論近代“學(xué)堂樂歌”的多重文化功能

論近代“學(xué)堂樂歌”的多重文化功能“學(xué)堂樂歌”是指為我國20世紀初期新式學(xué)堂開設(shè)的音樂課程而編寫的歌曲。作為中國近代音樂教育的開端，學(xué)堂樂歌在政治上承當(dāng)救亡圖存的歷史使命，在音樂教育中傳播現(xiàn)代美育理念；同時也可視為中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。標(biāo)簽：學(xué)堂樂歌；政治；美育；詩學(xué)光緒二十八年(1902)，晚清政府迫于內(nèi)外交困的嚴峻形勢，頒布《欽定學(xué)堂章程》，規(guī)定新興學(xué)堂開設(shè)“樂歌”科目，以教授中小學(xué)生唱新式歌曲。1912年，民國政府明令規(guī)定“樂歌”課為中小學(xué)必修課。“學(xué)堂樂歌”即是指為我國20世紀初期新式學(xué)堂開設(shè)的音樂課程而編寫的歌曲。學(xué)堂樂歌以教授新式歌曲和歐洲音樂常識為主要內(nèi)容，這些歌曲主要是由留學(xué)的知識分子把一些日本和歐美流行的曲調(diào)填上新詞，編成新的歌曲。學(xué)堂樂歌作為中國近代音樂教育的開端，在文化精神方面打上了鮮明的時代印記；同時，作為新式教育的重要內(nèi)容，學(xué)堂樂歌亦具多重文化功能。一.“學(xué)堂樂歌”的政治功能自19世紀中葉開始，中國封閉的國門被西方資本主義的堅船利炮打開。時至清末，政府的羸弱無能，使整個中華民族面臨被瓜分豆剝的危機。面對民族危亡的特殊形勢，救亡圖存成為全民族、全社會的共同心聲。而要救亡圖存，首先得喚醒渾噩麻木的民眾，黃遵憲曾曰：“吾民之聾聵如此，又欲以先知先覺為己任，藉報紙以啟發(fā)之，以拯救之。”［1］報刊是當(dāng)時的一種重要的政治宣傳工具；同時，樂歌也是一種不可或缺的有效宣傳武器。學(xué)堂樂歌的歌曲內(nèi)容以愛國、勵志、富國強兵、救亡圖存為主，其目的是喚起廣大民眾，尤其是青少年學(xué)生和新軍士兵的愛國熱情。如在富國強兵、抵御外強欺凌方面，代表性的作品有《黃河》、《中國男兒》、《軍歌》、《漢族歷史歌》、《十八省地理歷史》以及沈心工作詞的《體操—兵操》、李叔同作詞的《哀祖國》和《祖國歌》等。在推翻帝制、建立共和新政的政治呼吁方面，代表性的作品有沈心工作詞的《革命軍》、華航琛作詞的《光復(fù)紀念》等。在配合中小學(xué)生的“軍國民教育”方面，代表性的作品有《從軍歌》、《行軍》、《出軍》、《出征》、《學(xué)生軍》、《海戰(zhàn)》、《陸戰(zhàn)》、《炮兵歌》等。這些樂歌能被世人不斷傳唱，主因是其歌曲內(nèi)容能夠震撼人的心靈，激發(fā)人們的愛國熱情，鼓舞人們的斗志，激勵人們?nèi)橥炀让褡宓奈Ｍ龆鴬^斗。如《中國男兒》的歌詞寫道：“中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。睡獅千年，睡獅千年，一夫振臂萬夫雄。長江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，翼翼長城，天府之國，取多用宏，黃帝之胄神明種。風(fēng)虎云龍，萬國來同，天之驕子吾縱橫。中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。我有寶刀，慷慨從戎，擊楫中流，泱泱大風(fēng)，決勝疆場，氣貫長虹。古今多少奇丈夫，碎首黃塵，燕然勒功，至今熱血猶殷紅。”如梁啟超填詞的《從軍樂》寫道：“從軍樂，告國民。世界上，國并立，競生存。獻身護國誰無份。好男兒，莫退讓，發(fā)愿做軍人，發(fā)愿做軍人。從軍樂，前敵時。槍林立，硝云涌，彈星馳。我軍一鼓長志氣。望敵營，白一色，片片是降旗，片片是降旗。”此類政治宣傳鼓動性質(zhì)的歌曲在當(dāng)時數(shù)量最多，影響最大。茅盾在《我的學(xué)生時代》一文中說：“對于音樂，我是喜歡的，音樂用的是沈心工編的課本，其中有一首《黃河》，曲調(diào)悲壯，我很喜歡?！笨梢妼W(xué)堂樂歌的創(chuàng)作，在當(dāng)時承擔(dān)了神圣的歷史使命。這些作品以鏗鏘有力的藝術(shù)豪情，力圖喚醒中華民眾，共同抵御外侮侵略，這是當(dāng)時時代精神的集中表達，也是社會群體的政治啟蒙。二.“學(xué)堂樂歌”的美育功能在封建統(tǒng)治階級推行的“洋務(wù)運動”失敗后，康有為、梁啟超等維新派人士敏銳地認識到，中國欲國強，必須大力興學(xué)，加強新興人才的培養(yǎng)。他們主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文明，積極興辦各種新式學(xué)校教育。而在塑造新人之人文品格方面，他們極為重視音樂的思想教育作用。梁啟超指出，“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件?！保?］李叔同在其主編的《音樂小雜志》的序言中寫道：“蓋琢磨道德，促社會之健全，陶冶情操，感精神之粹美，效用之力寧有極矣?！保?］音樂作為一種審美教育，兼具陶冶性情、培養(yǎng)情操、激揚思想、振奮精神等多重文化功能，這些對于青年學(xué)生來說更是如此。大力發(fā)展學(xué)校的音樂教育，在當(dāng)時的進步知識分子中形成了共識。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作者在歌詞方面注入了現(xiàn)代新觀念、新思想，他們把歌曲看作是“改造國民之品質(zhì)”的重要手段，當(dāng)成是對國民進行“德育”、“智育”的形象化教材，重在通過歌曲對民眾尤其是中小學(xué)生進行思想啟蒙的教育和道德情操的培養(yǎng)。比如《格致》、《劈占驗》等宣傳學(xué)習(xí)科學(xué)的思想；《纏足苦》、《文明婚》等主張婦女解放；《勉女權(quán)》、《婚姻祝詞》等提倡男女平等；《賽船》、《體操—兵操》等強調(diào)體育鍛煉。女革命家秋瑾的《勉女權(quán)》寫道：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。愿安作同儔，恢復(fù)江山勞素手。舊習(xí)最堪羞，女子竟同牛馬偶。曙光新放文明侯，獨去占頭籌。愿奴隸根除，智識學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國民女杰期無負。”這首歌號召婦女勇敢地擺脫封建壓迫的精神枷鎖，投身到社會革命中去，并希望婦女們要為“恢復(fù)江山勞素手”，在當(dāng)時曾起到一定的宣傳鼓動作用。從美育的角度來看，學(xué)堂樂歌意在用優(yōu)美的藝術(shù)去喚醒廣大民眾，重鑄國民精魂，反映了當(dāng)時人們走向文明新生代的文化態(tài)度與覺醒意識。豐子愷先生曾憶及自己小時候在學(xué)校唱《勉學(xué)》歌：“我們學(xué)唱歌，正在清朝末年，四方多難，人心動亂的時候，先生費了半個小時來和我們解說歌詞的意義?？犊ぐ旱卣f，中國的政治何等腐敗，人民何等愚弱，你們倘不再努力用功，不久一定要同黑奴紅種一樣。先生講時，聲色俱厲，眼睛里幾乎掉下淚來。我聽了十分感動，方知道自己何等不幸，生在這樣危殆的祖國里。”［4］可見，學(xué)堂樂歌在當(dāng)時的民眾中間具有多么大的藝術(shù)震撼力。三.“學(xué)堂樂歌”的詩學(xué)功能“學(xué)堂樂歌”作為中國新式歌曲的肇端，其歌詞寫作也具有豐富的詩學(xué)內(nèi)涵：一方面體現(xiàn)了對中國古典詩詞藝術(shù)的繼承；另一方面，也可視為中國現(xiàn)代新詩的開篇。就前者而言，學(xué)堂樂歌歌詞雖然要配合新的音樂，但卻帶有古典詩歌的格律和韻致，具有鮮明的古典詩歌風(fēng)貌。從題材選擇來看，學(xué)堂樂歌的一個顯著特點即是詠物，如《隋堤柳》、《雪》、《楓葉》、《楊柳花》等歌曲都是詠物名歌；而從歌名來看，這些歌詞所選用的基本上是古典詩詞的傳統(tǒng)題材。如趙銘傳作詞的《梅花》寫道：“池塘雪后晚晴天，碧紗窗外，白玉闌前。南檐破曉日初明，銅瓶水暖，紙帳香清。大地寒多幾霜霰。此花偏在春先發(fā)，逗春光，露春色，隴頭早報春消息。我愿青陽遍亞洲，處處春花處處游，回轉(zhuǎn)東風(fēng)世界新，梅花獨冠群英首?！边@首歌詞雖然表達了走向新世界的時代宏愿，但其所用的意象卻是傳統(tǒng)的梅花，其中延續(xù)了國人幾千年來所積淀的愛梅的歷史文化心理。在詞作的藝術(shù)風(fēng)格上，許多學(xué)堂樂歌非常注重中國傳統(tǒng)詩詞的詩情畫意、情景交融。以廣為傳唱的李叔同的《送別》為例，《送別》的歌詞寫道：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！闭住端蛣e》，沿婉約一派，清新淡雅，情真意摯，凄美柔婉，歌詞造句長短參差，句式充滿變化。那種癡情，那種哀怨，那種眷戀，統(tǒng)一于《送別》的歌吟中，珠聯(lián)璧合，畫意詩情，相得益彰，意蘊悠長?！端蛣e》堪稱音樂與文學(xué)的完美結(jié)合。另一方面，學(xué)堂樂歌也可視為中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先聲。許多學(xué)堂樂歌歌詞的句法、章法及語言的格調(diào)等都有了不同于舊詩詞的全新的變化，明顯體現(xiàn)出一種新的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)和語言風(fēng)貌，已經(jīng)有了現(xiàn)代漢語抒情詩形式法則的雛形。如沈心工于1902年留學(xué)日本時創(chuàng)作的《體操》（后改名為《男兒第一志氣高》）：“男兒第一志氣高，年紀不妨小。哥哥弟弟手相招，來做兵隊操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚咚敲。一操再操日日操，操到身體好。將來打仗立功勞，男兒志氣高?！边@首作品明白如話、通俗易懂，唱起來自然流暢、瑯瑯上口，明顯具有現(xiàn)代白話新詩的特征。而從時間上來看，這比胡適提倡的白話新詩運動要早十多年?？傮w而言，由于學(xué)堂樂歌的興盛之期正是中國文學(xué)觀念新舊雜陳的過渡時期，學(xué)堂樂歌的歌詞作為一種新詩體，明顯具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊體制與新體制交互混雜的特點。不過，就其整體藝術(shù)風(fēng)貌而言，學(xué)堂樂歌的歌詞在語言體式上已擺脫“律化”詩語的句法、章法形式，展現(xiàn)了現(xiàn)代新詩語言的旋律美，符合魯迅所說的白話新詩的藝術(shù)審美標(biāo)準：“須有形式，要易記，易懂，易唱，動聽，但格式不要太嚴。要有韻，但不必依舊詩韻，只要順口就好。”［5］藉此而言，學(xué)堂樂歌可視為中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。有論者認為：“先于‘五四’白話詩運動而興起的學(xué)堂樂歌是中國詩歌由古典到現(xiàn)代的一次重要嘗試。”［6］亦有論者指出，“‘學(xué)堂樂歌’的廣義內(nèi)涵，既是中國現(xiàn)代性新聲樂和新聲樂教育的第一浪潮，也是中國‘新詩’開創(chuàng)階段‘新聲詩’發(fā)展的第一浪潮?！保?］20世紀中國新音樂的產(chǎn)生和發(fā)展是以學(xué)堂樂歌的興起為標(biāo)志的。作為一種有別于我國傳統(tǒng)歌曲的新樣式，學(xué)堂樂歌在政治上承當(dāng)救亡圖存的歷史使命，在藝術(shù)教育中傳播了現(xiàn)代美育理念；同時它的那種泛詩歌文體的歌詞，既具有中國古典詩詞的情韻，又具有向白話新詩轉(zhuǎn)換的詩體特征。學(xué)堂樂歌在思想和藝術(shù)兩方面均體現(xiàn)了一種從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的文化過渡特征，具有多重的社會意義和文化價值。無論是思想教育還是藝術(shù)審美，學(xué)堂樂歌對當(dāng)下的音樂教育均具有重要的借鑒意義，對它的進一步研究，將有助于當(dāng)前中國音樂教育的改革和發(fā)展。［參考文獻］［1］王爾敏．中國近代思想史論［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003：82．［2］梁啟超．飲冰室詩話［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1959：4