南開中學(xué)高三上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）-1

南開中學(xué)高三上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）天津市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

2024年10月

本試卷分第Ⅰ卷.(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共150分，時長150分鐘。

第Ⅰ卷(共33分)

一、(33分)

閱讀下面一段文字，完成1-3小題

8名“共和國勛章"建議人選和28名“國家榮譽稱號”建議人選，()，生命里盛裝著對人民的無限忠誠。從“兩彈一星"核潛艇等國之重器_____________，到雜交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；從防沙治沙，脫貧攻堅，到巡邊護邊、為國戍海，正因為他們的無私付出，竭誠報國，我們的國防才更加穩(wěn)固有力，生活更加安定有序，經(jīng)濟社會發(fā)展更加_________________。他們?yōu)辄h，國家和人民的事業(yè)做出了的貢獻。一個人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，也往往在意義層面引致人生價值，社會貢獻的分野。歷史告訴我們，無論是赤膽忠心獻身國防事業(yè)，還是全心全意為民生福祉打拼，或是鞠躬盡瘁致力于重大科技創(chuàng)新，在國家大事，民族大義、時代需要面前，愛國情感總能出強烈的責任感、旺盛的戰(zhàn)斗力、執(zhí)著的事業(yè)心，指引一個人建樹卓著功勛。

1.依次在文中橫線處填上詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A.橫空出世方興未艾不可磨滅煥發(fā)

B.一鳴驚人方興未艾不可企及生發(fā)

C.一鳴驚人欣欣向榮不可企及煥發(fā)

D.橫空出世欣欣向榮不可磨滅生發(fā)

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A.一個人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價值，社會貢獻的分野。

B.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價值，社會貢獻的分野。

C.一個人愛國與否，不僅在意義層面引起人生價值，社會貢獻產(chǎn)生分野，而且往往在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界。

D.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價值，社會貢獻的分野。

3.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A.心中洋溢著對祖國的深沉大愛，是他們的一個共同特征

B.都有一個共同特征，就是他們把深沉大愛獻給祖國

C.都有一個共同特征，就在于他們心中洋溢著對祖國的深沉大愛

D.祖國在他們心中具有無可比擬的地位

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個則是“美生活"。好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)"的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

實際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活"之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學(xué)"是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

整個東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)"。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行"的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識"。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’"。但實際上，真正連縱起整個東方美學(xué)的內(nèi)核乃是“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)"。

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)"就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。

既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生"的生活美學(xué)，在這個根基之上，中國美學(xué)可以為當今的全球美學(xué)貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)"也是審美的。我們當代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合"。

“生活美學(xué)”中蘊含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)"的資源。

中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化"和“文化化”三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。

“大美學(xué)"主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時，就是要為中國人的生活立“美之心”。

(摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心"》)

材料二

人生是多方面卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩嶋H人生”比整個人生的意義較為狹窄，一般人的錯誤在把它們認為相等，以為藝術(shù)對于“實際人生"既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維護藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認識人生。我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

“覺得有趣味"就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！"許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事?。?/p>

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞啊！”

(摘編自朱光潛《“慢慢走，欣賞啊！"——人生的藝術(shù)化》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個是“美生活"。前者是后者的現(xiàn)實基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。

B.生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對“審美生活"的理論探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。

C.西方提到“東方美學(xué)"概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國美學(xué)重‘線’”的基本認識。

D.在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人

生就愈富有藝術(shù)性。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是().

A.我國當代的“生活美學(xué)"建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與今的“視界融合"。

B.為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。

C.崇尚有“品質(zhì)"的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會與“美的生活"背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。

D.朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵讀者去懂生活，去流連這個豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。

6.材料一談到“生活美學(xué)通過生活美育得以落實”，下列選項中，適合作為論據(jù)來論證這一觀點的一項是()

A.傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)"。2021年5月，山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。

B.宜昌市政府召集專業(yè)團隊，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。

C.在時代高速發(fā)展的當下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。

D.“COSPLAY”興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)"。

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

材料一：

鱷魚文①

韓愈

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推奏濟，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩獨刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。況禹跡所揜，揚州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅③然不安溪潭，據(jù)處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，心心睨晛④，為民吏羞，以偷活于此耶且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鷂之大，蝦蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

材料二：

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鑄、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學(xué)公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！"民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)

[注]①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患，便寫了這篇文章來驅(qū)逐鱷魚。②濁(chuò)刃：利刃。獨，刺。③目：眼睛鼓出。④心(xǐn)心：恐懼的樣子。睍(xiàn)睍：瞇著眼睛看，膽怯害怕的樣子。

7.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()

A.去京師萬里哉___去：距離

B.刺史雖駑弱___駑：才能低下，平庸

C.其率丑類南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗弭：平息，消除

8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.其所不能者人也___七十者衣帛食肉

B.其無悔_________其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硎

D.潮人之事公也___項伯乃夜馳之沛公軍

9.文中畫線的句子，斷句最合理的一項是()

A.始潮人未知學(xué)/公命進士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。

B.始潮人未知/學(xué)公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

C.始潮人未知學(xué)/公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今/號稱易治。

D.始潮人未知/學(xué)公命進士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

C.“而道濟天下之溺”與“朝濟而夕設(shè)版焉"(《燭之武退秦師》)兩句中的“濟”字含義不同。

D.“小人學(xué)道則易使也"與“以小易大”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“易"字含義相同。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財乏的現(xiàn)狀，表達了自己要為老百姓驅(qū)逐鱷魚，為民除害的決心。

B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)大帥和魚肉百姓禍國殃民的貪官污吏，文章以小見大，發(fā)人深思，有嚴峻的現(xiàn)實意義。

C.材料二高度評價韓愈在文學(xué)上的貢獻，認為他使人們的思想和文風又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風得到振興。

D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。

第Ⅱ卷(共117分)

二、(11分)

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

(1)昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。(3分)

(2)民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(4分)

13.結(jié)合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面(4分)

三、(8分)

閱讀下面的宋詞，完成題目。(8分)

念奴嬌·重九席上①

[宋]辛棄疾

龍山何處，記當年高會，重陽佳節(jié)。誰與老兵供一笑，落帽參軍華發(fā)②。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必杯中物。臨風一笑，請翁同醉今夕。

【注釋】①此詞作于慶元六年秋龍山宴席上，當時詞人61歲，賦閑江西。②“老兵一笑"落帽參軍”分別指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會的趣事。

14.下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)囊豁検?)(3分)

A.上片取桓溫、孟嘉的典故，寫酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風度。

B.上片先寫龍山重陽小宴，再憶晉人的龍山盛會，令人浮想聯(lián)翩。

C.詞人的生活經(jīng)歷與陶潛有契合點，戲謔“何必杯中物"詼諧幽默，妙趣橫生。

D.下片借用陶淵明的典故，描寫了詞人賦閑時家宴生活的場景，讀后令人回味無窮。

15.分析上闋畫線句在全詞中的表達作用。(3分)

16.該詞表達了詞人哪些情感(2分)

四、(6分)

17.(1)在《勸學(xué)》中,“___,___”兩句強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

(2)成語“滄海一粟"由蘇軾《赤壁賦》中的“___，___”演化而來。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位?！癬__，___"的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

五、(22分)

閱讀下面的文字，完成后面的小題。(22分)

書道深深深幾許

朱以撒

①天階夜色，清涼如水。這時把玩蘇東坡靈性洋溢的行草小品，也就順帶想起他的一些趣事。

②那年晚秋，命途多舛的蘇東坡赴任定州，途經(jīng)雍丘，倜儻無羈的米芾正是雍丘縣令，便留東坡小住。這個夕陽余暉的黃昏，米芾的住處一片清新幽靜。東坡一洗身心的疲憊，恢復(fù)往日的調(diào)侃和風趣。此時，“精筆、佳墨、妙紙三百列其上，而置饌于旁。子瞻見之，大笑就坐。每酒一行，即申紙共作字，二小吏磨墨，幾不能供。薄暮，酒行既終，紙亦書盡，互相易攜去”。

③時過境遷，從這些佚事剝落的色彩上，輕易可以感受到昔日的文雅情調(diào)：書道，在這樣的時間段上，在這些人的舉止上，是怎樣一種渾然的融匯??！而日子如逝水，許多年月隨同那時的熱愛之情，都遠遠地老去了。黑白兩色，點線抽象，居然會有如此宏大的力量和誘人的魅力，不僅映現(xiàn)出人的精神世界細微之處的生生不息，同時也展現(xiàn)了遼遠無垠的宇宙之理——陰陽之變。有時，人不免陷于濃艷的色調(diào)里，使生命迷失于張揚狀態(tài)，只有在脫身之后，才會感到黑白二極的樸素、莊重和冷峻，它甚至就潛藏在我們的心靈深處，無意地抵御五色迷目七音亂耳。

④回首書道的前塵舊痕，整個兒的變遷更迭，充滿了復(fù)雜的內(nèi)容。一管羊毫，一張宣紙，一硯墨香，積蓄了太多的哲理與情思。今人的縱筆潑墨與古人比起來，究竟缺失些什么呢如果從本領(lǐng)上論，今人的精湛和機智已經(jīng)超過了晉人和唐人，可致命的是今人的穎悟遠比古人浮淺，古人能從驚蛇走虺的瞬間感悟滄桑世相，今人則大抵就茲論茲了。日落月出，寒來署往，每日硯池遨游，意在筆先也罷，隨意落筆也罷，讓自己的身體和心靈快樂起來，理應(yīng)成為首選。許許多多古代的文人墨客正是借助這種純粹私人性的行筆過程，來消解與生俱來的愁煩和失意。往往一場筆墨暢游，陰霾散盡又見曙色。

⑤書道煙云處，援筆縱橫中，活生生地包孕了書法家整個心靈的律動和精神的排遣。至樂者，有晉人王羲之的《蘭亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人顏真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清淚；至狂者，有唐人懷素書《自敘》：“狂來輕世界，醉里得真如。"至怪者，有清人鄭板橋，隸體參入楷法，書技又添畫意。真是林林總總不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又著實奇異。從疾轉(zhuǎn)的筆跡里，李太白品出了楚漢鏖戰(zhàn)的激蕩風云，戴叔倫看到了龍盤蛇踞、怪獸屹立。其中美妙情狀，可謂難以畢述。這就是古典書道的誘惑呀！

⑥在雪白的宣紙上或淺唱低吟或磅礴放歌，有一種游戲般的樂趣，古人稱之為墨戲。墨戲遠離了致用，接受了消閑，方能體味化機之趣。說白了，以黑亮的點線交織對白的空間切割，本身就是一種高級的精神游戲。這個游戲有一定的規(guī)則，比規(guī)則更重要的是游戲者先把全身的精神重負卸下來，哪怕先暫時卸下片刻。書卷人家若說清高孤傲這不假，若說超然則未必，通常是內(nèi)心世界默默地肩負了太多的沉重，吸納了滿把的累。唐人以法則捉控筆墨，而在宋人眼里，如此高雅的藝術(shù)只適宜用來“消日”“解愁"：參與者未必人人善書，可是誰也不曾把字跡優(yōu)劣放在心頭，只重縱筆過程的樂趣，自由的毫端無處不達。

⑦時日的流轉(zhuǎn)改寫了書道的命運，甚至在今日，慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品來，我卻由此更加懷想起書道之源---自然。書道的濫觴期有如傳說那般，什么神農(nóng)見嘉禾八穗而作穗書，什么黃帝見景云而作云書，我都樂于相信。云飄浮過來，風吹拂過來，水湍流過來，四季輪回過來，無不蓄藏著久遠滄桑的靈性。一條激越歡快的溪流，可以使人想見書道的氣脈通暢；一縷裊娜迷蒙的炊煙，又會引導(dǎo)人們欣賞那絢爛之極復(fù)歸平淡的巨大魅力。

⑧而書道漸漸改變了那種精神娛樂的過程，進入毫厘不爽、點線無誤的精確計較之中。從元代趙孟頫筆下已經(jīng)可以看出些許端倪了，他的筆性不可謂不好，只是太精工，反而走向極端少了余甘。從筆墨來看，元人閑雅、詼諧的情調(diào)已經(jīng)走失了許多，每一筆每一畫都別精抉微以求無誤。明清科舉制需要一撥規(guī)矩寫字的書生，筆墨落紙?zhí)?，但見點畫一律，造型一律，色調(diào)一律，死相畢露。那曾是逸致栩栩然、氣度翩翩然，汲天地之靈氣、日月之光華的深深書道，可憐沉淪了。

⑨蘇東坡曾放言：“適意無異逍遙游?！逼鋵?，在鴻蒙初發(fā)時，書道根本談不上技巧。從仰韶文化彩陶上的刻畫符號，著實把玩不出什么玄機，從殷周青銅器銘中的族徽觀之，也只是隨意而已。而拂開歲月的風塵，博大的書道正在走向名副其實的雕蟲小技。貌似繁榮的今日，書道明顯地卷入了競爭的旋渦里，柔韌的羊毫下充滿著咄咄逼人的征伐氣息，而書道一進入競爭軌道，它那從容閑雅的文人氣味就消失了，還有那孤傲嘯潔的氣度也逃不脫奴化的陰影。一個又一個書道競賽此起彼伏，競賽背后是獎品和證書，這免不了使人躍躍欲試心如沸水。競技場上的爭紛淹沒了多少純真的歡愉，更無奈的是我們的精神走入了掮客們規(guī)劃的功利世界里，多少靈氣隨風飄散！

⑩有多少歲月悄然飄逝?。∧窃杏饡x書的風韻、唐書的豪氣、宋書的隨意的日子，如今發(fā)生了令前人難以置信的變化。只不過人畢竟是人，只要存活在世，總是要不懈地驅(qū)趕自己的心靈馬車找尋精神的牧場。也許在我們承襲了太多的世俗歡樂中，應(yīng)騰出一方空間來迎受美麗的書道古風，并且心悅誠服地說：執(zhí)子之手，與爾同行。

18.下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(）

A.文章題目化用歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》的詞句，吸引了讀者閱讀的興趣；全文語言意蘊深厚，展現(xiàn)了作者對于書法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和思考。

B.作者認為今人雖然就書寫論書寫，但慣于敲擊鍵盤的雙手也能制作出宛如真跡的作品，其技藝的精湛雖然無法超越古人，但筆墨所積蓄的哲理與情思還是非常豐富的。

C.作者在文中追溯了書道的起源，提及了傳說中神農(nóng)所作的“穗書"和黃帝所作的“云書”，由此可見其對書道中飽含自然靈性和深刻哲理的認識。

D.唐人重法則，元人求精準，明清人講規(guī)矩，而宋人縱筆則不在意字跡的優(yōu)劣，更注重樂趣和自由，作者在比較之后，對宋人更懂書道給予了肯定和贊美。

E.掮客，本是替人介紹買賣、賺取傭金的人，作者認為書者參與的貌似繁榮的書道競爭，背后往往是玩弄技巧與心術(shù)，導(dǎo)致本真的藝術(shù)秩序發(fā)生了錯位。

19.文章開頭引用了蘇軾的故事，有何作用(5分)

20.作者筆下的“深深書道”，“深”在哪里試結(jié)合全文加以概括。(5分)

21.賞析第⑤段。(4分)

22.文章蘊含了作者何種情思請結(jié)合本文內(nèi)容，簡述今人應(yīng)如何對待書道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化(4分)

六、(10分)

23.觀察下面一幅漫畫，按要求回答問題。(4分)

(1)給漫畫擬一個題目，不要擬“無題"。(2分)

(2)寫出你對此人的告誡。(2分)

24.任選(1)(2)中的一題，將答案填寫在答題紙上。(6分)

(1)閱讀下面的文字，將對應(yīng)的人物姓名依次填寫在橫線處，并為相應(yīng)人物選擇與之對應(yīng)的詩號，將詩號的序號寫在答題紙相應(yīng)位置。

大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但其詩文素養(yǎng)與個性卻各有特色。她們寫的詩就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰寫的。①恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩含蓄渾厚、積極向上；②孤高自許、多愁善感，其詩也清逸脫俗、風流別致；③性格大度、瀟灑風流，其詩則格調(diào)清新、豪放不羈。從海棠詩社與菊花詩社的吟詠中，可以讀出她們各自的風格。第七十回，林黛玉作了一首《桃花行》，薛寶琴說是自己寫的，貫寶玉說：“我不信。這聲調(diào)口氣，迥乎不像?！?/p>

備選詩號：A.蕉下客B.瀟湘妃子C.稻香老農(nóng)D.菱洲E.藕榭F.枕霞舊友G..蘅蕪君

①姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

②姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

③姓名：對應(yīng)詩號(寫序號)：

(2)請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)章節(jié)內(nèi)容，比較“禮治秩序"與“法治秩序”的不同之處。

①

②

③

七、(60分)

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

材料一：為中國奪得巴黎奧運會女子跳水雙人10米臺金牌的全紅嬋和陳芋汐被稱為“泳壇雙子星”，然而在單人項目的角逐中，二人又是競爭對手。陳芋汐說：“我和小紅(全紅嬋)是姐妹，是朋友。我們一起成長、彼此激勵，向全世界展示中國隊的實力和魅力?！比t嬋說：“單人項目的金牌不管我們兩個誰拿到，只要是中國的就可以。"

材料二：巴黎奧運會男籃小組賽中，南蘇丹隊與波多黎各隊展開了激烈的競爭，最終以90：79力克對手。南蘇丹球隊的隊員”大多是在孩童時期就離開了國家或是作為難民出生的球員。他們的教練說：“我們打籃球，但不僅僅是籃球。我們的使命是團結(jié)整個國家，幫助它愈合……這就是我們每次走入賽場時所做的。"

材料三：2021年7月，國際奧委會第138次全會20日投票表決，同意在奧林匹克格言“更快、更高、更強”之后，加入“更團結(jié)"。四個詞在一起的呈現(xiàn)形式是“更快、更高、更強——更團結(jié)”。

“競爭"與“團結(jié)”的主題，不僅出現(xiàn)在體育運動中，請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章表達你的思考與感悟。

要求：明確文體，自擬題目，不得抄襲，不得套作。不少于800字。

天津市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題

2024年10月

本試卷分第Ⅰ卷.(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共150分，時長150分鐘。

第Ⅰ卷(共33分)

一、(33分)

閱讀下面一段文字，完成1-3小題

8名“共和國勛章"建議人選和28名“國家榮譽稱號”建議人選，()，生命里盛裝著對人民的無限忠誠。從“兩彈一星"核潛艇等國之重器_____________，到雜交水稻，青蒿素等重大突破，造福世人；從防沙治沙，脫貧攻堅，到巡邊護邊、為國戍海，正因為他們的無私付出，竭誠報國，我們的國防才更加穩(wěn)固有力，生活更加安定有序，經(jīng)濟社會發(fā)展更加_________________。他們?yōu)辄h，國家和人民的事業(yè)做出了的貢獻。一個人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，也往往在意義層面引致人生價值，社會貢獻的分野。歷史告訴我們，無論是赤膽忠心獻身國防事業(yè)，還是全心全意為民生福祉打拼，或是鞠躬盡瘁致力于重大科技創(chuàng)新，在國家大事，民族大義、時代需要面前，愛國情感總能出強烈的責任感、旺盛的戰(zhàn)斗力、執(zhí)著的事業(yè)心，指引一個人建樹卓著功勛。

1.依次在文中橫線處填上詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A.橫空出世方興未艾不可磨滅煥發(fā)

B.一鳴驚人方興未艾不可企及生發(fā)

C.一鳴驚人欣欣向榮不可企及煥發(fā)

D.橫空出世欣欣向榮不可磨滅生發(fā)

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A.一個人愛國，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價值，社會貢獻的分野。

B.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且往往在意義層面引起人生價值，社會貢獻的分野。

C.一個人愛國與否，不僅在意義層面引起人生價值，社會貢獻產(chǎn)生分野，而且往往在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界。

D.一個人愛國與否，不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價值，社會貢獻的分野。

3.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A.心中洋溢著對祖國的深沉大愛，是他們的一個共同特征

B.都有一個共同特征，就是他們把深沉大愛獻給祖國

C.都有一個共同特征，就在于他們心中洋溢著對祖國的深沉大愛

D.祖國在他們心中具有無可比擬的地位

【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過程中必須加強對詞語的積累識記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。

（2）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當、搭配不當、句式雜糅等。

（3）本題考查學(xué)生表達連貫?zāi)芰?。做此題時要通讀語段，了解句意，注意現(xiàn)代文的銜接呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句意合理。要加強對語境的分析和體會。

【解答】（1）第一處：“橫空出世”形容人或物高大，橫在空中，浮出人世，或比喻卓爾不群?！耙圾Q驚人"比喻平時沒有突出的表現(xiàn)，一下子做出驚人的成績。這里形容“兩彈一星”核潛艇等國之重器突然出現(xiàn)，用“橫空出世"更恰當。

第二處：“方興未艾”指事物正在發(fā)展，尚未達到止境?！靶佬老驑s"形容草木長得茂盛，比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展。此處形容經(jīng)濟社會發(fā)展蓬勃，用“欣欣向榮”更合適。

第三處：“不可磨滅"指事跡言論等將始終保留在人們的記憶中。“不可企及”指沒有希望達到，形容遠遠趕不上。這里說他們?yōu)辄h、國家和人民的事業(yè)做出的貢獻會被人們永遠記住，用“不可磨滅"更恰當。

第四處：“煥發(fā)”指光彩四射、振作?！吧l(fā)"指滋生、發(fā)展。這里說愛國情感能引發(fā)強烈的責任感等，用“生發(fā)”更恰當。

故選：D。

（2）劃線句子有兩處語?。阂皇莾擅鎸σ幻?，在“一個人愛國"之后加“與否”；而是語序不當，“不僅……而且"表遞進，后面引導(dǎo)的內(nèi)容也應(yīng)該遞進，改為“不僅在精神層面形成高尚與卑劣，偉大與渺小的分界，而且在意義層面往往引起人生價值，社會貢獻的分野”。

故選：D。

（3）A.前語境有了名詞主語“人選”，填句又有了主語“心中”，結(jié)構(gòu)混亂，有語病，排除。

B.后一句句式與下文不一致。

C.“心中洋溢著對祖國的深沉大愛"與后語境“生命里盛裝著對人民的無限忠誠”結(jié)構(gòu)對應(yīng)，結(jié)構(gòu)整齊。

D.前語境有了名詞主語“人選”，填句又有了主語“祖國”，結(jié)構(gòu)混亂，有語病，排除。

故選：C。

答案：

（1）D

（2）D

（3）C

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一

當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量"的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活"來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

實際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活"的幸福之道，前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道"則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

整個東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟"到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)"這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識"一說，“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”。但實際上，真正連縱起整個東方美學(xué)的內(nèi)核乃是“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離"親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)"的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。

既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個根基之上，中國美學(xué)可以為當今的全球美學(xué)貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學(xué)傳統(tǒng)"就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當代的“生活美學(xué)"建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”。

“生活美學(xué)"中蘊含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源。

中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化"情感化”和“文化化"三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)"。

“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時，就是要為中國人的生活立“美之心"。

(摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》)

材料二

人生是多方面卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩嶋H人生"比整個人生的意義較為狹窄，一般人的錯誤在把它們認為相等，以為藝術(shù)對于“實際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維護藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實際人生"的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認識人生。我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索"。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事??！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞??！"

(摘編自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。

B.生活美學(xué)是一種“知行合一"的美學(xué)，它既關(guān)注對“審美生活”的理論探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活"的幸福之道。

C.西方提到“東方美學(xué)”概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國美學(xué)重‘線’"的基本認識。

D.在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人

生就愈富有藝術(shù)性。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是().

A.我國當代的“生活美學(xué)”建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國古典“生活美學(xué)"的資源，并形成一種古與今的“視界融合”。

B.為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。

C.崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會與“美的生活”背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。

D.朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵讀者去懂生活，去流連這個豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。

6.材料一談到“生活美學(xué)通過生活美育得以落實”，下列選項中，適合作為論據(jù)來論證這一觀點的一項是()

A.傳統(tǒng)服飾“漢服"破圈生長，山東曹縣抓住機遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月，山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。

B.宜昌市政府召集專業(yè)團隊，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園"。

C.在時代高速發(fā)展的當下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。

D.“COSPLAY"興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)”。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

【解答】（1）C.“基本認識"錯誤。根據(jù)材料一中“一說中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”可知，“中國美學(xué)重‘形’”，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”只是“一說”，并不能成為“基本認識”。

故選C。

（2）A.“核心任務(wù)"錯誤。從下文看，我們當代的“生活美學(xué)”建構(gòu)需要“當今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典‘生活美學(xué)’的資源。

故選A。

（3）根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，“生活美學(xué)通過生活美育得以落實"的具體表現(xiàn)是“積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念”。

A.“漢服"雖然涉及美學(xué)，但選項側(cè)重于它們的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，側(cè)重于經(jīng)濟，不是“傳播美學(xué)美育觀念”。

B.打造“宜昌后花園”，生活美學(xué)通過生活美育得以落實的表現(xiàn)，所以適合作為論據(jù)來論證。

C.“慢生活”是生活美的一種方式，能體現(xiàn)生活美學(xué)，但同樣沒有涉及“傳播美學(xué)美育觀念"。

D.“漢服”“動漫"雖然涉及美學(xué)，但選項側(cè)重于它們的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，側(cè)重于經(jīng)濟，不是“傳播美學(xué)美育觀念”。

故選B。

答案：

（1）C

（2）A

（3）B

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

材料一：

鱷魚文①

韓愈

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推奏濟，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩獨刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。況禹跡所揜，揚州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅③然不安溪潭，據(jù)處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，心心睨晛④，為民吏羞，以偷活于此耶且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鷂之大，蝦蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

材料二：

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鑄、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學(xué)公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。"潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)

[注]①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患，便寫了這篇文章來驅(qū)逐鱷魚。②濁(chuò)刃：利刃。獨，刺。③目：眼睛鼓出。④心(xǐn)心：恐懼的樣子。睍(xiàn)睍：瞇著眼睛看，膽怯害怕的樣子。

7.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()

A.去京師萬里哉___去：距離

B.刺史雖駑弱___駑：才能低下，平庸

C.其率丑類南徙于海率：大概

D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗弭：平息，消除

8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.其所不能者人也___七十者衣帛食肉

B.其無悔_________其皆出于此乎

C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硎

D.潮人之事公也___項伯乃夜馳之沛公軍

9.文中畫線的句子，斷句最合理的一項是()

A.始潮人未知學(xué)/公命進士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。

B.始潮人未知/學(xué)公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

C.始潮人未知學(xué)/公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今/號稱易治。

D.始潮人未知/學(xué)公命進士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。

10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。

C.“而道濟天下之溺"與“朝濟而夕設(shè)版焉”(《燭之武退秦師》)兩句中的“濟"字含義不同。

D.“小人學(xué)道則易使也”與“以小易大"(《齊桓晉文之事》)兩句中的“易”字含義相同。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財乏的現(xiàn)狀，表達了自己要為老百姓驅(qū)逐鱷魚，為民除害的決心。

B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據(jù)的藩鎮(zhèn)大帥和魚肉百姓禍國殃民的貪官污吏，文章以小見大，發(fā)人深思，有嚴峻的現(xiàn)實意義。

C.材料二高度評價韓愈在文學(xué)上的貢獻，認為他使人們的思想和文風又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風得到振興。

D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

(1)昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅(qū)而出之四海之外。(3分)

(2)民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(4分)

13.結(jié)合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣"體現(xiàn)在哪些方面(4分)

【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，針對題干要求做具體分析。

（3）本題考查學(xué)生對文言文語句的斷句能力。答題時要結(jié)合語境讀懂畫波浪線的句子，結(jié)合句意、語法、標志詞等特征綜合考慮，由易到難逐層斷句。

（4）本題考查學(xué)生對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說的分析和判斷能力。答題時要有一定的文化常識積累，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（5）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和賞析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤"的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進行比較分析。

（6）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的翻譯能力。要結(jié)合原文的語境進行翻譯，注意關(guān)鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的翻譯。

（7）本題考查學(xué)生對文言文相關(guān)內(nèi)容的篩選與整合能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干要求篩選相關(guān)信息，并用簡潔的語言進行整合。

【解答】（1）C.“率”在這里是“率領(lǐng)"的意思。句意：率領(lǐng)你的同類向南遷到大海里去。

故選C。

（2）A.“其所不能者人也”的“者"與“也”構(gòu)成判斷句結(jié)構(gòu)，譯為“……是……；“七十者衣帛食肉"的“者”，代詞，……的人。

B.“其無悔"的“其”，副詞，表示祈使語氣，可譯為“應(yīng)當"；“其皆出于此乎”的“其”，副詞，表推測語氣，大概。

C.兩個“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折，“可是"的意思。

D.“潮人之事公也”的“公”，指韓文公韓愈；“項伯乃夜馳之沛公軍”的“公”，指沛公劉邦。

故選C。

（3）句意“起初潮州人不知道學(xué)習(xí)，韓文公命進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問和品行，影響到一般百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方”?！笆汲比宋粗獙W(xué)"意思完整，其后斷開，排除BD；“公命進士趙德為之師”中“進士"是“趙德”的身份，不宜斷開，排除BC；“自是潮之士皆篤于文行"中“文行”是并列關(guān)系不宜分開，排除BD。

故選A。

（4）D.“小人學(xué)道則易使也"的“易”是“容易"的意思；“以小易大”的“易"是“交換”的意思，含義不同。

故選D。

（5）D.“請示朝廷后成功將廟移址"錯誤，原文是“前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦……民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成”，文中只說前太守想請示朝廷建新廟沒成功，沒說王滌請示朝廷。

故選D。

（6）①重點詞語：既，已經(jīng)。列，封禁。罔繩擉刃，名詞活用為狀語，用繩網(wǎng)利刃。“蟲蛇惡物之為民害者"定語后置句，應(yīng)為“為民害者蟲蛇惡物”。

譯句：從前先王擁有天下后，封禁山林湖澤，用繩網(wǎng)利刃來消除那些危害百姓的蟲蛇惡物，把它們驅(qū)逐到四海之外。

②重點詞語：趨，趨向，靠近。卜地于州城之南七里，狀語后置句，應(yīng)為“于州城之南七里卜地"。期年，滿一年。

譯句：百姓高興地聽從他的命令，在州城以南七里的地方選了一塊地，一年后廟就建成了。

（7）韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在以下幾個方面：

①由材料一全文，韓愈發(fā)布《祭鱷文》，“鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鷂之大，蝦蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！”，，可見他在政治上，忠君愛民，被貶潮州后，關(guān)心民間疾苦，勇于驅(qū)逐鱷魚，為百姓除害。

②由原文“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎？”，可見，在文學(xué)上，他的文章氣勢宏大，使八代以來的衰頹文風得到振興，道濟天下之溺，為后世樹立了典范。

③由原文“蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鑄、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也”，可知在為人上，他剛正不阿，面對天子之命吏的身份，不向鱷魚低頭，堅決與惡勢力抗爭；面對權(quán)貴的誹謗，依然堅守自己的信念。

④由原文“始潮人未知學(xué)公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿玻嬍潮丶?，水旱疾疫，凡有求必禱焉”，可見在教育上，他重視文化教育，在潮州任命進士趙德為師，使潮州之士皆篤于文行，延及齊民，對當?shù)氐奈幕l(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

答案：

（1）C

（2）C

（3）A

（4）D

（5）D

（6）①從前先王擁有天下后，封禁山林湖澤，用繩網(wǎng)利刃來消除那些危害百姓的蟲蛇惡物，把它們驅(qū)逐到四海之外。

②百姓高興地聽從他的命令，在州城以南七里的地方選了一塊地，一年后廟就建成了。

（7）韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在以下幾個方面：

①在政治上，他忠君愛民，被貶潮州后，關(guān)心民間疾苦，勇于驅(qū)逐鱷魚，為百姓除害。

②在文學(xué)上，他的文章氣勢宏大，使八代以來的衰頹文風得到振興，道濟天下之溺，為后世樹立了典范。

③在為人上，他剛正不阿，面對天子之命吏的身份，不向鱷魚低頭，堅決與惡勢力抗爭；面對權(quán)貴的誹謗，依然堅守自己的信念。

④在教育上，他重視文化教育，在潮州任命進士趙德為師，使潮州之士皆篤于文行，延及齊民，對當?shù)氐奈幕l(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

材料一：

《鱷魚文》

在某年某月某日，潮州刺史韓愈，派遣軍事衙推秦濟，把一只羊、一頭豬投入惡溪的潭水中，送給鱷魚吃，同時又警告它：

從前先王統(tǒng)治天下，封禁山林湖澤，用繩網(wǎng)利刃來消除那些危害百姓的蟲蛇惡物，把它們驅(qū)逐到四海之外。到了后代，帝王的德行衰微，不能統(tǒng)治遠方，就連長江、漢水之間的地方，都放棄給蠻、夷、楚、越等族，何況潮州在五嶺和南海之間，距離京城有萬里之遙呢！鱷魚在這里潛伏、繁殖，本來也是合適的地方。

如今皇上繼承了大唐皇位，神圣仁慈而威武。四海之外，天地四方之內(nèi)，都在他的安撫統(tǒng)轄之下。何況潮州是大禹足跡所到過的地方，是揚州的屬地，是刺史、縣令治理的地區(qū)，是交納貢賦、供給祭祀天地、宗廟、百神的地方呢！鱷魚是不可以和刺史同處這塊土地的。刺史接受天子的命令，鎮(zhèn)守這塊土地，治理這里的百姓，而鱷魚卻兇狠地瞪著眼睛，不安于溪水潭中，占據(jù)一方吞食百姓的牲畜、熊、豬、鹿、獐，來養(yǎng)肥自己，繁衍后代；與刺史對抗，爭當一方的首領(lǐng)。刺史雖然才能平庸，又怎么肯向鱷魚低頭屈服，膽怯害怕，給百姓和官吏丟臉，在這里茍且偷生呢？況且我奉天子的命令來這里為官，從形勢上看也不能不與鱷魚辯論清楚。

鱷魚如果有靈性，就聽刺史的話吧！潮州這地方，大海在它的南面。大到鯨魚、鵬鳥，小到蝦子、螃蟹，沒有不可以在大海里生存并獲取食物的，鱷魚早上從潮州出發(fā)，晚上就可以到達大?！，F(xiàn)在我與鱷魚約定：限你在三天之內(nèi)，率領(lǐng)你的同類向南遷到大海里去，以躲避天子任命的官吏。三天不行，就五天；五天不行，就七天；如果七天還不行，那就是你最終不肯遷徙了；那就是你不把刺史放在眼里，不聽從刺史的話；不然的話，那就是鱷魚愚蠢頑固，不通靈性，刺史雖然說了這些話，你卻聽不見也不知道。凡是蔑視天子任命的官吏，不聽從他的話，不遷徙躲避他，以及愚蠢頑固不通靈性而成為百姓禍害的，都可以殺掉。刺史我就要挑選有才能有技藝的官吏和百姓，拿起強硬的弓弩，安上有毒的箭鏃，來同鱷魚較量，一定要把你們?nèi)繗⑺啦磐Ｖ?。你們可不要后悔?/p>

材料二：

從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，各種異端邪說蜂擁而起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的盛世，起用了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這樣的賢相，卻也不能挽救。只有韓文公從平民中崛起，談笑之間揮手一麾，天下人紛紛追隨他，使思想和文風又回到正路，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年了。他的文章使八代以來的衰頹文風得到振興，他對儒道的宣揚拯救了天下沉溺的人心；他的忠誠觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣折服了三軍的主帥。這難道不是與天地相參，關(guān)系到國家盛衰，正氣浩大獨自存在的人嗎？

我曾經(jīng)談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別，認為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通百姓的心。所以韓文公的一片真誠，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回唐憲宗的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在南海的百姓中得到信任，世世代代享受祭祀，卻不能夠使自己在朝廷上有一天的平安。這是因為韓文公能夠做到的是順應(yīng)天道，他不能做到的是迎合人事。

起初潮州人不知道學(xué)習(xí)，韓文公命進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問和品行，影響到一般百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實如此啊，孔子的話：“君子學(xué)習(xí)了儒道就能夠愛護百姓，百姓學(xué)習(xí)了儒道就容易被使喚。"潮州人奉事韓文公，每頓飯必祭奠他，遇到水旱災(zāi)害、疾病瘟疫，凡是有求于神靈的事，必定向他祈禱?？墒菑R在刺史公堂后面，百姓認為出入艱難。前任太守想向朝廷請求建造新的廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌來擔任這個州的知州。凡是用來培養(yǎng)讀書人、治理百姓的措施，完全以韓文公為榜樣。百姓已經(jīng)心悅誠服，他就發(fā)出命令說：“愿意重新修建韓文公廟的人，就聽從命令！”百姓高興地聽從他的命令，在州城以南七里的地方選了一塊地，一年后廟就建成了。

三、(8分)

閱讀下面的宋詞，完成題目。(8分)

念奴嬌·重九席上①

[宋]辛棄疾

龍山何處，記當年高會，重陽佳節(jié)。誰與老兵供一笑，落帽參軍華發(fā)②。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客。凄涼今古，眼中三兩飛蝶。

須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必杯中物。臨風一笑，請翁同醉今夕。

【注釋】①此詞作于慶元六年秋龍山宴席上，當時詞人61歲，賦閑江西。②“老兵一笑"落帽參軍”分別指晉人桓溫、孟嘉在龍山高會的趣事。

14.下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)囊豁検?)(3分)

A.上片取桓溫、孟嘉的典故，寫酒席上的雅量趣事，追憶仰慕魏晉風度。

B.上片先寫龍山重陽小宴，再憶晉人的龍山盛會，令人浮想聯(lián)翩。

C.詞人的生活經(jīng)歷與陶潛有契合點，戲謔“何必杯中物"詼諧幽默，妙趣橫生。

D.下片借用陶淵明的典故，描寫了詞人賦閑時家宴生活的場景，讀后令人回味無窮。

15.分析上闋畫線句在全詞中的表達作用。(3分)

16.該詞表達了詞人哪些情感(2分)

【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)句子作用的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體語境進行分析。

（3）本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

【解答】（1）D.“描寫了詞人賦閑時家宴生活的場景”分析錯誤，下片并未有家宴生活場景的描寫，只有“空杯問陶"的趣語。

故選D。

（2）①由“龍山何處，記當年高會，重陽佳節(jié)。誰與老兵供一笑，落帽參軍華發(fā)。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客”可知，結(jié)構(gòu)上“凄涼今古"是承接上文“老兵一笑”“落帽參軍"的過片之語，過渡自然流暢。

②由“點檢尊前客”“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤"可知，內(nèi)容上由眼前的熱鬧宴會寫到古今興亡之感慨，情感由高興轉(zhuǎn)向悲涼。

③由“凄涼今古，眼中三兩飛蝶”可知，手法上運用比喻手法，以“飛蝶"比喻“凄涼”，生動形象；上片以景結(jié)情，韻味悠長。

（3）本詞上片“龍山何處？記當年高會，重陽佳節(jié)"由眼前的重陽宴會而想起了東晉風流名士在龍山舉行的高會。如今往事已過千年，詞人在這重陽宴會上把酒臨風，想要效仿魏晉風流，但是知音太少，無人可與自己交談，再加上看到眼前飛過的兩只蝴蝶，就更讓辛棄疾感慨萬端了。

本詞下片“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”承接上文引出東籬采菊的愛酒高人陶淵明?！绊毿挪删諙|籬"表現(xiàn)詞人對陶潛歸隱生活的羨慕之情。

答案：

（1）D

（2）①結(jié)構(gòu)上“凄涼今古”是承接上文“老兵一笑"落帽參軍”的過片之語，過渡自然流暢。

②內(nèi)容上由眼前的熱鬧宴會寫到古今興亡之感慨，情感由高興轉(zhuǎn)向悲涼。

③手法上運用比喻手法，以“飛蝶"比喻“凄涼”，生動形象；以景結(jié)情，韻味悠長。

（3）①抒發(fā)了詞人在現(xiàn)實中倍感物是人非，知音稀少的凄涼之情。詞人追憶晉人龍山盛會的雅量趣事，然而晉人已逝，樽前客稀，唯余“眼中三兩飛蝶"的凄涼。

②抒發(fā)了詞人對陶潛躬耕歸隱的仰慕之情。由于“凄涼今古”，知音稀少，故詞人空杯向陶，贊嘆“高情千載，只有陶彭澤"；“須信采菊東篙”也體現(xiàn)了詞人對陶潛歸隱生活的仰慕。

譯文：

不知在龍山哪里，但依然記得當年重陽時的聚會。是誰成為桓溫的笑料？是落帽的白發(fā)參軍孟嘉??！不要說自己“西風吹帽，初不自覺”，其實西風也會挑選對象，讓你故意出丑。滄海桑田，人事變遷。桓溫、孟嘉皆已逝去。眼前所見只有二三飛蝶而已。

高風亮節(jié)，千載之中，只有陶淵明可居。你只要領(lǐng)會琴中的樂趣，又何必非要在琴上奏出美妙的音樂呢？”既然您說“琴中如果得趣，何必一定要在弦上發(fā)出聲音呢？"那么，好！現(xiàn)在，如果我把空杯向您祝酒，您是否還肯說“得到酒趣就好，何必一定要杯中有酒呢？”哈哈，還是讓我們斟滿酒杯，今朝不醉不歸吧！

賞析：

這首詞通過寫重陽宴會的所見所感，抒發(fā)隱居之樂。

上片由眼前的重陽宴會而想起了東晉風流名士在龍山舉行的高會，當年眾名士不拘小節(jié)，無論長官下屬都灑脫放曠，極盡風流，然而只有那位落帽參軍孟嘉才能識得酒中真味。如今往事已過千年，詞人在這重陽宴會上把酒臨風，想要效仿魏晉風流，但是知音太少，無人可與自己交談，再加上看到眼前飛過的兩只蝴蝶，就更讓辛棄疾感慨萬端了。

下片承接上文引出東籬采菊的愛酒高人陶淵明。他也是辛棄疾平生最為景仰的高士。陶淵明有一種天真自然的風度，平日以無弦琴作彈奏之狀自娛，雖然不通音律，卻能得其中雅趣，十分盡興。以“空杯"問陶，語言生動幽默，別有一番情趣。結(jié)韻之“同醉今夕”，則將陶淵明引為隔代知音，恨不能與其把盞相談。

詞上下片起承轉(zhuǎn)合自然流暢，用韻整齊；詞人通過追憶晉人龍山盛會的雅量趣事，然而晉人已逝，樽前客稀，惟余“眼中三兩飛蝶"的凄涼，抒發(fā)了物是人非，知音少的傷感情?！绊毿挪删諙|籬”表現(xiàn)詞人對陶潛歸隱生活的羨慕之情。

四、(6分)

17.(1)在《勸學(xué)》中,“___,___"兩句強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

(2)成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“___，___"演化而來。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位?！癬__，___”的說法，又充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情