2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第31講百家爭鳴學(xué)案人民版

PAGE專題十一|中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與古代中國的科技文化|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉特征主線春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主見，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子繼承和發(fā)展了儒家思想。此時(shí)文學(xué)成就突出，出現(xiàn)《詩經(jīng)》《楚辭》等。(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷汲取新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演化，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。(2)中國古代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌絢麗，書法、繪畫、戲曲異彩紛呈?，F(xiàn)代中國在科技、教化與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得巨大成就。漢代漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。東漢改進(jìn)造紙術(shù)。宋明時(shí)期儒學(xué)汲取佛、道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段?；钭钟∷⑿g(shù)獨(dú)創(chuàng)，文學(xué)藝術(shù)旺盛。明清時(shí)期思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣?？萍歼M(jìn)入到總結(jié)階段，市民文學(xué)發(fā)展。第31講百家爭鳴|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)時(shí)代特征：大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展。(2)了解兩大歷史趨勢：國家：分裂→統(tǒng)一、社會(huì)：奴隸制度→封建制度。(3)理解三種治國思想：人治、法治、“無為而治”。(4)知道四個(gè)主要派別：儒家、道家、法家、墨家。[素養(yǎng)熱詞]寬松的政治氛圍與競爭的思想文化；社會(huì)大變革與眾多的思想巨人。一、“百家爭鳴”出現(xiàn)1．背景：社會(huì)大變革，奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，eq\x(1)土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系：“eq\x(2)士”階層的活躍和受重用，新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3．特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．意義：是中國歷史上第一次eq\x(3)思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)百家爭鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)百家爭鳴二、孔子和早期儒學(xué)1．孔子(1)主見①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主見德治；注意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。②教化思想：開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主見“eq\x(4)有教無類”；注意人的全面發(fā)展。(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《eq\x(5)詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)孔子的主要思想及相互關(guān)系2．孟子繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“eq\x(6)仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)“仁”與“仁政”的不同孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。3．荀子(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，提出“eq\x(7)制天命而用之”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛汲取了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。三、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家思想老子“道”是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；幻想回到“eq\x(8)小國寡民”的社會(huì)崇尚自然，主見超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣揚(yáng)eq\x(9)天道與自然無為；提出“齊物”的觀點(diǎn)法家思想李悝經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主見用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊鴮Ｖ浦髁x政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；漢代以來，其eq\x(12)法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)eq\x(10)中心集權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)eq\x(11)耕戰(zhàn)；主見“事異則備變”墨家思想墨子學(xué)說主旨是“eq\x(13)兼相愛、交相利”，還提出了eq\x(14)非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主見。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識(shí)論和邏輯學(xué)方面漢代以來，漸漸湮沒失傳eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行“仁政”，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)制國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。◆主題一|儒家思想(一)史料實(shí)證——孔子的教化思想[史料][解讀]《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無類”的教化思想。(二)家國情懷——儒家思想的內(nèi)涵[史料一]孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗穂史料二]在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民為邦本，本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！盵解讀]史料一體現(xiàn)了孔子思想政治和倫理相結(jié)合的特點(diǎn)。史料一中，孔子心目中的“仁人君子”首先要注意個(gè)人自我道德修養(yǎng)，追求志向人格，在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷，即注意國家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。史料二主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。早期儒家的民本思想的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意、順應(yīng)民心，其政治志向是君主用賢人、行仁政。|歷史說明|★先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注意繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注意對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利教化特征孔子提出了“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆福建泉州二模，24)戰(zhàn)國時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》中說，孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭論太陽遠(yuǎn)近問題：一小孩認(rèn)為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱?？鬃訜o法作出推斷。材料反映了()A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思索D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童學(xué)問水平解析：選C題干中提及對(duì)于兩小兒辯日的疑問，孔子無法作出推斷，可知當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象提出疑問并進(jìn)行思索，也包括小兒、孔子，故選C項(xiàng)；題干中的小兒不屬于“百家”，解除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想還未受到統(tǒng)治者重視，直到漢武帝時(shí)期才定為正統(tǒng)思想，解除B項(xiàng)；題干并未提及小兒就學(xué)于私學(xué)，而是孔子游歷過程中發(fā)生的，解除D項(xiàng)?！糁黝}二|百家爭鳴(一)時(shí)空觀念——“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[史料]在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿意新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喊建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》[探究]有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么。[提示]國家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(二)史料實(shí)證——儒家、墨家、法家的比較[史料一]君者，民之源也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”[史料二]儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》[探究](1)史料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。|歷史說明|★儒家、墨家、道家、法家的比較儒家墨家道家法家代表立場是沒落貴族立場，代表的是文士是平民立場，代表的是武士是沒落的奴隸主貴族立場，代表的是隱士是新興地主立場，代表的是謀士救世依據(jù)認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問題，主見通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來復(fù)原西周禮樂秩序認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主見建立同等、“兼愛”的社會(huì)認(rèn)為不能人為制定秩序，主見聽從自然規(guī)律認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主見通過改革建立新秩序治國理念推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”“兼愛”“非攻”主見“無為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”提倡“法治”，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家。即所謂“霸道”對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南鄭州二模，24)《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主見君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》()A．深受荀子人性論的影響B(tài)．主見統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力解析：選D據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主見恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；材料“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，解除A項(xiàng)；材料主見“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，解除B項(xiàng)；材料“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，另外據(jù)材料“主見君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能得出推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國卷Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。2．(2015年全國卷Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治須要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完備的道德治國，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望復(fù)原先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024年海南卷，1)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主見嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富有解析：選B據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德而不是等級(jí)，解除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴而不是認(rèn)同社會(huì)貧富分化，解除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)富有，解除D項(xiàng)。4．(2024年海南卷，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于抗拒專制暴政解析：選A“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。5．(2015年海南卷，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是()A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析：選B法家主見建立君主專制的中心集權(quán)國家，提倡實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家提倡“為政以德”，在治國方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注意貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確。|B組|1．(2025屆福建福州模擬)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主見“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()A．重視宣揚(yáng)三代成就 B．具有深厚傳統(tǒng)色調(diào)C．注意借鑒外來成果 D．形成完整系統(tǒng)體系解析：選B通過題干中，孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主見“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說明孔子思想有比較深厚的傳統(tǒng)色調(diào)，故選B項(xiàng)；孔子“對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意”，這不等同于其主見目的在于宣揚(yáng)夏、商、周的成就，解除A項(xiàng)；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”屬于中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不屬于外來成果，解除C項(xiàng)；孔子的思想形成完整的系統(tǒng)體系，在材料中未體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。2．(2025屆山東臨沂模擬)孟子提出天下“定于一”，荀子提倡“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主見“一匡天下”。這些主見反映了()A．儒家與法家的主見混同B．國家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成解析：選D題干中提及戰(zhàn)國時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非子都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想，故選D項(xiàng)；儒家主見仁政、仁義和王道，法家強(qiáng)調(diào)以法治國，加強(qiáng)君主專制，解除A項(xiàng)；孟子、荀子、韓非子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)還未完成統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；題干只是提及三個(gè)學(xué)者有思想的共同點(diǎn)，不等于各主要學(xué)派思想就統(tǒng)一了，解除C項(xiàng)。3．(2025屆新疆維吾爾自治區(qū)一模)與墨子提出的“兼愛、事鬼、非樂、非命、節(jié)葬”等主見最有可能形成相互詰難、批駁局面的思想學(xué)派是()A．道家 B．儒家C．法家 D．陰陽家解析：選B由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，認(rèn)為一個(gè)人富貴貧賤