉大人格內(nèi)涵極其豐富深刻，是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，

值得深入挖掘、闡釋，并加以提煉、升華。

B.人們都應(yīng)該像時(shí)代楷模那樣心無旁鷲地生活和工作，提升道德判斷力與踐行力,

進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)的思想道德水準(zhǔn)躍上新臺(tái)階。

C.張桂梅義無反顧地把國(guó)家利益放在第一位，用行動(dòng)繼承了君子人格。各種媒體

對(duì)她的報(bào)道詮釋了尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.一個(gè)人的成長(zhǎng)與成功離不開團(tuán)隊(duì)的力量，張桂梅竭盡全力去做力所能及的事，

她的事跡證明，人可以因團(tuán)隊(duì)而卓越，因行動(dòng)而成功。

解析:C各種媒體報(bào)道的目的是宣傳張桂梅的先進(jìn)事跡。根據(jù)材料二第3段可知，

《希望之光一時(shí)代楷模張桂梅的故事》一書有詮釋尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)的目的。

3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.為助力家鄉(xiāng)抗擊新元肺炎疫情，某河北籍女運(yùn)動(dòng)員和丈夫連夜委托基金會(huì)送物

資到河北。

B.“我曾經(jīng)有過許多夢(mèng)想，那些夢(mèng)想都在遙遠(yuǎn)的地方，我獨(dú)自遠(yuǎn)航，為了那些夢(mèng)

想。”這是著名植物學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授鐘揚(yáng)生前一段頗具詩意的

自白。

C.一輩子能做成一種新藥，是新藥研發(fā)者一生的榮耀。王逸平在生命的最后時(shí)刻

說：“再有10年時(shí)間，我還想再做出兩種新藥，帶給患者生的希望?！?/p>

D.在平凡的工作崗位上，每個(gè)人都有成為英雄的機(jī)會(huì)。王繼才就是一個(gè)明證。32

年，11680個(gè)日日夜夜，王繼才和妻子王仕花堅(jiān)持戍守開山島，只為五星紅旗

每天冉冉升起。

解析：A夫婦二人的做法屬于善舉，但不能因此稱之為“時(shí)代楷模”。

4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

解析：首先，耍明了論證方法的分類，論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論

證、比喻論證等。然后，要根據(jù)材料中的具體內(nèi)容一一對(duì)照，確定材料所運(yùn)用的

論證方法。最后，要根據(jù)材料中的內(nèi)容對(duì)論證方法簡(jiǎn)要分析。從材料內(nèi)容看，其

中提及了《人民日?qǐng)?bào)》等，這是舉例論證；還有這些媒體和《希望之光-時(shí)代楷

模張桂梅的故事》一書的寫法的比較，這是對(duì)比論證；在材料最后，“似曾相識(shí)”

和“進(jìn)而聯(lián)想各自身邊的人和事”，這是由已知的事物推出同類事例，是類比論

證。

答案:①舉例論證，為了突出張桂梅的事跡廣為人知，列舉了媒體對(duì)人物的報(bào)道。

②對(duì)比論證，將《希望之光-時(shí)代楷模張桂梅的故事》的寫法與其他媒體進(jìn)行了

比較。③類比論證，由張桂梅的教師職業(yè)聯(lián)想到各自身邊的人和事。

5.偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。你認(rèn)為今天我們應(yīng)該如何

向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

解析：“如何向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)”即重點(diǎn)分析時(shí)代楮模的優(yōu)良品質(zhì)，要注意提煉材

料中有關(guān)時(shí)代楷模品質(zhì)的信息。能夠體現(xiàn)時(shí)代楷模優(yōu)良品質(zhì)的句子有材料一第2

段的“心里只想著完成國(guó)家和民族賦予的任務(wù)”“他們把自己的一切都奉獻(xiàn)給

了工作”，第3段的“國(guó)家和民族利益至上”等，另外，袁隆平和張桂梅等時(shí)代

楷模的獨(dú)特品質(zhì)也是答題的關(guān)鍵。答案：①學(xué)習(xí)時(shí)代楷模以人民為中心的堅(jiān)定信

念。在時(shí)代楷模心中，國(guó)家和民族利益高于一切。②學(xué)習(xí)時(shí)代楷模樂于奉獻(xiàn)的精

神。每一位楷模都甘于奉獻(xiàn)，任勞任怨地做好本職工作。③學(xué)習(xí)時(shí)代楷模不畏艱

難的拼搏精神。追求崇高理想不會(huì)是一片坦途，所以時(shí)代楷模堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意

志和堅(jiān)定不移的定力值得我們學(xué)習(xí)。④學(xué)習(xí)時(shí)代楮模追求卓越的創(chuàng)新品質(zhì)。只有

勇于變革創(chuàng)新，鍥而不舍地追求理想，才能化理想為現(xiàn)實(shí)。

二、閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一：

中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”?！肚f子》的多

篇文章表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法。《莊子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘

蟬等生動(dòng)事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以

目視的技法，達(dá)到“官知止而神欲行。依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一

樣自然。足以見得，古代工匠精神既是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的

展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其蘊(yùn)含著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天

道、人道等）。

在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬物存在之理，“道”

是宇宙的靈魂。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同

時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的

自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)

道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到

鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完

美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之

道的深刻把握。從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。

就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精及持

之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德

性，過一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德

性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？

在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具

有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來,

工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這

類事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠

人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把

產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求

卓越的人。習(xí)近平總書記說：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)

者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名

利、甘于奉獻(xiàn)'的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)?！蔽覀円源髧?guó)工匠

和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大

復(fù)興的宏偉事業(yè)中。

（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）

材料二：

中國(guó)古代工匠精神包括以下特點(diǎn)：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷,

以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無不體現(xiàn)著古代中國(guó)工匠無比的智慧和對(duì)完美的不懈追

求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼........這

些耳熟能詳?shù)某烧Z，不僅是對(duì)中國(guó)古代工匠出神入化技藝的真實(shí)寫照，也是對(duì)他

們精益求精?、追求卓越的職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。再次，敬業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)十分

強(qiáng)調(diào)“敬”這一觀念。對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞

動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因?yàn)楦灿谥腥A傳統(tǒng)的豐厚

土壤之中，新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種

德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工丘精神提供著源源小竭的動(dòng)力。

工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時(shí)代更多地強(qiáng)調(diào)工人對(duì)

標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的遵循和堅(jiān)守。而在信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費(fèi)

者個(gè)性化需求的定制服務(wù)成為可能。這一變化強(qiáng)調(diào)了為滿足個(gè)性化需求而進(jìn)行的

創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國(guó)際上強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，

西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守。“德國(guó)制造”之所以具有強(qiáng)大

的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德

國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。乂如，日本的“匠人精神”是從國(guó)家高層到民間都在

提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛一行的敬業(yè)精神”，這種精

神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國(guó)家是工業(yè)化和信息化的領(lǐng)跑者,

也是近代以來中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。時(shí)至今日，西方國(guó)家工匠精神中很多先進(jìn)的理念、

制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。

（摘編自《當(dāng)下之工匠精神》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.工匠精神不僅體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實(shí)踐中，更是映照在堅(jiān)守理想信念的

內(nèi)心追求里。

B.工匠精神并不體現(xiàn)為勤奮練習(xí)后的熟能生巧，而是體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)

則的把握中。

C.工匠精神能打磨出精湛的技藝，不但源于匠人對(duì)“道”的把握，還源于他已然

具備的德性。

D：工匠*神要適應(yīng)工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須在尊重規(guī)范的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)

性化創(chuàng)新。

解析：DA項(xiàng)，“更”錯(cuò)誤。材料一第1段說的是“工匠精神既是實(shí)踐的積淀，

同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)”，兩者是并列關(guān)系，沒有程度的遞進(jìn)。B項(xiàng)，

“并不體現(xiàn)為勤奮練習(xí)后的熟能生巧”錯(cuò)誤。材料一第2段說的是“當(dāng)代大國(guó)工

匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練

和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握”，說明工匠精

神中的熟能生巧和把握規(guī)則是一體的。C項(xiàng)，“他己然具備”錯(cuò)誤。材料一第4

段說的是“一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從

而成為一個(gè)有德性的人”?！皬亩闭f明工匠先有了技藝，才有了德性，而不是

已經(jīng)有了德性才有技藝。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代工匠注重鍥而不舍的行動(dòng)，也注重理性的總結(jié)和反思，讓自己的技藝

合于道。

B.中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以

成功。

C.勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠

精神。

D.新時(shí)代中國(guó)工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以民族性鮮明、注重物我

解析：AB項(xiàng)，“許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功”錯(cuò)誤。由材料

一第2段“而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種

追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界”可知，工匠的

成功源于他們對(duì)道的追求和把握及將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，

工匠從中國(guó)哲學(xué)獲得啟示而成功無依據(jù)。C項(xiàng)，“但勞模精神并不屬于工匠精神”

錯(cuò)誤。勞模精神也是工匠精神。D項(xiàng)，“所以..........物我合一”張冠李戴、

強(qiáng)加因果。由材料二第1段“正是因?yàn)楦灿谥腥A傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時(shí)代

中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合

一的境界..........”可知，民族性是果，物我合一不是。

8.下列各項(xiàng)中，不屬于工匠精神表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A.愛崗敬業(yè)

B.在平凡的崗位上，踏踏實(shí)實(shí)，追求卓越

C.樂于奉獻(xiàn)，不求回報(bào)

D.與時(shí)俱進(jìn)的工作思路，百舸爭(zhēng)流的奮發(fā)精神

解析：CA項(xiàng)，中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)有敬業(yè)精神“我們要以大國(guó)工匠和勞

動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人”。C項(xiàng)，于文無據(jù)。文章說“淡

泊名利、甘于奉獻(xiàn)”，但沒說不求回報(bào)，“把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的

象征”，說明他追求的回報(bào)是好的產(chǎn)品，人格和榮譽(yù)。D項(xiàng)，原文有“中國(guó)傳統(tǒng)

工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著

源源不竭的動(dòng)力”，時(shí)代在變，需求也在變，文中強(qiáng)調(diào)信息時(shí)代的工匠精神的培

育、堅(jiān)守，正是說明不同的時(shí)代，工匠精神也在與時(shí)俱進(jìn)。

9.材料一使用了“庖丁解牛”這一典故，有何作