民族交往、交流、交融之中華民族發(fā)展-以《中外史綱要》中國(guó)古代史為例+大單元大主題教學(xué)探索

大單元大主題教學(xué)探索民族交往、交流、交融之中華民族發(fā)展----以《中外史綱要》中國(guó)古代史為例緣起一、習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義”。二、2023年高考試題堅(jiān)持考查中華民族發(fā)展史相關(guān)試題，高考是目標(biāo)、是教學(xué)的指揮棒！教育部2023年高考?xì)v史全國(guó)卷評(píng)析：融入黨的二十大精神構(gòu)建“五史”考查體系課程導(dǎo)入

一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。各民族共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，共同書(shū)寫(xiě)了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的民族精神。自古以來(lái)，中原和邊疆人民就是你來(lái)我往、頻繁互動(dòng)。特別是自秦代以來(lái)，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開(kāi)拓著腳下的土地。中原王朝在邊疆地區(qū)設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)、歷代局部地區(qū)統(tǒng)一的政權(quán)，都是疆域開(kāi)拓開(kāi)發(fā)、守衛(wèi)維護(hù)的重要力量，歷朝歷代的各族人民都對(duì)今日中國(guó)疆域的形成作出了重要貢獻(xiàn)。一、中華民族的萌發(fā)（遠(yuǎn)古到三代）遠(yuǎn)古到三代時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。對(duì)比新舊石器時(shí)代分布圖舊、新石器時(shí)代的遺址分布體現(xiàn)了中華民族起源有什么特點(diǎn)？以環(huán)太湖為中心的東南部山東文化區(qū)系以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部

以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方中原文化區(qū)系燕遼文化區(qū)系多元一體中原核心各大區(qū)系不僅各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。出土于全國(guó)各地的花瓣紋彩陶在關(guān)于偉大人物們的傳說(shuō)中，事實(shí)和神話傳說(shuō)的混合證明著帶有怪異性虛構(gòu)的傳奇卻具有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)?！獝?ài)德華·泰勒《原始文化》內(nèi)外服制度史料：從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階級(jí)的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！幾栽S倬云《說(shuō)中國(guó)》方國(guó)聯(lián)盟分封制何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證。二、中華民族的形成（從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期）從中國(guó)歷史進(jìn)程來(lái)看，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢統(tǒng)一皇朝的建立，可以看作是中華民族形成時(shí)期。其主要標(biāo)志是華夏族出現(xiàn)；同時(shí)，華夏與夷狄的關(guān)系,漢人和胡人的關(guān)系在新的歷史條件下出現(xiàn)交往、交流、交融的新形勢(shì)。秦朝實(shí)行諸多統(tǒng)一措施，有利于民族共同體的形成?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇二十六年(公元前221年)，實(shí)行如下措施:分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰“黔首”。大酺。收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車同軌。書(shū)同文字。地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一

、統(tǒng)一多民族國(guó)家建立經(jīng)濟(jì)：①統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌

②修建馳道、直道

思想①統(tǒng)一文字（官方：小篆、民間：隸書(shū)）

②焚書(shū)坑儒

其他①頒布法律、編制戶籍

②遷徙六國(guó)貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地③整頓社會(huì)風(fēng)俗

材料：漢朝盛時(shí)“編戶齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書(shū)同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏交融的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。

——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等整理“漢承秦制，有所損益”，統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固三、中華民族的發(fā)展（從魏晉南北朝至隋唐時(shí)期）材料：王實(shí)贊美前秦的苻堅(jiān)：“陛下神武撥亂，道隆虞、夏，開(kāi)庠序之美，弘儒教之風(fēng)，化盛隆周，垂馨千祀。漢之二武，焉足論哉。”

——《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記上》魏主下詔，以為北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者黃中之色，萬(wàn)物之元也。宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來(lái)者，姓或重復(fù)，皆改之?！顿Y治通鑒》卷一四〇魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)歷了秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，中國(guó)歷史迎來(lái)了一次民族大交融。以華夏自居的漢人知識(shí)分子嚴(yán)守華夷之辨，北方內(nèi)遷的少數(shù)民族統(tǒng)治者則漸慕華風(fēng)，主動(dòng)順應(yīng)漢化進(jìn)程。影響：

（北魏）南遷，革夷從夏。于是中朝江左，南北混淆，華壤邊民，虜漢相雜?！拼穼W(xué)家劉知幾

自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！^帝京翼翼，四方之極。

——（東魏）楊炫之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》①順應(yīng)了北方民族交往交流交融的

歷史趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾。②促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮【民族交融】指各民族共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過(guò)程，包括經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等相互影響、趨向一致。

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪：《李唐氏族推測(cè)之后記》

③為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐

盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。孝文帝改革②表現(xiàn)促進(jìn)了民族交融和江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展農(nóng)業(yè)：南方土地大量開(kāi)墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。③影響：江南開(kāi)發(fā)（江南）地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會(huì)土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬(wàn)頃，膏腴上地，畝直一金?！端螘?shū)》

（東晉）百許年中，無(wú)風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，宴如（即安定）也。

——《宋書(shū)·沈曇慶傳·史臣曰》

北人相繼南移，同時(shí)攜來(lái)高級(jí)栽培技術(shù)，南方灌溉、防洪、運(yùn)河等水利工程不斷修筑，終始江南的經(jīng)濟(jì)力量趨于壯勝。

——摘編自鄒紀(jì)萬(wàn)：《魏晉南北朝史》社會(huì)安定，沒(méi)有大規(guī)模戰(zhàn)亂。自然條件優(yōu)越【思考點(diǎn)】江南得到開(kāi)發(fā)的原因北民南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力①原因南北對(duì)峙東晉北邊的疆域，大致到淮河為止。東晉、南朝之交，一度將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到黃河南岸附近。陳朝在南北對(duì)峙中處于明顯劣勢(shì)，覆亡大局已定。隋唐帝國(guó)建立在充分的民族交融基礎(chǔ)之上，其統(tǒng)治者脫胎于胡漢交融的關(guān)隴集團(tuán)。隋唐以降，華夷一體逐漸取代華夷之辨，成為民族認(rèn)同的主流。材料：夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。

——《資治通鑒》卷一百九十七自古皆貴中華，賤戎狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。

——《資治通鑒》卷一九八大唐盛世表現(xiàn)之民族融合，四海一家滅東突厥滅西突厥，設(shè)安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府冊(cè)封回紇首領(lǐng)為懷仁可汗冊(cè)封靺鞨族的首領(lǐng)大祚榮為渤海君王與吐蕃和親（7世紀(jì)）、會(huì)盟（9世紀(jì)）閱讀教材，唐在處理民族關(guān)系問(wèn)題上采取了哪些舉措？有何特點(diǎn)？舉措：①軍事打擊②設(shè)立機(jī)構(gòu)③冊(cè)封首領(lǐng)④政治和親⑤會(huì)盟通好特點(diǎn)：

政策開(kāi)明、措施靈活、方式多樣、以和為主山西洪洞廣勝寺水神廟元代壁畫(huà)多民族融匯一體元朝以前的中國(guó)歷史，包括漢唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國(guó)”。到了元朝，加上此前遼金等北方政權(quán)的影響，中國(guó)在變成了“大中國(guó)”。元朝之后，“大中國(guó)”變成了常態(tài)?！獜埛对_(kāi)啟了“大中國(guó)”時(shí)代》“大中國(guó)”即一個(gè)能為不同人群的不同文化提供多樣性發(fā)展空間的“多民族之巨大中國(guó)”。——姚大力四、中華民族的壯大和鞏固（從遼宋夏金至元明清時(shí)期）遼宋夏金時(shí)期，各族在三個(gè)多世紀(jì)的大交往、大交流、大交融的過(guò)程中,其積極成果，是把中華民族從發(fā)展階段推進(jìn)到壯大、鞏固階段。這個(gè)壯大、鞏固階段的主要標(biāo)志是：第一,中華民族生存空間的擴(kuò)大。《元史·地理志》寫(xiě)道:“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬(wàn)三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬(wàn)六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐,而西北則過(guò)之,有難以里數(shù)限者矣?！鄙婵臻g的擴(kuò)大，便于各族間的聯(lián)系和中華民族的壯大與鞏固。元在中央設(shè)宣政院，管理宗教與吐蕃軍、政事務(wù)；在澎湖設(shè)巡檢司，管理臺(tái)灣與澎湖地區(qū)。元在全國(guó)設(shè)立驛站，有利各地各族的交往。女真契丹黨項(xiàng)黨項(xiàng)漢人漢人“民族”之大——從多元交融到中華一體國(guó)朝土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?！S衡《許文正公遺書(shū)》女真契丹漢黨項(xiàng)蒙古色目“民族”之大——從多元交融到中華一體第二，民族交融的加深與民族觀念的變化、發(fā)展。材料：二月朔日，(耶律)德光服漢法服，坐崇元殿受蕃漢朝賀，偽制大赦天下，改晉國(guó)為大遼國(guó)。凡舉兵，帝率蕃漢文武臣僚，以青牛白馬祭吿天地、日神，惟不拜月，分命近臣吿太祖以下諸陵及木葉山神，乃詔諸道征兵。大誅罰，大征討，蕃漢諸臣集眾共議，皇后裁決，報(bào)之知帝而已。洪武初……又置十五都指揮使司以領(lǐng)衛(wèi)所番漢諸軍。丁丑八月，詔封太師、國(guó)王、都行省承制行事，賜誓券、黃金印曰:“子孫傳國(guó)，世世不絕?！狈趾爰?、亦乞烈思、兀魯兀、忙兀等十軍，及吾也而契丹、蕃、漢等軍，并屬麾下。五十八年，和琳等會(huì)勘后藏邊界及鄂博情形，江孜番、漢兵已敷防守。這些記載表明從過(guò)去那些對(duì)立的理念和稱謂到這些和諧的理念和稱謂，再到“華夷同風(fēng)”、“混一中華”，到“天下一統(tǒng)，華夷一家”,這種民族交融，不論在朝廷，在軍營(yíng)，還是在民間，都已經(jīng)十分深入、密切了。這是中華民族共同體在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展而走向壯大的表現(xiàn)。第三，重視修撰正史，進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵，反映出中華民族恢宏的包容性。元順帝君臣決然承認(rèn)遼、金、宋三朝都是“正統(tǒng)”時(shí)，表明蒙古族貴族集團(tuán)在民族問(wèn)題上更看重“混一中華”而不再?gòu)?qiáng)調(diào)民族界限。重要的是，承認(rèn)遼、金、宋各自都是“正統(tǒng)”而它們又歸于元，表明元朝繼承遼、金、宋三朝(當(dāng)然還包含西夏)的政治遺產(chǎn)，因此，元朝統(tǒng)治者自然就是合法的統(tǒng)治者了。明朝建立之初,就提起修撰元朝歷史之事,足見(jiàn)其重視的程度。當(dāng)修撰人員齊備后,明太祖對(duì)廷臣說(shuō):“近克元都,得元十三