浙江省溫州市新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷

2024學(xué)年第一學(xué)期溫州新力量聯(lián)盟期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)。閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.儒家主張內(nèi)圣外王，有著積極進取的人生態(tài)度，有著強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（3分）()A.己欲立而立人，己欲達而達人。B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共5小題，18分)。閱讀下面的文字，完成6-9題。七根火柴王愿堅天亮的時候，雨停了。草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣冷風(fēng)吹來，濃云像從平地上冒出來的，霎時把天遮得嚴嚴的，接著，就有一場暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點地傾瀉下來。盧進勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過的荒草，像用梳子梳理過似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來，打在那渾濁的綠色水面上,濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因為小腿傷口發(fā)炎,他掉隊了。兩天來，他日夜趕路,原想在今天趕上大隊的,卻又碰上了這倒霉的暴雨,耽誤了半個晚上。他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來，長長地伸了個懶腰，一陣涼風(fēng)吹得他冷不丁地連打了幾個寒戰(zhàn)。他這才發(fā)現(xiàn)衣服已經(jīng)完全濕透了?！耙怯卸鸦鹂荆摱嗪冒?”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊的前一天,他們連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了?？墒撬匀幌乱庾R地把手插進褲袋里。突然，他的手觸到了一點黏黏的東西。他心里一喜,連忙蹲下身，把褲袋翻過來。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來，居然有雞蛋那么大的一團。他吝惜地捏著這塊面團，一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的，心里不由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒有發(fā)現(xiàn)它!”已經(jīng)是一晝夜沒有吃東西了，這會兒看見了可吃的東西，更覺得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志!——”這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發(fā)出來的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小樹底下，才看清楚那個打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經(jīng)有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動，干裂的嘴唇一張一合地發(fā)出低低的聲音：“同志!——同志!——”聽見盧進勇的腳步聲，那個同志吃力地睜開眼睛，習(xí)慣地掙扎了一下，似乎想坐起來，但卻沒有動得了。盧進勇看著這情景，眼睛像揉進了什么，一陣酸澀。在掉隊的兩天里，他這已經(jīng)是第三次看見戰(zhàn)友倒下來了?！斑@一定是餓壞了!”他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：“同志，快吃點吧!”那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動了好幾下，齒縫里擠出了幾個字：“不，沒……沒用了。”盧進勇的手停在半空，一時不知怎么好。他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去!”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠處，隨即拉住那同志的手腕說：“走，我扶你走吧!”那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒有回答，看來是在積攢著渾身的力量。好大一會兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說：“這……這里!”盧進勇惶惑地把手插進那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個硬硬的紙包，遞到那個同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳。“同志，你看著……”那同志向盧進勇招招手，等他湊近了，便伸開一個僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長時間。數(shù)完了，又詢問地向盧進勇望了一眼，意思好像說：“看明白了?”“是，看明白了!”盧進勇高興地點點頭，心想：“這下子可好辦了!”他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……就在這一瞬間，他發(fā)現(xiàn)那個同志的臉色好像舒展開來，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發(fā)著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉?！坝涀?，這，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進勇覺得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標，筆直地指向長征部隊前進的方向……這以后的路，盧進勇走得特別快。天黑的時候，他追上了后衛(wèi)部隊。在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著。濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“哦噬——”地響著……盧進勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著：“一，二，三，四……”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（3分）A.小說開頭的環(huán)境描寫既交代了時間、天氣，也陳述了盧進勇行程耽誤的原因，推動了情節(jié)發(fā)展。B.“一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的”表現(xiàn)了盧進勇過分愛惜面團，可見艱難之中食物的珍貴。C.“盧進勇的手停在半空”說明他認同無名戰(zhàn)士的話，食物對一個垂死之人已沒有用處了。D.“他的眼睛模糊了”說明此時盧進勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7.關(guān)于文中盧進勇趕上后衛(wèi)部隊的部分，下列說法不正確的一項是()（3分）A.盧進勇走得特別快不是因為小腿傷口好轉(zhuǎn)了，而是因為受無名戰(zhàn)士的精神鼓舞，無畏向前。B.天黑時追上了后衛(wèi)部隊一面說明他走得很快，只一天就追上了；另一面說明他沒有落下太遠。C.篝火、談笑、野菜描繪了一幅風(fēng)雨后的安適畫面，是為了烘托盧進勇轉(zhuǎn)交火柴時的沉痛心情。D.小說結(jié)尾部分在情節(jié)上與前文相呼應(yīng)，如"他追上了后衛(wèi)部隊"，使文章內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴謹。8.小說中有兩處數(shù)火柴的情節(jié)，盧進勇和無名戰(zhàn)士在數(shù)數(shù)時的心理有何異同？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要概括。(6分）9.有評論家認為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩的創(chuàng)作藝術(shù)，使小說人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩的深遠意境。請結(jié)合文本舉例說明。(6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10.材料一中畫波浪線的部分由三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）A.“乎”為介詞，相當(dāng)于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B.“黨”，意為“偏袒、偏私”，與《孟子》中“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“黨”意義不同。C.“焉”，表反問，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。D.惡，意為“何，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()（3分）A.古代圣人尊賢而任能，對于選拔上來的賢人則給予高官富貴，對于無能之人則免去其職位，由此，競相為賢之風(fēng)日起。B.賢者治理城邑的時候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C.墨子在論證上追求語言淺顯、邏輯嚴謹和結(jié)構(gòu)清晰，表達觀點時反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。D.材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。（4分）（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。（4分）14.墨子在《尚賢》中對“賢者”的行為作了具體闡釋，請結(jié)合材料一簡要概括。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)詩經(jīng)秦風(fēng)·無衣豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!豈日無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作!豈日無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行!從軍行唐·楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。[注]①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15.下面對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣?”然后分別以“同袍”、“同澤”、“同裳回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B.楊炯《從軍行》首聯(lián)由烽火這一具象的景物而引出書生“自不平”的心理，展現(xiàn)了書生由衷的愛國熱忱。全詩抒發(fā)了從戎書生保邊衛(wèi)國的豪情壯志。C.《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D.楊炯《從軍行》全詩筆力雄健，對仗工整，“寧為百夫長，勝作一書生”結(jié)句淺直。16.面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請結(jié)合相關(guān)詩句作出分析。(6分)(三)情境默寫(本題共3小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中“_________，_______”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。（2）在《老子》中，“__________，_________”兩句指出了自我夸耀的害處，對自我炫耀的人給予了理性的警告。（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實現(xiàn)的兩句詩是“__________，_________”。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的__________，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”__________，但如何使這香飄得更遠，更為迷人，卻是信息時代不得不面對的問題。“言之無文，行而不遠”，在這個__________的時代，沒有好的表達方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒無聞的危險。從本質(zhì)上說，文化無優(yōu)劣，但表達方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而__________，甚至有些人對傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實上，()。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊才能煥發(fā)出與時代相呼應(yīng)的魅力。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.推陳出新不容置疑瞬息萬變惶惶不安B.推陳出新毋庸置疑瞬息萬變憂心忡忡C.革故鼎新毋庸置疑變幻莫測惶惶不安D.革故鼎新不容置疑變幻莫測憂心忡忡19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.真正的危機不僅是文化內(nèi)核的“衰落，更是文化表達及傳播的落后。B.文化表達及傳播的落后才是真正的危機，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機。C.真正的危機并不是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達及傳播的落后。D.文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機，文化表達及傳播的落后更是真正的危機。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.創(chuàng)新過程中可能會有偏差，甚至出現(xiàn)錯誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B.創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C.創(chuàng)新過程中可能會有偏差，甚至出現(xiàn)錯誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D.創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅?，只是文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。一年四季，新安江兩岸色彩斑斕。紅的如霞，那是掛滿枝頭的柑橘；黃的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是滿山遍野的“徽州貢菊”……這些，是新安江兩岸生態(tài)保護帶來的福祉。在江畔漁村，抬眼望去，遠山如黛。如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰。江岸翠綠，那綠一直延伸到溪澗，延伸到山際，延伸到峰巒，讓人心醉。江中，鱖魚搖擺著肥美的身姿，即興來一個“白浪翻滾”，還有悠悠的鯽魚、滑溜溜的長胡子鲇魚，都爭先恐后地趕來聚會。新安江畔山美水美，人也長得水靈清秀。一位賣茶姑娘挑著一擔(dān)茶，前面的筐里，裝滿剛采摘下來的“滴水香”茶，茶葉碧綠碧綠的；后面的筐里，是新開發(fā)出來的“徽州白茶”，鵝黃細嫩。賣茶姑娘挑著茶，身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來。白鷺翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。21.文中畫橫線的句子使用了擬人手法，請簡要賞析其表達效果。(3分）22.文中畫波浪線的句子如果改為“身姿挺拔的賣茶姑娘信心滿滿地挑著茶裊裊地走來”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好?(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。國家和個人真正的成功，是從改變開始的。改變位置，改變心態(tài)，改變格局……無論是大改變還是小改變，都可能影響國家和個人的前途命運。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請以“改變的力量”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024學(xué)年第一學(xué)期溫州新力量聯(lián)盟期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科參考答案命題學(xué)校：宜山高級中學(xué)廖林春審稿學(xué)校：金鄉(xiāng)高級中學(xué)羅成堯1.B[解析]材料一第一段中說：“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派?！边x項曲解文意，“他們本身卻不吸收儒、道的思想”本文也沒有相關(guān)表述，無中生有。2.D[解析]A項，材料二第一段中說：“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的?！盉項，“比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展”無中生有。C項，“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。3.B[解析]A項，儒家思想。C項，墨家思想。D項，兵家的思想。4.①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）（1分）；②接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；（2分）③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。（1分）5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；（2分）②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；（2分）③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。（2分）6.C(“盧進勇的手停在半空”是因為他認為相比食物，無名戰(zhàn)士更需要的是熱水、溫暖，現(xiàn)在的他因無法滿足而感到失措。)7.C(篝火、談笑、野菜的場面描寫是為了說明無名戰(zhàn)士在生命垂危之際保存下來的七根火柴發(fā)揮了巨大作用。)8.同：兩人內(nèi)心都有對火柴的珍視和面對嚴峻形勢的沉重(2分)。異：①無名戰(zhàn)士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望(2分)；②盧進勇內(nèi)心有著對無名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對戰(zhàn)士無私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰(2分)。9.雕塑的分明線條：①無名戰(zhàn)士擎起緊握著黨證和火柴的手指時“臉色好像舒展開來”“兩眼直直”，運用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴、剛勁。②無名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。③盧進勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團結(jié)友愛，關(guān)心他人遠勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。(4分，答出任意兩點即可。)抒情詩的深遠意境：①盧進勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠。②在小說結(jié)尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。(2分，答出任意一點即可。)10.CDF句意：于是人民相互勸勉以獲得賞賜，害怕受到懲罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少?！皠衿滟p，畏其罰”動賓結(jié)構(gòu)并列，所以C、D處應(yīng)斷開；“以”表示因果關(guān)系，并引領(lǐng)結(jié)果，故F處要斷開。11.CB項原文中“黨”意為“偏袒、偏私”，“鄉(xiāng)黨朋友”的“黨”則是“親族”，意義不同。C項“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”意為“于是”，與“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義不同。故選C。D項原文中“惡”意為“何，怎么”，“非惡其聲而然也”的“惡”字則為“厭惡，討厭”之意。12.D材料二第二段是從正面進行假設(shè)，而非反面。故選D。13.（1）賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務(wù)，所以國家安定而刑法嚴正。（“蚤”通“早”；晏：晚，遲；獄，訴訟，案件；“國家治”的“治”，安定，太平。每點1分，共4分）（2）看待別人的家像自己的家一樣，誰會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰會傷害別人？所以盜賊沒有了。（視，看待，對待；賊，傷害，劫奪財務(wù)；亡，通“無”，消失，沒有。每點1分，句意通順1分。共4分）14.[示例]①治國：早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。②治官：晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實官家府庫。③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟。（每點1分，共3分。）15.C(“全詩語言華美，委婉含蓄”錯誤，全詩語言質(zhì)樸，淺直。）16.《無衣》：①全詩采用了《詩經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（重章疊句、反復(fù)）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強情感抒發(fā)的作用。每章以問句開頭，別具一格。章章遞進，極富層次。②全詩運用賦的手法，鋪陳排比，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場的豪情。（答出任意一點即可得2分）《從軍行》：①首句為虛實結(jié)合，以虛寫實。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發(fā)了書生的愛國之情。②第二句“心中自不平”及尾聯(lián)直抒胸臆，表達寧愿馳騁沙場，保邊衛(wèi)國，也不愿作置身書齋的書生的心聲；③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時的英勇無畏，殺敵時的激烈悲壯。④運用借代、反襯等多種修辭，綜合表達詩人奮勇參軍、保家衛(wèi)國的情懷。（每點2分，答出任意兩點即可得4分）17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠（2）自伐者無功，自矜者不長（3）鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。18.B[解題思路]第①空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展(多指繼承文化遺產(chǎn))。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問題，所以選“推陳出新”。第②空，不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實可信。毋庸置疑：事實明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。文中是說傳統(tǒng)文化的魅力沒有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。第③空，變幻莫測：變化多端，難以揣測。瞬息萬變：形容極短的時間內(nèi)變化快而多。文中強調(diào)時代變化很快，所以選“瞬息萬變”。第④空，憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子?；袒滩话玻簝?nèi)心驚慌恐懼，十分不安。文中強調(diào)的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人非常擔(dān)心，所以選“憂心忡忡”。19.C[解題思路]前文說到人們因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而憂心忡忡，甚至對傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑，這里面強調(diào)的是傳統(tǒng)文化的危機。所以為了突出強調(diào)，要以“真正的危機”為陳述對象，排除B項和D項。整個文段都在強調(diào)表達方式對傳承傳統(tǒng)文化的重要性，沒有否定文化本身的衰落，應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞“并非……而是……”，排除A項。20.C[解題思路]畫線句子有兩處語病。一是語序不當(dāng)，“甚擔(dān)至”是表示遞進的連詞，而“錯誤”