2024年北京五十中高二（上）期中語(yǔ)文試題及答案

2024北京五十中高二（上）期中語(yǔ)文考生須知1.本試卷分為試題、答題卡兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.認(rèn)真填寫所在班級(jí)、姓名、教育ID。準(zhǔn)確粘貼條形碼。3.考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5小題。材料一：隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，一部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶的興趣，在信息整合的過(guò)程中使用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。個(gè)性化信息服務(wù)雖然在一定程度上滿足了用戶的需求，改善了用戶的體驗(yàn)，但是也可能引發(fā)用戶信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題。信息技術(shù)促進(jìn)了信息服務(wù)平臺(tái)的發(fā)展，但是長(zhǎng)期依賴算法技術(shù)推送用戶喜好的信息，很可能導(dǎo)致用戶形成信息繭房，嚴(yán)重影響用戶的行為和決策，從長(zhǎng)期看不利于信息技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展?！靶畔⒗O房”是美國(guó)學(xué)者桑斯坦對(duì)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的描述，指的是個(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類型信息的選擇之內(nèi)，進(jìn)而在思想和情感方面產(chǎn)生對(duì)這一類信息的親近和對(duì)其他類信息的排斥，久而久之，人們?cè)谛畔⑦x擇上愈發(fā)局限。信息繭房恰當(dāng)?shù)孛枋隽诵畔⑷缤靶Q繭”一般，包圍著人們，讓人們無(wú)法以不同的態(tài)度與視角認(rèn)識(shí)社會(huì)。依照桑斯坦的觀點(diǎn)，信息繭房的前置條件是“回音室效應(yīng)”?！盎匾羰倚?yīng)”指的是在信息受眾身邊存在同質(zhì)化的信息反復(fù)傳播的情況，強(qiáng)化了信息受眾對(duì)這一類信息的偏聽(tīng)偏信，也為繭房的形成提供了條件。繭房?jī)?nèi)部自然充斥著用戶個(gè)人興趣傾向的信息內(nèi)容，而不符合用戶個(gè)人興趣的信息就會(huì)被排斥于繭房外部，長(zhǎng)此以往，用戶會(huì)固化認(rèn)知，甚至產(chǎn)生偏見(jiàn)。“群體極化”是信息繭房可能產(chǎn)生的一個(gè)后果，它指的是在繭房真正形成并已經(jīng)影響到人的思想與精神的時(shí)候，可能出現(xiàn)由于繭房之間信息差異而導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛，也就是說(shuō)，信息繭房最終可能導(dǎo)致非理性行為。同一繭房中的人往往三觀一致，各自形成的信息繭房也基本大同小異，由此信息繭房中同質(zhì)化內(nèi)容的反復(fù)傳播，會(huì)使群體中每個(gè)人都對(duì)自己的觀念深信不疑，進(jìn)而產(chǎn)生群體極化。此外，信息繭房?jī)?nèi)部的信息完全是根據(jù)個(gè)人喜好而定的。部分社會(huì)公共議題因不受喜愛(ài)而被隔絕在用戶個(gè)人繭房之外，無(wú)法對(duì)用戶產(chǎn)生引導(dǎo)的效果，用戶對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注度就會(huì)有所減弱。消解信息繭房的影響需要政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化。主動(dòng)思索才能見(jiàn)微知著，廣采博收才能營(yíng)養(yǎng)均衡。用戶在充分享受媒介便利的同時(shí)，應(yīng)重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣，建立健康的媒介生活方式。當(dāng)然，信息繭房也有著自身的優(yōu)勢(shì)。由公眾根據(jù)自我需求和興趣愛(ài)好而建構(gòu)形成的信息繭房，剔除了公眾不感興趣的無(wú)效信息，匯聚了用戶個(gè)性化的需求內(nèi)容，無(wú)形中充當(dāng)了“策展人”的角色。信息繭房?jī)?nèi)同質(zhì)化內(nèi)容的不斷流動(dòng)，能夠匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)，整合公眾群體的智慧。（取材于徐紅昌等的相關(guān)文章）材料二：面對(duì)信息繭房現(xiàn)象，我們不必焦慮。生活在智能媒介時(shí)代，大到信息資訊，小到衣食住行，人們或多或少地被以推薦算法為代表的新技術(shù)影響著。人們得益于其高效與便捷的同時(shí)，也以自身的行為數(shù)據(jù)“供給”算法，助其成長(zhǎng)。媒介傳播是由更先進(jìn)的工具來(lái)承載的，當(dāng)前媒介技術(shù)的弊端或?qū)⒃诿浇槌砷L(zhǎng)的過(guò)程中得以解決。用戶信息選擇的同質(zhì)化是信息繭房存在的前提，雖然用戶偏愛(ài)自己感興趣或觀點(diǎn)一致的信息，但具有不同信息素養(yǎng)水平的用戶對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度、對(duì)算法推薦的敏感性都有所不同。這潛移默化地影響到了用戶對(duì)自己所處的信息繭房的認(rèn)知，并對(duì)此做出行為上的調(diào)整，如進(jìn)行多平臺(tái)信息檢索、多源信息驗(yàn)證、社群輿情辨別等。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，受教育年限較低的用戶，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過(guò)15年的用戶，即使日常信息獲取時(shí)間超過(guò)3.9小時(shí)，卻依然不會(huì)落入信息繭房之中。因此通過(guò)延長(zhǎng)受教育的年限來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)，提高其對(duì)流量信息、過(guò)度推薦信息的辨別能力，增強(qiáng)其主動(dòng)搜尋信息的能力，是消解信息繭房影響的長(zhǎng)期任務(wù)。技術(shù)的功能設(shè)計(jì)源于用戶的偏好，最終又影響到用戶，對(duì)于這一過(guò)程中形成的繭房問(wèn)題，需要讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界。目前已有圍繞網(wǎng)絡(luò)資源管理與技術(shù)改進(jìn)開(kāi)展的措施，通過(guò)內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進(jìn)等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。在上述探索的基礎(chǔ)上，消解信息繭房的影響應(yīng)該提升至信息治理的高度。當(dāng)下信息環(huán)境復(fù)雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求讓算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離。因此需要政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。（取材于張玥、莊碧琛等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶興趣，會(huì)利用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。B.信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題可能是由個(gè)性化信息服務(wù)引起的。C.信息受眾身邊同質(zhì)化信息反復(fù)傳播，會(huì)強(qiáng)化信息受眾對(duì)該類信息的偏聽(tīng)偏信。D.被包含在某一個(gè)信息壁壘內(nèi)的個(gè)人或群體，他們的信息選擇行為都是自主的。2.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“信息繭房”的表述不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.繭房?jī)?nèi)的信息長(zhǎng)久地包圍人們，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的態(tài)度與視角單一化。B.繭房之間的信息差異可能導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為。C.信息繭房有匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)、整合公眾群體智慧的優(yōu)勢(shì)。D.社會(huì)公共議題因不能滿足所有人的喜好而全被隔絕在個(gè)人信息繭房之外。3.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.人們既得益于新技術(shù)的高效與便捷，又以自身的行為數(shù)據(jù)助力新技術(shù)成長(zhǎng)。B.用戶信息素養(yǎng)水平影響著自身對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度和對(duì)算法推薦的敏感性。C.在當(dāng)下信息環(huán)境中，算法治理因?yàn)槟軌虺A(yù)期實(shí)現(xiàn)繭房消解而被寄予厚望。D.技術(shù)優(yōu)化可利用多元信息組合的方式有效構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。4.根據(jù)材料一和材料二，下列各項(xiàng)中不屬于“信息繭房”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3分）．．．A.在購(gòu)物平臺(tái)搜索《論語(yǔ)》后，再次打開(kāi)APP會(huì)自動(dòng)推薦《論語(yǔ)》類相關(guān)書籍。B.退休的張女士是一名資深的“抖音控”，她無(wú)論走到哪里都要拍視頻、傳抖音。C.B站用戶關(guān)注詩(shī)詞誦讀的內(nèi)容，平臺(tái)可能會(huì)推送李白的《蜀道難》的名家誦讀。D.粉絲團(tuán)內(nèi)的成員為追捧自己的偶像，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上和其他粉絲團(tuán)產(chǎn)生糾紛。5.根據(jù)以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括消解“信息繭房”影響的策略。（6分）二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而赴河，是行之．難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也?！吧綔Y平，天地比”，是說(shuō)之．難持者也，而惠施、鄧析①能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，②．與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也；言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不．伸，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！对?shī)》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！贝搜跃右粤x屈伸變應(yīng)故也。君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則．．神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人．推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至．德，默然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，．不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見(jiàn)于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。（取材于荀子《不茍》）【注】①鄧析：春秋末期思想家，“名辨之學(xué)”倡始人。②盜跖：傳說(shuō)中的大盜。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．中：合乎．非禮義之中也．B．靡所不伸靡：沒(méi)有．C．誠(chéng)心守仁則形形：表現(xiàn)出來(lái)喻：告訴．．默然而喻．7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）A.故懷負(fù)石而赴河人而不仁，如禮何（《論語(yǔ)》十二章》）（《五石之瓠》）．．B.唯仁之為守魏王貽我大瓠之種．．C.明則能變矣知所先后，則近道矣（《大學(xué)之道》））（《論語(yǔ)》十二章）．．D.天不言而人推其高焉見(jiàn)賢思齊焉．．8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.君子行不貴茍難君子做事不以茍且難能為可貴B.盜跖吟口，名聲若日月盜跖口中吟誦的那些人，名聲就像太陽(yáng)、月亮一樣C.變化代興，謂之天德改變和感化交相作用，這就叫做天德D.夫此有常，以至其誠(chéng)者也因?yàn)樗鼈冇懈髯缘囊?guī)律，從而才達(dá)到了至誠(chéng)9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.荀子認(rèn)為盜跖與舜、禹雖然名字流傳不息，但君子不會(huì)認(rèn)為他們的名聲可貴，因?yàn)椴环隙Y儀的標(biāo)準(zhǔn)。B.君子可以稱說(shuō)自己的美德，不是狂妄，而是他根據(jù)道義應(yīng)對(duì)具體情況做出的合適選擇。C.荀子認(rèn)為真誠(chéng)是君子修養(yǎng)身心的基礎(chǔ)。D.作者將君子和天地四時(shí)類比，說(shuō)明他們都做到了至誠(chéng)。6三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩(shī)歌，完成11-13題。（共12分）與毛令方尉游西菩寺二首【】蘇軾其一推擠不去已三年，魚(yú)鳥(niǎo)依然笑我頑。人未放歸江北路【2】，天教看盡浙西山。尚書【3】清節(jié)衣冠后，處士【4】風(fēng)流水石間。一笑相逢那易得，數(shù)詩(shī)狂語(yǔ)不須刪。其二路轉(zhuǎn)山腰足未移，水清石瘦便能奇。白云自占東西嶺，明月誰(shuí)分上下池。黑黍黃梁初熟后，朱柑綠橘半甜時(shí)。人生此樂(lè)須天賦，莫遣兒曹【5】取次【6】知。注釋：【1】1071年，蘇軾出京任杭州通判，在任期間，不斷作詩(shī)譏刺新法。1074年，蘇軾與縣令毛國(guó)華、縣尉方武同游西菩寺?！?】江北路：回汴京的路?！?】尚書：曹魏時(shí)的尚書毛玠能選用清正之士，有賢名。【4】處士：唐末詩(shī)人方干有才德而不仕，被人稱為“處士”?！?】?jī)翰埽簝狠??！?】取次：隨便。11.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一首詩(shī)中，首聯(lián)交代了詩(shī)人仍然不斷受到排擠的艱難處境。B.第一首詩(shī)中，頸聯(lián)寫詩(shī)人認(rèn)為此次的同游者都清正而有才德。C.第二首詩(shī)中，頷聯(lián)承接“水清石瘦”句，分寫山、水的奇境。D.第二首詩(shī)中，尾聯(lián)寫探尋登山臨水之樂(lè)，必須要靠個(gè)人天賦。12.以下對(duì)詩(shī)歌的賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一首詩(shī)中，頸聯(lián)用毛、方二古人之典切合毛令、方尉之姓，構(gòu)思巧妙。B.第二首詩(shī)中，首聯(lián)通過(guò)“足未移”但“路轉(zhuǎn)山腰”突顯西菩寺地勢(shì)險(xiǎn)要。C.第二首詩(shī)中，頸聯(lián)借景抒情，以色彩斑斕的秋景表達(dá)詩(shī)人渴望歸隱之心。D.這組七律寫游山玩水，抒心中感慨。第一首側(cè)重寫景，第二首側(cè)重抒情。13.有人評(píng)價(jià)蘇軾作詩(shī)“雖羈愁之文，亦出以嘻笑，蕭然物外”，是說(shuō)蘇軾即使在表達(dá)愁緒時(shí)，也會(huì)采用歡笑自若的方式，姿態(tài)超脫。請(qǐng)從以上兩首詩(shī)中各舉一例具體分析。（6分）．．．．14．在橫線處填寫作品原句。（共12分）（1）自然的恒久常會(huì)引發(fā)詩(shī)人對(duì)人生的思考。如李白《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，_________。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，以黃河起興，見(jiàn)人之年貌倏改，有如河流莫返；而《春江花月夜》中張若虛從江月美景中得到慰藉，領(lǐng)悟到人類群體綿延久長(zhǎng)，可與明月共存，于是吟詠出“人生代代無(wú)窮已，_________”的詩(shī)句。（2）情至深則無(wú)言。《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中蘇軾思念亡妻，夢(mèng)見(jiàn)二人重逢之時(shí)“____________，_____________”。（3）詩(shī)歌要寫“真景物，真感情”。高適《燕歌行》中“__________，孤城落日斗兵稀”兩句，用衰草、孤城、夕陽(yáng)等蕭瑟的景物烘托出殘兵敗卒凄涼的心境；陸游《書憤》中“____________，__________”兩句，用夜雪、秋風(fēng)等景物描繪出壯闊的戰(zhàn)場(chǎng)畫卷，蘊(yùn)含著悲愴憤懣之情。（4）李賀《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，__________”兩句運(yùn)用了以聲寫聲、以形寫聲的手法，有形神兼?zhèn)渲?。__________”和“__________”兩句。（6）在《論語(yǔ)》十二章中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“____________，__________”。15．根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（共6分）請(qǐng)簡(jiǎn)述劉姥姥三次進(jìn)賈府中你印象最深的一個(gè)場(chǎng)景，并簡(jiǎn)要分析劉姥姥形象。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。天水碧天水碧，是一種顏色。在過(guò)去的很多年，我一直不知道，世界上居然有一種顏色，有如此詩(shī)意的表達(dá)。天水碧，那該是一種什么顏色呢？記得初學(xué)繪畫，剛接觸色彩的時(shí)候，老師就告誡我：不要灰了啊，記住，一定不能灰了！老師是一位很有名的油畫家，他特別忌諱畫面呈現(xiàn)出灰感，他點(diǎn)評(píng)學(xué)生的作品，只要是不滿意，統(tǒng)統(tǒng)只用兩個(gè)字：灰了！他說(shuō)的“灰了”，源自西方的色彩理論。純色中加入越多灰色，顏色就越淺、越暗。我們學(xué)習(xí)繪畫，首先學(xué)的就是這套理論。那時(shí)我對(duì)中國(guó)色彩毫無(wú)認(rèn)知，還不知道灰在中國(guó)是一種非常高級(jí)的顏色。我甚至不知道中國(guó)繪畫還有色彩一說(shuō)，我所看到的中國(guó)畫不就是黑白二色嗎，比西方繪畫簡(jiǎn)單多了！再說(shuō)我那時(shí)也不關(guān)心這些，沉重的學(xué)業(yè)壓力，讓我感覺(jué)自己整個(gè)人正陷落在一種灰色的情緒之中。后來(lái)聽(tīng)《中國(guó)美色》色卡設(shè)計(jì)者蘇超的講座，才對(duì)中國(guó)色彩有了新的認(rèn)識(shí)。講座中提到很多有趣的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典配色，如“百草霜”，光看字面你根本無(wú)法判斷它具體是一種什么顏色，這個(gè)“霜”字容易讓人聯(lián)想到白色，但事實(shí)上它是一種深灰色。為什么是深灰而不是霜白呢？“霜”字的表達(dá)到哪里去了？原來(lái)，“百草霜”最初出自《本草綱目》，本是一味中草藥，是從鍋底刮下來(lái)的草木灰，因如霜般薄薄一層而得名。類似這樣的顏色，古人那里還有很多。汪曾祺老先生曾在他的散文中感嘆中國(guó)顏色“老僧灰”傳達(dá)出的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為其美感簡(jiǎn)直無(wú)法言說(shuō)。讀到這段文字，我當(dāng)即就怔住了，是那種被雷電擊中的感覺(jué)。頭腦中浮現(xiàn)出一位清癯的僧人出現(xiàn)在空寂的寺院中，太陽(yáng)靜靜地照耀。老僧灰不僅是一種顏色，還．．是一種意象、一種境界、一種氛圍的繚繞，多么靜謐，多么安詳，多么美好。所以，中國(guó)色彩遠(yuǎn)不止大紅大綠，正如中國(guó)元素也遠(yuǎn)不止青花瓷、中國(guó)結(jié)。對(duì)色彩的理解，西方人重邏輯，其理論基于實(shí)驗(yàn)和細(xì)胞學(xué)說(shuō)；中國(guó)人重體驗(yàn)，其理論是通過(guò)感知、想象而獲得。中國(guó)色彩的美妙就在于，聽(tīng)到它的名字，看到它的形態(tài)，便會(huì)讓人莫名覺(jué)得生活充滿了美好和詩(shī)意，仿佛可以通過(guò)色彩和古人對(duì)話。再后來(lái)，讀到北宋歐陽(yáng)修《浣溪沙》中的名句：“天碧羅衣拂地垂，美人初著更相宜?！碧毂碳刺焖蹋畈卦谥袊?guó)古代文化中最具詩(shī)意的顏色，就這樣出現(xiàn)了。南唐后主李煜的后宮里，宮女們將染好的碧色絲帛晾在庭院中，夜間絲帛被露水浸潤(rùn)，意外呈現(xiàn)出一種柔和清雅如天水般的淺綠色，李煜見(jiàn)了十分欣賞，命名為“天水碧”。這種若有若無(wú)，近乎青和綠之間的染色，由此成為一時(shí)風(fēng)尚。這以后天水碧就常常出現(xiàn)在宋代詩(shī)人的筆下，晏殊有“夜雨染成天水碧”，舒岳祥有“此花蔓生枝自勁，天水碧染雪藕紗”，周密有“天水碧，染就一江秋色”，等等。除絲帛外，宋代還出現(xiàn)了天水碧箋紙。只有在宋人理性審美的歷史語(yǔ)境下，天水碧才有可能成為一種時(shí)尚。中國(guó)古時(shí)的各個(gè)朝代，我最傾心的是宋朝，尤其是北宋。遠(yuǎn)離了漢唐的豪邁、飽滿、奔放和張狂，代之以平淡、典雅和沉靜，宋更自信、更成熟、更內(nèi)斂了?！罢l(shuí)見(jiàn)柴窯色？天青雨過(guò)時(shí)”，這也是歐陽(yáng)修的詩(shī)句。柴窯號(hào)稱中國(guó)歷代諸窯之冠，但久已失傳。雨過(guò)天青色，那究竟是一種什么樣的顏色呢？我常常閉上眼睛，沉入一種冥想，然而我終究想象不出。據(jù)說(shuō)只有北宋的汝窯瓷器與之類似。我曾在一部紀(jì)錄片中看到過(guò)一只汝窯筆洗，通體呈現(xiàn)出一種純凈的天青色，散發(fā)著溫潤(rùn)、淡雅、寧?kù)o、含蓄、柔和的氣息，美得令人窒息。．．．．關(guān)于宋代文化，著名歷史學(xué)家陳寅恪曾有過(guò)權(quán)威論述：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未镔|(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷．．史時(shí)期內(nèi)是座頂峰，在世界古代史上亦占領(lǐng)先地位。宋代獨(dú)特而淵深的美學(xué)意識(shí)，是其文化土壤、文化精神所孕育出來(lái)的，它的形式、格調(diào)和趣味，有別于唐代審美，是一種文化型美學(xué)。宋人更能按照自己的性情去感受生活、理解生活。華夏民族的精神質(zhì)地是“詩(shī)性信仰”，而宋代將這個(gè)信仰變成了社會(huì)生活，全社會(huì)都向往一種“詩(shī)意的生活”。同濟(jì)大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院教授鄒其昌說(shuō)，宋代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上的重要時(shí)期和輝煌區(qū)段，有屬于自己時(shí)代的審美理想、審美形態(tài)、審美話語(yǔ)、審美精神，郁郁乎文哉，對(duì)后世的美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。．．．．．顏色是一種語(yǔ)言，有自己的表達(dá)方式。中國(guó)的傳統(tǒng)顏色，表達(dá)的是幾千年積累下來(lái)的一種中國(guó)人看待世界的方式。相比小時(shí)候，我現(xiàn)在對(duì)灰似乎有了更加深刻的理解?；冶葎e的顏色更內(nèi)斂一些，低調(diào)一些，有退一步海闊天空的意思。我還喜歡上了林憶蓮唱的《灰》:“偶爾微風(fēng)觸動(dòng)，樹(shù)影的夢(mèng)流過(guò)……”因?yàn)檫\(yùn)用鼻息的技巧處理，唱出了別樣的深情與溫和。（取材于許含章的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.一位清癯的僧人清癯：清瘦．．B.美得令人窒息令人窒息：讓人沉入冥想造極：達(dá)到最高點(diǎn)．．．．C.造極于趙宋之世．．D.郁郁乎文哉郁郁乎文哉：多么豐富多彩呀．．．．．17.下列對(duì)文章的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.西方人重邏輯，認(rèn)為灰色代表消極；中國(guó)人重體驗(yàn)，認(rèn)為灰色代表積極。B.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美妙，就在于光看字面根本無(wú)法判斷它具體是什么顏色。C.為了染出詩(shī)人筆下最具詩(shī)意的顏色，南唐的宮女們用露水浸染碧色絲帛。D.宋代美學(xué)體現(xiàn)了宋人的性情，具有獨(dú)特的價(jià)值，影響了當(dāng)今的中國(guó)審美。18.文中多處寫到灰色，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析這樣寫的作用。（6分）19.作者在文中說(shuō)：“只有在宋人理性審美的歷史語(yǔ)境下，天水碧才有可能成為一種時(shí)尚。”請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者這樣說(shuō)的理由。（6分）五、本大題共3小題，共66分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（6分）①大多數(shù)人對(duì)甜食有天然的愛(ài)好。②因?yàn)樘鹞锻ㄟ^(guò)味蕾感受器傳導(dǎo)信號(hào)到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，刺激大腦釋放多巴胺、內(nèi)啡肽等興奮性的神經(jīng)遞質(zhì)，使人感到愉悅和滿足。③而這種反饋機(jī)制產(chǎn)生的效果存留在人的記憶中，使人們對(duì)甜食的接受度和渴望度更高。④另一方面，通過(guò)攝入以碳水化合物為主的甜食，可以在較短時(shí)間內(nèi)提升血糖，快速緩解饑餓帶來(lái)的焦慮感。⑤但不論是以蔗糖為代表的添加糖，還是以甜蜜素為代表的人工甜味劑，甚至是以赤蘚糖醇為代表的天然甜味劑，都不宜過(guò)量食用。⑥攝入過(guò)量的糖，多種慢性病發(fā)生的可能性會(huì)加大。⑦【甲】甜味劑能夠在一定程度上減少糖分的攝入，【乙】大量食用甜味劑會(huì)破壞人體對(duì)飽腹的感知，使人們更容易過(guò)量攝入食物，【丙】可能使人體的代謝和激素水平受到影響。20.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①句中的“愛(ài)好”可以改成“好感”。B.③句中的“而”不能換成“但”。C.④句中的“通過(guò)”可以刪去。D.⑤句中兩處畫線的“，”可換成“；”。21.請(qǐng)?jiān)诘冖呔渲屑滓冶幰来翁钊肭‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3分）22．微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。（1）《第5次全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報(bào)告》中說(shuō)我國(guó)未成年網(wǎng)民規(guī)模已突破1.93億，經(jīng)?？炊桃曨l的未成年網(wǎng)民比例達(dá)54.1%，短視頻成為未成年人獲取信息的重要渠道。有人認(rèn)為，短視頻給青少年提供了多樣化信息；也有人認(rèn)為，短視頻造成青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容“單向化”吸收的負(fù)面影響。你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)闡釋你的觀點(diǎn)及理由。要求：理由充分，條理清晰。（2）讀書交流會(huì)上，你作為主持人將對(duì)讀書之星進(jìn)行訪談。請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)訪談提綱，并寫出設(shè)計(jì)理由。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，條理清晰。（3）請(qǐng)以“為夢(mèng)想而戰(zhàn)”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。23．作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。閱讀下面的材料，任選一題根據(jù)要求寫作。（1）銀行職員海漄利用業(yè)余時(shí)間寫科幻小說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活之外又找到了科幻的天地；名校博士畢嘯天在研究“膜法水處理”的同時(shí)，創(chuàng)建名為“畢導(dǎo)”的公眾號(hào)，傳播日常生活的各種奇思妙想；保潔阿姨邢國(guó)芹五十二歲開(kāi)始學(xué)鋼琴，從而結(jié)識(shí)了更多的人，經(jīng)歷了更多的事兒……上述材料中，人們以各自的方式拓展了生命的寬度，展示了人生的多樣性與可能性。由此引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“生命的寬度”為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。（2）社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“陌生人”是物理空間上很近、心理空間上很遠(yuǎn)的一類人。關(guān)注這類陌生人，嘗試與他們交往，可以了解他人，了解未曾深入的社會(huì)，同時(shí)也會(huì)更好地了解自己。請(qǐng)以“你好，陌生人”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。參考答案1.D2.D3.C4.B5.①用戶層面：重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成/培養(yǎng)健康的媒介使用習(xí)慣,建立健康的媒介生活方式；通過(guò)延長(zhǎng)用戶受教育年限，來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)。②技術(shù)層面：讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界；構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。③政府層面：加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化；進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。6.D7.C8.B9.A10.①君子只把符合禮義的行為視為可貴。②君子能根據(jù)道義屈伸變化。③君子能以誠(chéng)心守仁行義。參考譯文：君子做事不以茍且難能為可貴，辨說(shuō)不以茍且明察為可貴，名聲不以茍且流傳為可貴，只有符合禮義才可貴。所以懷抱石頭投河自殺，這是難以做到的事情，而申徒狄能夠做到；然而君子并不認(rèn)為他的行為可貴，因?yàn)樗环隙Y義的標(biāo)準(zhǔn)。高山和深淵一樣平，天和地一樣高，這些都是很難把握的辨說(shuō)，而惠施和鄧析能加以辯論；然而君子并不認(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)可貴，因?yàn)樗鼈儾环隙Y義的標(biāo)準(zhǔn)。盜跖被人們廣泛傳頌，名聲就像太陽(yáng)、月亮一樣，和舜帝禹帝的名字一起流傳不息；然而君子并不認(rèn)為他的名聲可貴，因?yàn)樗环隙Y義的標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，君子做事不以茍且難能為貴，辨說(shuō)不以茍且明察為可貴，名聲不以茍且流傳為可貴，只有符合禮義才可貴。君子推崇別人的美德，褒揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是阿諛?lè)畛?；公正地議論、直率地指出別人的過(guò)錯(cuò)，并不是誹謗污蔑；稱說(shuō)自己的光輝美德，可以比擬舜禹，和天地相參配，并不是狂妄夸大；君子隨著形勢(shì)的變化可屈可伸，柔順得就像蒲葦一樣，并不是懦弱膽怯；剛強(qiáng)勇猛，從不向人屈服，并不是驕橫兇暴。這是因?yàn)槟芨鶕?jù)道義隨機(jī)應(yīng)變，懂得因時(shí)或伸或屈的緣故。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“向左向左，君子適宜在左；向右向右，君子也常在右?！边@是說(shuō)君子能根據(jù)道義時(shí)屈時(shí)伸地應(yīng)付變化。君子修養(yǎng)身心沒(méi)有比真誠(chéng)更好的了，達(dá)到真誠(chéng)就不用從事其他的事情了，只要堅(jiān)守仁愛(ài)、奉行道義就行了。真心實(shí)意地堅(jiān)守仁愛(ài)，仁愛(ài)就會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上，表現(xiàn)在行動(dòng)上就顯得神明，顯得神明就會(huì)化育萬(wàn)物；真心實(shí)意地奉行道義，做事就會(huì)有條理，有條理就會(huì)明白，明白了就能使人改變。改變和感化交相作用，這就叫做天德。上天不說(shuō)話而人們都仰慕它高遠(yuǎn)，大地不說(shuō)話而人們都仰慕它深厚，四季不說(shuō)話而人們知道它們的變化。因?yàn)樗鼈冇懈髯缘囊?guī)律，從而才達(dá)到了至誠(chéng)。君子有了至高的德行，雖然默不作聲人們也會(huì)明白，沒(méi)有布施恩惠人們也來(lái)親近，不用發(fā)怒也有威嚴(yán)。這是因?yàn)樗麄冺槒奶烀?，真誠(chéng)地專一于仁義。要做行道的人，不真誠(chéng)就不能專一于仁義，不能專一于仁義，他的德行就不能表現(xiàn)在外面，德行不能表現(xiàn)在外面，那么即使發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在臉色上，從嘴巴里說(shuō)出來(lái)，人們也不會(huì)順從他，即使順從他，也會(huì)產(chǎn)生懷疑。天地算是大的了，不真誠(chéng)就不能化育萬(wàn)物；圣人算是聰明的了，不真誠(chéng)就不能感化萬(wàn)民；父子算是親密的了，