新高考語文二輪復(fù)習(xí)分層練習(xí)解密09 現(xiàn)代文閱讀I（信息性閱讀）（原卷版）

09現(xiàn)代文閱讀I（整體把握閱讀題）A基礎(chǔ)訓(xùn)練.現(xiàn)代文閱讀材料一：紀(jì)錄片《我在故宮修文物》迅速走紅，與紀(jì)錄片一起走紅的還有主人公——故宮文物修復(fù)師。55歲的王津師傅是他們的代表，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古代鐘表修復(fù)技藝的第三代傳承人，進(jìn)入故宮工作已經(jīng)39年了。每天早八晚五，在辦公室一坐就是一天，幾十年如一日，和蒙塵多年的文物打交道。人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、出神入化的技藝。其實，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，成就無數(shù)巨匠大師。如在中國古代，就有魯班、李春、李冰等，他們幾乎全靠手工制作，贏得了生前身后名。如果沒有其兒時就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師。像過去，一個學(xué)徒工，要從小時候到長大成人，學(xué)上十多年才能出師。此中之艱苦，可想而知。如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅守不懈的精神，學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到。即使到了當(dāng)代，像瑞士的鐘表工業(yè)，一些意大利的制鞋業(yè)，仍然在沿用手工工藝，就是因為機(jī)器的流水線上，很難達(dá)到工匠手藝之精致的程度。像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實正是人們對其于時光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅守之工匠精神的推崇與尊敬。當(dāng)下時代，社會嬗變，人心浮躁，人們的腳步更為匆匆。其實，這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們更需要有時能靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動來得更為扎實、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實正磨煉和生成著動若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅守中，其實也正昭示著成功目標(biāo)的一步步逼近……所謂工匠精神，就是在這種不憚于寂寞、不畏于靜默、不躁于堅守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承不息。如果大家都能多一些安靜中堅守的工匠精神之底色，就能更多地修復(fù)那些塵世間的浮躁心態(tài)，讓我們的人生，變得更為從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂；讓我們的工作，更為細(xì)致入微、飛得更高更遠(yuǎn)……(摘編自陳懷瑜《“安靜與堅守”是工匠精神的底色》)材料二：一部《戰(zhàn)爭與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個“大匠人”，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個共同特點，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。匠心之道，看似無著處，實則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。我們由此也可以引申為各行業(yè)的匠心之道。守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學(xué)而思才能“芳林新葉催陳葉”；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構(gòu)想，方能“人無我有，人有我強(qiáng)”。草嬰、賀友直等的藝術(shù)造詣，可說是對此的生動詮釋。善于“守破離”，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？守，意味著長久等待和超常吃苦。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實驗結(jié)果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的事堅持了10年，在記下數(shù)千個“NO”之后，終于寫下了一個“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不住寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科硏“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草“守不住”，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？破，意味著在突破和完善中超越。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死?！边@是要后人不能止步于臨摹，而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學(xué)某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受過訓(xùn)練的跳蚤”，即使蓋板已拿掉，也不會越過原有高度。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。離，意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年，女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道”，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認(rèn)，她也因此獲諾貝爾獎?！捌啤睂儆谕脐惓鲂?，是橫向進(jìn)步；“離”屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進(jìn)步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”?！凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神?！苯承氖蔷窦?xì)刻和精益求精之心，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在“守破離”。(摘編自劉根生《匠心之道“守破離”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、有出神人化技藝的工匠，能夠贏得人們的尊崇，這體現(xiàn)了人們對工匠精神的重視。B.從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂的人生，更細(xì)致入微更高更遠(yuǎn)的工作，都要在安靜中堅守工匠精神，這證明工匠精神貴在淡泊。C.跟著師傅修業(yè)，在傳承中加入自己想法并開創(chuàng)自己新境界，也能引申為各行業(yè)的匠心之道，可見“守破離”的重要意義。D.齊白石認(rèn)為，僅僅模仿別人是沒有出路的，只有在別人的基礎(chǔ)上有所突破、不斷創(chuàng)新，才能迎來事業(yè)的燦爛春天。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.爐火純青的工匠技術(shù)，天賦是至關(guān)重要的，當(dāng)然，后天的學(xué)習(xí)也是必不可少的，但難補(bǔ)天賦不足。B.現(xiàn)實生活中，快節(jié)奏是常態(tài)，而一些想靜下來、慢一點、走穩(wěn)點的，卻一念之間，就再趕不上了。C.匠心之道“守”很重要，講究不忘初心、久久為功，還要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。D.匠心之道的“守破離”中，“守”是關(guān)鍵，沒有“守”，“破”就是無源之水，“離”就是空中樓閣。3.結(jié)合材料，下列選項中最能支持“守，意味著長久的等待和超常吃苦”觀點的一項是()A.孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國十余年。風(fēng)霜雨雪沒有阻止他前進(jìn)的步伐，饑餓貧寒沒有撲滅他胸中的熾熱，國君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。B.心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，李峰高倍顯微鏡下手工精磨刀具，5微米公差也要“執(zhí)拗”返工。C.中國高飛集團(tuán)高級鈑金工王偉，在肉眼難辨的誤差里，手工打造精美弧線，托舉中國大飛機(jī)翱翔藍(lán)天。D.馬宇是秦始皇帝陵博物院文物修復(fù)師，他能在毫厘之間，把握分寸，重現(xiàn)曠世兵馬俑。4.材料一和材料二開頭有什么共同點？有什么作用？5.我們應(yīng)如何踐行工匠精神？請結(jié)合材料一簡要概括。.閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一九二八年，傅斯年締造了中研院史語所這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。傅氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，該機(jī)構(gòu)之建設(shè)，就是要與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國故研究劃清界限，“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”則是史語所的旨趣所在。傅斯年堅信，“史學(xué)的對象是史料”，或者說，“史學(xué)的工作是整理史料”。考古學(xué)在提供大量“新材料”的同時，也發(fā)揮著“新工具”的功能，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足了傅斯年“要把歷史語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣”之愿望。史語所成立伊始，傅斯年即聘李濟(jì)為史語所考古組主任。李濟(jì)深諳以“精密的方法”發(fā)掘出的地下古物才具有科學(xué)價值的道理，并將田野考古的職責(zé)定義為“用自然科學(xué)的手段，搜集人類歷史材料，整理出來，供史學(xué)家采用”，他的這一理念簡直就是對“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的具體詮釋。隨后，梁思永從哈佛畢業(yè)回國加盟史語所，作為中國第一個專攻考古學(xué)的學(xué)者，他幾乎以一己之力規(guī)范了考古學(xué)研究的三個關(guān)鍵步驟——資料采集、資料整理以及資料研究?？梢哉f，中國考古學(xué)從它誕生的那一刻起，就是一門用新方法獲取新材料來研究中國“老問題”的學(xué)科。從這層意義上講，它是典型的“西學(xué)在中國”。一九二八至一九三七年，史語所考古組連續(xù)在殷墟進(jìn)行了十五個季度的發(fā)掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那極多極平常的陶片、獸骨等”，但李濟(jì)卻信心滿滿地展望，“在這種材料上我們希望能漸漸地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。從這層意義上講，古史重建堪稱中國考古學(xué)的“初心”。幾乎在傅斯年創(chuàng)辦史語所的同時，曾經(jīng)留學(xué)法國的哲學(xué)學(xué)者徐旭生也投身到古史研究的隊伍中來。徐旭生主張歷史研究不能“專在斗室故紙堆中繞彎子”，因此在北平研究院史學(xué)研究會下創(chuàng)設(shè)了考古組，排除種種國難在陜西開展考古工作，意欲尋找“豐鎬、咸陽、犬丘、岐下、平陽、雍，及汧渭之會”等周秦都邑，并最終選擇寶雞斗雞臺遺址進(jìn)行發(fā)掘。徐旭生和他的學(xué)生蘇秉琦相信，一部理想的中國上古史必須將文獻(xiàn)、傳說和造物三種材料綜合運(yùn)用來書寫，并且堅信“將來必有一天，我們可能根據(jù)豐富可靠的地下遺物、遺跡和考古學(xué)的成就，來描述中華民族的史前文化”。二十世紀(jì)九十年代，蘇秉琦晚年完成的重要著作《中國遠(yuǎn)古時代》和《中國文明起源新探》是真正意義上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨這是“六十年圓一夢”。但并非所有學(xué)者都主張中國考古學(xué)應(yīng)該以古史重建為學(xué)科使命，張光直就不無遺憾地表示，如果中國考古學(xué)家最初是在周口店、仰韶或其他史前遺址而非殷墟進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘的話，那么考古學(xué)在中國的發(fā)展可能會從歷史學(xué)的范圍中走出來，而與自然科學(xué)做比較密切的結(jié)合。而在另外一些西方學(xué)者眼中，中國考古學(xué)更是淪為“維護(hù)傳統(tǒng)”的“證史工具”，這無疑是誤解了中國考古學(xué)的史學(xué)傾向。如上所述，中國考古學(xué)的兩個源頭——中央研究院史語所考古組和北平研究院史學(xué)研究所考古組的創(chuàng)辦者在學(xué)科萌芽之際即勾畫出強(qiáng)烈的古史重建的愿景。第一流的歷史學(xué)者和考古學(xué)者一直胸懷大志，立意高遠(yuǎn)，“建體系”“修國史”，都堪稱是在為《家庭，私有制和國家的起源》“寫中國續(xù)篇”，中國考古學(xué)何嘗僅僅滿足于“證經(jīng)補(bǔ)史”呢？中國考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急其實是如何“不忘初心”，牢記學(xué)科使命，為重建系統(tǒng)可靠的古史貢獻(xiàn)力量，避免學(xué)科研究陷入碎片化、技術(shù)化的泥淖。（摘編自孫慶偉《考古學(xué)如何與“中國”結(jié)合》）材料二：建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)離不開歷史學(xué)的堅強(qiáng)支撐，習(xí)近平總書記說：“我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！北热?，新石器時代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了對中華文明起源問題的認(rèn)識，極大地促進(jìn)了對史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過程中各地區(qū)互動關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“多元一體”“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多種模式。其中如果沒有歷史學(xué)的理論與方法，沒有歷史學(xué)家長期對中國文明起源的理論與實踐探討，這是不可能的。今天，我們?nèi)匀徊荒苷f古史傳說都是信史，也不能說考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說一一證實了，但毋庸置疑，與傳說時代大體相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)文化存在、實物支撐應(yīng)該是沒有疑問了。我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘。歷史學(xué)對考古學(xué)的支撐同樣也表現(xiàn)在秦漢考古上，秦漢是我國封建社會君主專制中央集權(quán)大一統(tǒng)王朝的初創(chuàng)時期，歷史學(xué)通過對大量簡牘文書、皇宮遺址、皇室貴族官僚墓葬的考古資料解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價值，賦予了這些考古材料的歷史學(xué)價值。今天，不能設(shè)想離開秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開秦漢史研究的秦漢考古學(xué)，二者互為基礎(chǔ)。（摘編自卜憲群《推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展的思考》等）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.史語所重視考古學(xué)的史料作用和工具功能，李濟(jì)的理念與史語所的旨趣高度一致，表達(dá)更具體化。

B.中國考古學(xué)誕生時的學(xué)科意識具有“西學(xué)在中國”的特點，其中李濟(jì)和梁思永等人做了巨大貢獻(xiàn)。

C.蘇秉琦認(rèn)為要將文獻(xiàn)、傳說和遺物三種材料綜合運(yùn)用寫出理想的中國上古史，他也是這樣實踐的。

D.中國諸多考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說全面印證，這與中國考古學(xué)的創(chuàng)辦者們重視歷史學(xué)理論與方法是分不開的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A.考古學(xué)要以自然科學(xué)的手段收集史料為史學(xué)研究所用，這也符合傅斯年有關(guān)史語所“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的職能定位。

B.投身到古史研究中的徐旭生創(chuàng)設(shè)了考古組，其目的在于旗幟鮮明反對“專在斗室故紙堆中繞彎子”的歷史研究方法。

C.有學(xué)者認(rèn)為，假如中國考古學(xué)家最初能在仰韶等史前遺址做大規(guī)模發(fā)掘，就會有利于考古學(xué)“古史重建”學(xué)科使命的實現(xiàn)。

D.考古學(xué)材料在先秦和秦漢史研究領(lǐng)域中的證史、補(bǔ)史等方面發(fā)揮巨大作用，說明考古學(xué)與歷史學(xué)相互支撐。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合中國考古學(xué)“初心”的一項是()

A.考古的作用是取地下材料“以補(bǔ)正紙上之材料”和“證明古書之某部分全為實錄”。

B.使用地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)等方法發(fā)現(xiàn)了中國第一個史前文化遺址——仰韶文化遺址。

C.多學(xué)科參與，多人合作，利用可觀的考古資料來“編輯一部比較可信的中國上古史”。

D.綜合利用文獻(xiàn)和傳說材料，來鞏固國人對于古史的信心并探尋正確的古史研究方法。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.材料二中談到“我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘”，那么除了“依賴歷史學(xué)”，你認(rèn)為這些考古成就的取得還有哪些原因?請結(jié)合材料一簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：章太炎從民族語文現(xiàn)代化的高度，對民族語文體系和書面文學(xué)體制展開了批判性反思，推動了清末民初文學(xué)的近代變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在西來文藝審美和文學(xué)觀念沖擊中土的情況下，章太炎結(jié)合漢民族語文的基本特點和歷史流變，循名責(zé)實，制名指實，推出“文學(xué)總略”說。1906年他在《文學(xué)論略》中提出“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)”。他認(rèn)為文字是區(qū)分書面文學(xué)與口語的根本標(biāo)志，是文學(xué)得以確立和存在的基本指標(biāo)。文學(xué)包括無句讀文和成句讀文。無句讀文包括無所謂興會神味的圖書、表譜、簿錄等。成句讀文可分為有韻文和無韻文，有韻文包括賦頌、古今體詩、詞曲等；無韻文則包括小說、雜文、歷史等。成句讀文大都有興會神味，有韻文和小說、雜文以感人為主，亦有不感人者，而歷史可感人，可不感人。章氏的這種界說繼承清代樸學(xué)“實事求是”的精神，并將傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)揮到現(xiàn)代“語言文字之學(xué)”的高度，在學(xué)理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符號性，而“文學(xué)總略”說顯然是一種從邏輯定義的角度對漢語文學(xué)傳統(tǒng)的全面總結(jié)，它強(qiáng)調(diào)“漢字”對漢語文、文學(xué)和民族文化的重大意義，突出“漢字”在文化中的基礎(chǔ)性內(nèi)涵和作用，由此形成一種獨(dú)到的“文字文化”論。在當(dāng)時一切價值有待重估的歷史情況下，章太炎力排眾議，獨(dú)出機(jī)杼，推出了自成統(tǒng)系的文學(xué)“雅俗論”。雅俗論一方面強(qiáng)調(diào)為文要講究“軌則”：“先求訓(xùn)詁，句分字析，而后敢造詞也”，“工拙者系乎才調(diào)，雅俗者存乎軌則。軌則之不知，雖有才調(diào)而無足貴。”章氏認(rèn)為一切文章文學(xué)觀其會通，都有自己的文類，都有“自性”（即規(guī)律），自有“法式”和“雅俗”。但它們有其共性，即“文字性”。他認(rèn)為人類文明、文化、文學(xué)歸根結(jié)底的功能，就是書契記事，形諸文字。章氏強(qiáng)調(diào)“文字性”，就是要求文學(xué)以質(zhì)實性和直接性為基礎(chǔ)。文學(xué)在“文字性”的基礎(chǔ)上衍生出藝術(shù)性，即在不以文害辭、以辭害意的前提下講求裝飾性和蘊(yùn)藉性，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。另一方面，雅俗論又從整體文化的高度，平視“雅”“俗”?！巴秸撧o氣，大上則雅，其次猶貴俗耳。俗者土地所生，婚姻喪紀(jì)所行也，非猥鄙之謂?！痹谶@里，章氏把精英寫作的書面文化與民間流傳的通俗文化平等看待，既承認(rèn)兩者的互動，又強(qiáng)調(diào)“二者殊流”。這樣的“雅俗論”不僅有效地打擊了當(dāng)時的古文“載道”說、桐城“義法”說和“駢文正宗”說，同時，平視雅俗的思路更成為“五四”時期新文化運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動崛起的內(nèi)在思想依據(jù)。（摘編自童慶炳等《中國現(xiàn)代文學(xué)理論價值觀的演變》）材料二：中國文學(xué)史上直到1906年，章太炎才首次為文學(xué)下一定義：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！边@一文學(xué)定義包括了文學(xué)文本和文學(xué)研究。他反對以有韻無韻區(qū)分，視前者為“純文學(xué)”后者為“雜文學(xué)”，而主張“文”無論有韻無韻，無論成句讀不成句讀，無論純雜，“包絡(luò)一切著于竹帛而為言”。他的這種極為寬泛的文學(xué)定義，看似一種沒有定義的定義，竟然合上了最近50年歐美文學(xué)界對文學(xué)范圍的理解。僅舉一例，法國的孔帕尼翁在反思何謂文學(xué)時說：“廣義上講的文學(xué)指所有印刷品（或書寫品），包括圖書館里的所有藏書（以及已然筆錄在案的口頭文學(xué)）?！币驗椤拔膶W(xué)”是一個其含義處于不斷變化中的名詞，想要以一勞永逸的方式提供某種終極的定義注定是徒勞的。今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已經(jīng)不是印刷品，明天還會有什么更新的媒介作為文學(xué)平臺更是超出我們的想象力。文學(xué)理論討論的文學(xué)定義，主要是在確立研究對象的范圍以及特定的研究視角，期待從不同方面揭示被隱藏在文學(xué)背后的圖景，從而在生活中對未來擁有更為多彩多姿的想象。所以，我們必須結(jié)合章太炎定義中的下一句話“論其法式，謂之文學(xué)”來繼續(xù)思考。能夠成為我們研究對象的“文學(xué)”，不僅有作者要表達(dá)者，還有如何表達(dá)。而“如何表達(dá)”在更多的場合下，是與特定的法式聯(lián)系在一起的。這是兩千多年來中國文學(xué)的“現(xiàn)實”，即以作者的“文心”為研究“核心”。劉勰《文心雕龍·序志》開宗明義：“夫文心者，言為文之用心也?！逼渚缽?fù)雜如同雕龍，需要“割情析采，籠圈條貫”。所以，文學(xué)研究也就應(yīng)該將重心放在“法式”上。這樣理解章太炎的文學(xué)定義，即便是最廣義的含蘊(yùn)，也仍然保持了文學(xué)的獨(dú)特性。所以在今天看來，章太炎的文學(xué)定義具有兩大“異彩”：第一是打破了狹隘的文學(xué)天地，其在當(dāng)時的意義是有助于掙脫“純文學(xué)”觀念的作繭自縛，而在今天的意義則是可以與近50年來歐美的文學(xué)概念對話；第二是將文學(xué)研究納入文學(xué)范圍，其意義不僅結(jié)合了“什么是文學(xué)”和“怎樣研究文學(xué)”，而且引申出文學(xué)活動不是由作者和作品壟斷，“研究”也不是“創(chuàng)作”的附庸的意涵。在現(xiàn)代西方文學(xué)批評史上，越來越多的批評家以其理論著作加入到文學(xué)活動中，諾斯羅普·弗萊就指出“這種把批評家視為寄生蟲或不成功的藝術(shù)家的觀念”是錯誤的。這兩大異彩也許可以看作是對章太炎文學(xué)定義的“激活”吧。（摘編自張伯偉《重審中國的“文學(xué)”概念》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.章太炎結(jié)合漢民族語文特點和歷史變化提出的“文學(xué)總略”說，既有對文學(xué)概念的界定，也有對漢語文學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)。B.章太炎認(rèn)為，文學(xué)的藝術(shù)性是建立在“文字性”基礎(chǔ)上的，不論雅俗，都不能以辭害意，都應(yīng)追求“文質(zhì)彬彬”。C.章太炎和孔帕尼翁都認(rèn)為文學(xué)的范圍不需要設(shè)限，因為給含義不斷變化的文學(xué)下一個終極定義是無法實現(xiàn)的。D.章太炎關(guān)于文學(xué)“法式”的觀點給后來學(xué)者帶來啟發(fā)，文學(xué)既有表達(dá)什么的問題，還有如何表達(dá)的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.章太炎對民族語文體系和書面文學(xué)體制進(jìn)行了反思和批判，也引發(fā)了后世學(xué)者對中國現(xiàn)代文學(xué)理論價值的審視與思考。B.章太炎承繼了傳統(tǒng)句讀學(xué)和韻文分類法，對文學(xué)的界定以文字為準(zhǔn)，可見清代樸學(xué)和傳統(tǒng)小學(xué)仍是現(xiàn)代漢語文學(xué)的基礎(chǔ)。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品不再需要印刷；而文學(xué)平臺不斷的變換，導(dǎo)致文學(xué)的確立和存在的指標(biāo)也在不斷變化。D.劉勰在《文心雕龍》中提出“言為文之用心也”，開“文學(xué)”概念研究之先河，為今人拓寬文學(xué)范疇奠定了理論基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支撐材料二觀點的一項是()A.章太炎先生可謂“全史在胸”，借助舊學(xué)新知的融會貫通，試圖為現(xiàn)代中國建立牢靠的根基，為后來者開無數(shù)法門。B.章太炎論文之語，矯八股文、桐城派、新文體之流弊；提倡質(zhì)樸的文學(xué)，只有從糾正一般人重文輕質(zhì)的文學(xué)觀入手。C.被公認(rèn)為最具影響力的英國的文藝?yán)碚摷姨乩铩ひ粮駹栴D指出，文學(xué)評論家們“在評論文學(xué)的過程中也生產(chǎn)文學(xué)”。D.英國漢學(xué)家吳芳思認(rèn)為，“在高雅文化的精神心理定勢和非人化的誘惑之間，存在著怎樣的尚不為人所知的紐帶”。4.材料一、材料二畫橫線處，同是引用章太炎的觀點，但作者的意圖不同，請簡要分析。5.在特定的時代背景下，章太炎提出全新的文學(xué)概念，成就非凡，他的治學(xué)之道更值得當(dāng)代青年學(xué)子借鑒。請結(jié)合材料，談?wù)務(wù)绿自谥螌W(xué)方面給我們的啟示。閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

未來的醫(yī)療可能是這樣的：“可穿戴設(shè)備”將收集到的人體生理數(shù)據(jù)傳入云端進(jìn)行分析處理，醫(yī)生給出診斷或康復(fù)建議，甚至為個人定制健康全記錄。

未來的教育可能是這樣的：個人學(xué)習(xí)終端融入資源云平臺，線上教育機(jī)構(gòu)就會根據(jù)學(xué)生特點推送相關(guān)資訊，特別是培訓(xùn)信息以及未來職業(yè)發(fā)展方向的信息，并貫穿于終身學(xué)習(xí)的全過程。

盡管很多人還不太熟悉“大數(shù)據(jù)”這個新興的術(shù)語，但正如一篇專欄文章中所稱：“‘大數(shù)據(jù)’時代已經(jīng)降臨，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗和直覺，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程?！?/p>

大數(shù)據(jù)被稱為“碎片中的智慧”，被視為驅(qū)動新一輪技術(shù)革命的關(guān)鍵力量，正在顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。有消息稱，大數(shù)據(jù)給谷歌公司帶來的日均收入高達(dá)2300萬美元，一年就有80多億美元；“臉書”并沒有多少實物資產(chǎn)，但上市后擁有1000多億美元的市值，最重要的無形資產(chǎn)就是它的數(shù)據(jù)。

大數(shù)據(jù)的重要價值日益凸顯，也為越來越多的國家和企業(yè)所認(rèn)識，并將其置于戰(zhàn)略高度加以推動。美國將大數(shù)據(jù)定義為“未來的新石油”，將其視為另一種“國家核心資產(chǎn)”，還發(fā)布了“大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展計劃”；眾多行業(yè)、企業(yè)開始使用并利用大數(shù)據(jù)作出變革，全球500強(qiáng)企業(yè)中90%以上的重要決策都取決于深入的數(shù)據(jù)挖掘和分析；不少創(chuàng)業(yè)者也扎根大數(shù)據(jù)開創(chuàng)自己的事業(yè)，有人甚至認(rèn)為這是一個“萬億級別的機(jī)會”；數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)包括數(shù)據(jù)采集、加工和應(yīng)用，已經(jīng)成為各路投資者角逐的對象。國內(nèi)也有不少企業(yè)不遺余力地投入這片藍(lán)海，比如很多金融機(jī)構(gòu)利用“數(shù)據(jù)倉庫”在市場上尋求商業(yè)效益。

中國有6億網(wǎng)民，手機(jī)設(shè)備持有量超12億臺，將成為大數(shù)據(jù)最重要的市場，這也為轉(zhuǎn)型期的中國企業(yè)提供了重大機(jī)遇，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長動力。搶占大數(shù)據(jù)浪潮的先機(jī)，廣大企業(yè)要敏銳捕捉數(shù)據(jù)背后的商機(jī)，為客戶提供精準(zhǔn)服務(wù)，推動企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。與此同時，政府部門也要主動推進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，推出相應(yīng)戰(zhàn)略規(guī)劃，合理布局、建設(shè)和改造IT基礎(chǔ)設(shè)施，推動隱私保護(hù)和公共信息公開等方面的立法，明確界定互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)商業(yè)化應(yīng)用范圍、確定數(shù)據(jù)濫用應(yīng)承擔(dān)的法律后果，提高數(shù)據(jù)市場交易的有效性、合法性。此外，還要資助大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)技術(shù)研究；尤其是人才培養(yǎng)，以解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需數(shù)據(jù)科學(xué)家、數(shù)據(jù)架構(gòu)師的人才供給問題。（摘編自經(jīng)濟(jì)日報評論員《搶占“大數(shù)據(jù)時代”先機(jī)》）

材料二：

日前，北京市消協(xié)發(fā)布“大數(shù)據(jù)殺熟”榜，不少知名企業(yè)榜上有名。該協(xié)會的調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，超過半數(shù)網(wǎng)友有被殺熟的經(jīng)歷。大數(shù)據(jù)時代，要想真正管住企業(yè)大數(shù)據(jù)殺熟的手，不僅需要相關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管，還需要監(jiān)管技術(shù)手段的升級換代。

俗話說：“人熟為寶。”在傳統(tǒng)商業(yè)道德里，熟客應(yīng)該享受優(yōu)待。然而，如今人們發(fā)現(xiàn)，熟客往往頻頻挨宰：個人信息被濫用、給老客戶的價格高于新手價、專挑會員定向漲價、買得越多價格越貴……一些網(wǎng)絡(luò)平臺用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集分析消費(fèi)者偏好、消費(fèi)能力等信息后，不約而同地把矛頭指向熟客，以至于有人感嘆“最懂你的人傷你最深”。

這種怪現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵就在于技術(shù)不對等、信息不對稱。大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到了現(xiàn)代生活的方方面面，人們的衣食住行、吃喝玩樂，大都與一款款軟件牢牢綁在一起。商家通過算法，對消費(fèi)者進(jìn)行量身定制，而消費(fèi)者對商家的運(yùn)作方式卻一無所知。換句話說，之所以有不少互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)有敢于殺熟的底氣，正在于大數(shù)據(jù)壟斷、算法不透明等給企業(yè)帶來的便利。

依靠這種便利，無良企業(yè)殺熟“殺”得神不知鬼不覺，消費(fèi)者不僅難以發(fā)現(xiàn)，更不易取證，維護(hù)權(quán)益變得十分困難。而這恰恰也是監(jiān)管的難點和痛點。面對大數(shù)據(jù)的個性化、多樣化、隱蔽性強(qiáng)等諸多特點，傳統(tǒng)的監(jiān)管查處機(jī)制顯然已不適用，如果沒有相應(yīng)的技術(shù)手段作為保障，很難實施有效監(jiān)管。

要想管住大數(shù)據(jù)殺熟的手，相關(guān)部門應(yīng)在監(jiān)管的體制機(jī)制上積極創(chuàng)新，尤其是提升監(jiān)管的技術(shù)能力，依托新技術(shù)，建立如大數(shù)據(jù)價格監(jiān)測體系，創(chuàng)建消費(fèi)者網(wǎng)上投訴機(jī)制，對殺熟等侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為做到及時、全面地管控。此外，針對新技術(shù)帶來的新問題，還應(yīng)盡快完善相應(yīng)的法律法規(guī)，例如明確大數(shù)據(jù)殺熟的判斷標(biāo)準(zhǔn)，明確界定大數(shù)據(jù)的法律屬性和使用范圍，從而做到監(jiān)管有法可依，提升執(zhí)法效率。

技術(shù)是把“雙刃劍”，大數(shù)據(jù)被用來優(yōu)化服務(wù)我們歡迎，被用來精準(zhǔn)“殺熟”我們必須亮劍。把個性化服務(wù)變成坑人陷阱，既失信缺德，也涉嫌違法。監(jiān)管層、法學(xué)界、商家必須對這一問題提高警惕，及時解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，讓大肆薅用戶羊毛者付出應(yīng)有代價，讓無良商家不敢為、不能為。（摘編自高健鈞《管住大數(shù)據(jù)“殺熟”的手》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)

A.大數(shù)據(jù)被視為驅(qū)動新一輪技術(shù)革命的核心力量，得到所有國家和企業(yè)的重視，已經(jīng)成為投資者們角逐的對象。

B.想要搶占大數(shù)據(jù)浪潮的先機(jī)，政府部門應(yīng)主動作為，全方位做好推進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的相關(guān)工作。

C.中國已成為大數(shù)據(jù)最重要的市場，廣大企業(yè)要敏銳捕捉數(shù)據(jù)背后的商機(jī)，為推動客戶轉(zhuǎn)型升級提供精準(zhǔn)服務(wù)。

D.一些網(wǎng)絡(luò)平臺用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集分析消費(fèi)者偏好、消費(fèi)能力等信息后來殺熟，原因就在于技術(shù)不對等、信息不對稱。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(

)

A.美國發(fā)布“大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展計劃”，把大數(shù)據(jù)視為“國家核心資產(chǎn)”，說明美國已經(jīng)認(rèn)識到大數(shù)據(jù)的重要價值。

B.材料一舉谷歌公司、“臉書”大數(shù)據(jù)效應(yīng)的例子，論證大數(shù)據(jù)正顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

C.兩則材料不約而同提出，需要盡快完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提高數(shù)據(jù)市場交易的合法性。

D.如果相關(guān)部門在監(jiān)管的體制機(jī)制上積極創(chuàng)新，就能管住大數(shù)據(jù)殺熟的手，提高執(zhí)法效率。

3.下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(

)

A.眾多快餐企業(yè)更新經(jīng)營理念，開始根據(jù)“送外賣”的數(shù)據(jù)調(diào)整門店布局。

B.百度、阿里、騰訊三大互聯(lián)網(wǎng)巨頭上演爭奪移動客戶端的“三國演義”。

C.農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)邀請當(dāng)紅影視明星參與農(nóng)產(chǎn)品推介會并為農(nóng)產(chǎn)品代言。

D.許多電子商務(wù)網(wǎng)站利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)推送產(chǎn)品信息，發(fā)現(xiàn)潛在消費(fèi)客戶。

4.材料二使用了哪些論證手法?請簡要說明。

5.有人認(rèn)為，在對待“大數(shù)據(jù)”的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

B強(qiáng)化訓(xùn)練一、現(xiàn)代文閱讀材料一：紀(jì)錄片《我在故宮修文物》迅速走紅，與紀(jì)錄片一起走紅的還有主人公——故宮文物修復(fù)師。55歲的王津師傅是他們的代表，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古代鐘表修復(fù)技藝的第三代傳承人，進(jìn)入故宮工作已經(jīng)39年了。每天早八晚五，在辦公室一坐就是一天，幾十年如一日，和蒙塵多年的文物打交道。人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、出神入化的技藝。其實，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，成就無數(shù)巨匠大師。如在中國古代，就有魯班、李春、李冰等，他們幾乎全靠手工制作，贏得了生前身后名。如果沒有其兒時就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師。像過去，一個學(xué)徒工，要從小時候到長大成人，學(xué)上十多年才能出師。此中之艱苦，可想而知。如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅守不懈的精神，學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到。即使到了當(dāng)代，像瑞士的鐘表工業(yè)，一些意大利的制鞋業(yè)，仍然在沿用手工工藝，就是因為機(jī)器的流水線上，很難達(dá)到工匠手藝之精致的程度。像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實正是人們對其于時光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅守之工匠精神的推崇與尊敬。當(dāng)下時代，社會嬗變，人心浮躁，人們的腳步更為匆匆。其實，這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們更需要有時能靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動來得更為扎實、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實正磨煉和生成著動若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅守中，其實也正昭示著成功目標(biāo)的一步步逼近……所謂工匠精神，就是在這種不憚于寂寞、不畏于靜默、不躁于堅守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承不息。如果大家都能多一些安靜中堅守的工匠精神之底色，就能更多地修復(fù)那些塵世間的浮躁心態(tài)，讓我們的人生，變得更為從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂；讓我們的工作，更為細(xì)致入微、飛得更高更遠(yuǎn)……(摘編自陳懷瑜《“安靜與堅守”是工匠精神的底色》)材料二：一部《戰(zhàn)爭與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個“大匠人”，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個共同特點，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。匠心之道，看似無著處，實則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。我們由此也可以引申為各行業(yè)的匠心之道。守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學(xué)而思才能“芳林新葉催陳葉”；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構(gòu)想，方能“人無我有，人有我強(qiáng)”。草嬰、賀友直等的藝術(shù)造詣，可說是對此的生動詮釋。善于“守破離”，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？守，意味著長久等待和超常吃苦。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實驗結(jié)果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的事堅持了10年，在記下數(shù)千個“NO”之后，終于寫下了一個“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不住寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科硏“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草“守不住”，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？破，意味著在突破和完善中超越。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死?！边@是要后人不能止步于臨摹，而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學(xué)某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受過訓(xùn)練的跳蚤”，即使蓋板已拿掉，也不會越過原有高度。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。離，意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年，女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道”，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認(rèn)，她也因此獲諾貝爾獎?！捌啤睂儆谕脐惓鲂?，是橫向進(jìn)步；“離”屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進(jìn)步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”?！凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神?！苯承氖蔷窦?xì)刻和精益求精之心，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在“守破離”。(摘編自劉根生《匠心之道“守破離”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、有出神人化技藝的工匠，能夠贏得人們的尊崇，這體現(xiàn)了人們對工匠精神的重視。B.從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂的人生，更細(xì)致入微更高更遠(yuǎn)的工作，都要在安靜中堅守工匠精神，這證明工匠精神貴在淡泊。C.跟著師傅修業(yè)，在傳承中加入自己想法并開創(chuàng)自己新境界，也能引申為各行業(yè)的匠心之道，可見“守破離”的重要意義。D.齊白石認(rèn)為，僅僅模仿別人是沒有出路的，只有在別人的基礎(chǔ)上有所突破、不斷創(chuàng)新，才能迎來事業(yè)的燦爛春天。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.爐火純青的工匠技術(shù)，天賦是至關(guān)重要的，當(dāng)然，后天的學(xué)習(xí)也是必不可少的，但難補(bǔ)天賦不足。B.現(xiàn)實生活中，快節(jié)奏是常態(tài)，而一些想靜下來、慢一點、走穩(wěn)點的，卻一念之間，就再趕不上了。C.匠心之道“守”很重要，講究不忘初心、久久為功，還要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。D.匠心之道的“守破離”中，“守”是關(guān)鍵，沒有“守”，“破”就是無源之水，“離”就是空中樓閣。3.結(jié)合材料，下列選項中最能支持“守，意味著長久的等待和超常吃苦”觀點的一項是()A.孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國十余年。風(fēng)霜雨雪沒有阻止他前進(jìn)的步伐，饑餓貧寒沒有撲滅他胸中的熾熱，國君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。B.心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，李峰高倍顯微鏡下手工精磨刀具，5微米公差也要“執(zhí)拗”返工。C.中國高飛集團(tuán)高級鈑金工王偉，在肉眼難辨的誤差里，手工打造精美弧線，托舉中國大飛機(jī)翱翔藍(lán)天。D.馬宇是秦始皇帝陵博物院文物修復(fù)師，他能在毫厘之間，把握分寸，重現(xiàn)曠世兵馬俑。4.材料一和材料二開頭有什么共同點？有什么作用？5.我們應(yīng)如何踐行工匠精神？請結(jié)合材料一簡要概括。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在科技創(chuàng)新發(fā)展中，一把懸掛在人與社會、人與人、人與自身關(guān)系之間的“達(dá)摩克利斯之劍”始終在場。一方面，科技創(chuàng)新創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明和精神文明，實現(xiàn)了人類生產(chǎn)、生活和思維方式的巨大躍遷；另一方面，科技創(chuàng)新對人們也產(chǎn)生了負(fù)面影響，引發(fā)人的社會交往異化。

現(xiàn)代社會以資本增值的形式展開，資本以追求增值為目標(biāo)，引發(fā)“資本的邏輯”無孔不入，導(dǎo)致理性從道德價值領(lǐng)域退出。資本以一種非理性方式用市場的瘋狂替代了人類所需的有節(jié)制的滿足，成為一種與社會符號、社會地位密切相關(guān)的社會權(quán)力，加之缺失相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會政策和法律規(guī)范予以保障，致使社會結(jié)構(gòu)和治理方式發(fā)生深刻變革，人的物化、異化現(xiàn)象愈發(fā)突出。擁有資本的人群在科技創(chuàng)新活動中獲益，而缺乏知識創(chuàng)新和應(yīng)用能力的人群則更加邊緣化，并繼續(xù)遭遇資本的盤剝，加劇人與社會疏離的風(fēng)險。

科技發(fā)展以“價值中立”為理念，然而，在工具理性加持下，現(xiàn)代科技的異質(zhì)性發(fā)展正在使其“價值中立”發(fā)生嬗變，科技創(chuàng)新“限定”現(xiàn)代人的生活，成為現(xiàn)代人無法擺脫的歷史命運(yùn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建了一個強(qiáng)大的社會交往網(wǎng)絡(luò)，使深陷其中的每一個個體難以抽離，虛實結(jié)合的“數(shù)字化生存”演變成為現(xiàn)代人的基本樣態(tài)，而“技術(shù)沉溺”引發(fā)的諸如網(wǎng)購癮、游戲癮等，將人置于網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)治之下，剝奪了人的自由，造成人的自我異化和社會異化。

在“資本邏輯”非理性和“技術(shù)邏輯”非人道的雙重制約下，個體的生活方式受到“技術(shù)范式”公開或隱蔽的宰制，物本主義的流行，形成“個體化生存”的樣態(tài)，人看似擁有更多的自主權(quán)卻又因技術(shù)依賴而失去自我。技術(shù)創(chuàng)新以其“自主性邏輯”來限定個體，解構(gòu)個體原生的自我認(rèn)同，帶來個體發(fā)展各種未知的不確定性風(fēng)險。技術(shù)倫理破壞傳統(tǒng)社會的價值準(zhǔn)則，形成各種物化的道德準(zhǔn)則和社會規(guī)則，與傳統(tǒng)以人性道德為基礎(chǔ)的價值準(zhǔn)則相背離，產(chǎn)生了“個體化”危機(jī)。另外，生活體驗日益豐富，生命情感卻日益匱乏，物欲、功利、技術(shù)和實用把人引離故土，人類賴以生存的“精神家園”卻全面失落。（摘編自萬偉偉《科技創(chuàng)新引發(fā)人的社會交往異化及對策》）

材料二：

與諸多面向“自然”的技術(shù)不同，新興增強(qiáng)技術(shù)是直接面向“人”及由人組成的“社會”本身?？梢哉f，以物理增強(qiáng)、認(rèn)知增強(qiáng)、道德增強(qiáng)、情感增強(qiáng)為主的當(dāng)代新興人類增強(qiáng)技術(shù)對人與社會的深度“干預(yù)”使“人”及由“人”組成的“社會”陷入“深度技術(shù)化”狀態(tài)，這類技術(shù)通過醫(yī)療藥物、腦機(jī)接口、基因編輯、人機(jī)結(jié)合、納米機(jī)器人等方式直接作用于人“本身”，進(jìn)而挑戰(zhàn)現(xiàn)實社會秩序，引發(fā)前所未有的社會問題。

新興增強(qiáng)技術(shù)的出現(xiàn)，一定程度上阻礙社會公平的實現(xiàn)。新興增強(qiáng)技術(shù)類產(chǎn)品因為價格、社會群體經(jīng)濟(jì)地位上的差異等因素要惠及社會全體成員幾乎是不可能的，這就直接導(dǎo)致了不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)地位占優(yōu)的群體可購買增強(qiáng)產(chǎn)品，直接提升自身甚至下一代的能力，而普通人則因難以承擔(dān)增強(qiáng)產(chǎn)品的高額費(fèi)用只能“望洋興嘆”。那么在“增強(qiáng)人”與“普通人”之間，勢必會形成一道“能力鴻溝”，增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用造成不同群體在能力上的不公平現(xiàn)象“一次公正問題”。進(jìn)而，“普通人”將很可能無法通過自身能力和努力來獲取相應(yīng)的優(yōu)勢，增強(qiáng)者則幾乎輕輕松松就“立于不敗之地”，在學(xué)習(xí)、工作等競爭激烈的領(lǐng)域占據(jù)“霸權(quán)”地位，這樣一來，公平的社會環(huán)境就遭到破壞，普通人在社會上的優(yōu)勢將會顯得越來越小，實現(xiàn)在社會上的個人追求和個人提升的可能性日漸式微，導(dǎo)致嚴(yán)重的“二次公正問題”，即加劇了“增強(qiáng)人”與“普通人”在地位上的懸殊，群體之間的“界限”日益清晰：一方是經(jīng)“增強(qiáng)”而形成的優(yōu)勢群體，另一方則是沒有接受“增強(qiáng)”的“弱勢群體”。

為了解決社會公平問題，新興增強(qiáng)技術(shù)資源的合理分配顯得尤為重要。合理配置增強(qiáng)技術(shù)與社會資源需要協(xié)調(diào)各方面群體，其中涉及的群體主要有基礎(chǔ)研究團(tuán)體、技術(shù)研發(fā)團(tuán)體、企業(yè)家、社會公眾等。資源配置在于研發(fā)經(jīng)費(fèi)、研發(fā)產(chǎn)品、市場價格三者的有效統(tǒng)一。研發(fā)經(jīng)費(fèi)不應(yīng)只顧及增強(qiáng)技術(shù)的研發(fā)，而忽略技術(shù)研發(fā)過程中對于技術(shù)的社會影響等方面的考量和投入。增強(qiáng)領(lǐng)域的研發(fā)產(chǎn)品在量上應(yīng)當(dāng)面向不同群體，且在分配上需要具備數(shù)量上的限制性。通過不同人群的不同需要，對增強(qiáng)技術(shù)制品進(jìn)行具有不同“優(yōu)先權(quán)”的配置，按照社會角色與社會發(fā)展的需要進(jìn)行合理配置。增強(qiáng)技術(shù)制品的市場價格應(yīng)當(dāng)合理化，在價格調(diào)控上的權(quán)利不應(yīng)當(dāng)僅掌握在相關(guān)企業(yè)手中，而需要多方群體協(xié)商確定出一個相對最優(yōu)化的統(tǒng)一價格，從而惠及整個社會群體，進(jìn)而最大程度保證廣大社會群體在獲取增強(qiáng)產(chǎn)品時價格上具有可接受的公平公正性。（摘編自易顯飛《新興增強(qiáng)技術(shù)引發(fā)的社會問題及其規(guī)避對策》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.科技創(chuàng)新是一把雙刃劍,既推動了人類生產(chǎn)、生活和思維方式的巨大飛躍,也引發(fā)人的社會交往異化。

B."資本邏輯"的非理性以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會政策和法律規(guī)范的缺失,導(dǎo)致了人的物化、異化現(xiàn)象。

C.科技發(fā)展本應(yīng)堅持"價值中立",但在工具理性加持下,現(xiàn)代科技異質(zhì)性發(fā)展正使這一理念發(fā)生改變。

D.當(dāng)代新興人類增強(qiáng)技術(shù)包括多個方面,并可通過多種方式作用于人,引發(fā)社會問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)

A.科技創(chuàng)新"限定"現(xiàn)代人的生活,剝奪了人的自由,造成人的自我異化和社會異化。

B.技術(shù)創(chuàng)新帶來個體發(fā)展各種未知的不確定性風(fēng)險,技術(shù)倫理破壞傳統(tǒng)社會價值準(zhǔn)則。

C.未來,"增強(qiáng)人"將在社會上占據(jù)絕對優(yōu)勢,"普通人"再努力也無法實現(xiàn)個人提升。

D.做到研發(fā)經(jīng)費(fèi)、研發(fā)產(chǎn)品、市場價格的有效統(tǒng)一,就能合理分配新興增強(qiáng)技術(shù)資源。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持材料一中觀點的一項是(

)

A.全球人工智能市場規(guī)模不斷擴(kuò)大,中國人工智能產(chǎn)業(yè)也迅猛發(fā)展,2019年人工智能企業(yè)數(shù)量超過4000家,位列全球第二。

B.十九大以來,我國不斷拓寬中國特色社會主義自主科技創(chuàng)新道路,以期通過自主技術(shù)創(chuàng)新深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革,落實科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。

C.科技專家正嘗試將神經(jīng)工程與信息技術(shù)結(jié)合形成"聯(lián)合遙測技術(shù)",該技術(shù)可使目標(biāo)個體的大腦意識發(fā)生雙層分離,從而對其進(jìn)行遠(yuǎn)程操縱。

D.有關(guān)資料表明,不少青少年過度依賴網(wǎng)絡(luò),出現(xiàn)了"被網(wǎng)絡(luò)綁架"的現(xiàn)象,其正常的學(xué)習(xí)、生活、工作受到很大影響。

4.請簡要分析材料二的論證思路。

5.坐公交不會使用手機(jī)掃碼支付,乘地鐵因沒有健康碼而受阻……在智能技術(shù)快速發(fā)展的今天,老年人卻時時陷入窘境。請結(jié)合材料,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。三、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

2021年10月11日，在云南昆明舉行的聯(lián)合國《生物多樣性公約》締約方大會第十五次會議（COP15）開幕式上，中國生態(tài)環(huán)境部部長黃潤秋從埃及環(huán)境部長兼COP14主席亞斯敏·福阿德手中接過COP15主席錘。時隔3年，全球生物多樣性保護(hù)的“中國時刻”開始了。旨在同奏全球可持續(xù)發(fā)展樂章的COP15，被賦予引領(lǐng)未來的重要使命。中國作為COP15東道國，被廣泛認(rèn)為將在推動達(dá)成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的“2020年后全球生物多樣性框架”中，扮演重要角色。

開幕式上，短片《“象”往云南》在開場時播放，人們再次見到了幾個月前一路向北的亞洲象。它們洗澡、漫步、吃莊稼……頑皮可愛，引發(fā)人們對如何共建地球生命共同體的思考。這一路，人與象相伴同行，人象和諧的畫面溫暖了全世界。在云南省委書記阮成發(fā)看來，這是我國生物多樣性保護(hù)成果的生動寫照，也充分說明“無論國界、膚色、種族、語言，保護(hù)生物多樣性，人與自然和諧共生，都是我們最大的公約數(shù)”。

聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任英格·安德森說，只有不斷提高國際各方和社會各界保護(hù)生物多樣性的意識，借力金融、立法等各種工具，在大自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間建立平衡，才能夠最終實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。中國在過去幾十年積極探索生物多樣性有效保護(hù)的路徑與機(jī)制，將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，為人與自然的生命共同體提供了中國樣本。

拉美和加勒比地區(qū)代表提到，在世界上生物多樣性較為豐富的國家中，大多數(shù)為發(fā)展中國家。在“南南對話”的框架下，中國不僅為其他發(fā)展中國家展示了如何謀求人類文明和自然之間的生態(tài)平衡，也積極向其他發(fā)展中國家提供援助。中東歐區(qū)域代表也認(rèn)為，中國在生物多樣性保護(hù)方面表現(xiàn)出足夠的領(lǐng)導(dǎo)力。

黃潤秋介紹，在非洲一些鐵路沿線，中國專門修建大量動物的通道，保障野生動物自由遷徙。在加納集裝箱碼頭工程建設(shè)中，還特意建立海龜孕產(chǎn)中心，保護(hù)并放生上萬只小海龜。中國還積極推進(jìn)生態(tài)扶貧，吸納160多萬貧困人口參與生態(tài)工程的建設(shè)，大力支持貧困地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游、林下經(jīng)濟(jì)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，帶動2000多萬貧困人口增收脫貧，助力中國實現(xiàn)人類歷史上最大規(guī)模的減貧奇跡。

綠色是美麗中國的底色，人與自然和諧共生的理念早已滲透在古老民族的樸素生活中。1300年前，在中國西南部，崇拜大自然的哈尼祖先悉心保護(hù)著茂密森林，圍繞森林涵養(yǎng)出豐富水源。哈尼人在森林之下搭屋建寨，又在村寨周邊依山就勢，挖田取水，開墾出宛如天梯的哈尼梯田。

20歲的哈尼族姑娘施曉悅在開幕式上向世界介紹，哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和諧，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸氣，進(jìn)入大氣變成降雨。人的活動不僅沒有破壞自然的循環(huán)，反而幫助它變得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同構(gòu)、人與自然高度協(xié)調(diào)的農(nóng)耕文明奇跡。

千百年來，哈尼人在這片土地上與自然融為一體，保護(hù)、促進(jìn)了多樣的生命世界，讓巍峨連綿的哀牢山區(qū)擁有2000多種植物和460種野生動物，成為世界生物多樣化的熱點地區(qū)。今天的哈尼人在美麗的自然山水之中，依托生態(tài)農(nóng)業(yè)和體驗式旅游，踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。

（摘編自《“中國時刻”開啟翻開全球生物多樣性保護(hù)新篇章》）

材料二：

“習(xí)近平生態(tài)文明思想的‘六項原則’與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展的17個目標(biāo)緊密相關(guān)，高度契合。”在以“生態(tài)文明與生物多樣性保護(hù)主流化”為主題的COP15生態(tài)文明平行論壇上所做的主旨報告中，中國科學(xué)院院士魏輔文說，生態(tài)文明思想的核心是中國傳統(tǒng)的道教文化思想“天人合一”，闡釋了人與自然的依存關(guān)系。

通過對近兩百年來流行的人類中心主義生態(tài)觀的反思，以及對西方主流文化視角和東方傳統(tǒng)文化視角下人與自然關(guān)系的比較，2020年魏輔文團(tuán)隊在《國家科學(xué)評論》發(fā)表文章認(rèn)為，與仍然沒有擺脫人與自然二分觀點的2050年愿景“人與自然和諧相處”相比，“天人合一”理念認(rèn)為人類是自然的一部分，蘊(yùn)含對自然內(nèi)在價值的尊重和對自然規(guī)律的順應(yīng)，更有助于扭轉(zhuǎn)自然退化和生物多樣性下降趨勢。

“對于當(dāng)前出現(xiàn)的一些人和自然的關(guān)系矛盾應(yīng)該如何處理？我們要向傳統(tǒng)文化汲取智慧?！蔽狠o文舉例說，比如莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，核心是人與自然和諧共生；曾子說“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，強(qiáng)調(diào)了資源的可持續(xù)利用；李白說“天不言而四時行，地不語而百物生”，其意為自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人類要尊重自然、順應(yīng)自然。

基于長期研究，他們進(jìn)一步提出了2050年“天人合一”的新愿景，即自然本身得到尊重，其規(guī)律受到遵從，其組分獲得保護(hù)，人類通過對陸地和海洋的可持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)滿足自身需求，以此保證自然與人類的可持續(xù)性并使它們歸于統(tǒng)一。

他們同時以中國“天壇”的構(gòu)建展示通往這一目標(biāo)愿景的階段性路徑。其基石為生物多樣性保護(hù)與研究的能力建設(shè)、概念主流化和資源調(diào)動，最主要的支柱是保護(hù)、可持續(xù)和福祉。通過這一路徑到2030年，維護(hù)1/4個地球以保持完整、具有功能和連續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)支持自然與人類的可持續(xù)性，同時解決其他生物多樣性喪失的直接驅(qū)動因素；到2040年，將這個比例增加到1/3個地球；到2050年，將這個比例增加到1/2個地球，并最終實現(xiàn)2050年愿景。

“當(dāng)時，我們團(tuán)隊提出的2030年目標(biāo)要稍微保守一點，因為我們的目標(biāo)既要有雄心壯志，又要務(wù)實?！蔽狠o文說，“COP15第一階段會議上一些國家提出了30%的目標(biāo)，這個目標(biāo)非常好，但我們也要考慮10年后能不能最終實現(xiàn)。”（摘自馮麗妃《魏輔文院士：中國正在成為生物多樣性保護(hù)引領(lǐng)者》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.作為COP15東道國,在推動達(dá)成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的"2020年后全球生物多樣性框架"中,中國被廣泛認(rèn)為將扮演重要角色。

B.英格·安德森說,不斷提高國際各方和社會各界保護(hù)生物多樣性的意識,在大自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間建立平衡,就能最終實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

C.2020年,通過研究反思,魏輔文團(tuán)隊在《國家科學(xué)評論》發(fā)表文章認(rèn)為,2050年愿景"人與自然和諧相處"仍沒有擺脫人與自然二分觀點。

D."天人合一"的新愿景,是尊重保護(hù)自然,通過可持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)滿足自身需求,以此保證自然與人類的可持續(xù)性并使它們歸于統(tǒng)一。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.一路向北的亞洲象與人相伴同行,人象和諧的畫面是我國生物多樣性保護(hù)成果的生動寫照。

B.中國西南部歷史悠久的哈尼族人尊重自然,與自然融為一體,保護(hù)、促進(jìn)了多樣的生命世界。

C.我們要向莊子、曾子、李白等古人學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化智慧來處理人和自然之間關(guān)系的矛盾。

D.相比于COP15會議上一些國家提出的30%的目標(biāo),魏輔文團(tuán)隊提出的2030年目標(biāo)過于保守。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中難以支持“天人合一”思想的一項是(

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A.子釣而不綱,弋不射宿。--《論語》

B.萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。--《荀子·天論》

C.勞而不伐,有功而不德,厚之至也。--《易經(jīng)》

D.夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并。--《莊子·外篇·馬蹄》

4.請簡要分析材料一的行文思路。

5.馬克思主義認(rèn)為,人與自然之間具有“一體性”;人類的超越性就在于能夠科學(xué)認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律,能夠按照美的規(guī)律構(gòu)造。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。請結(jié)合材料,談?wù)勅绾芜M(jìn)行生物多樣性保護(hù)。四、【2022新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。五、?021新高考I）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特