文言文閱讀主觀簡(jiǎn)答題基礎(chǔ)練 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

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文言文閱讀主觀簡(jiǎn)答題基礎(chǔ)練

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魏征，巨鹿人也。武德末，為太子洗馬。見(jiàn)太宗與隱太子陰相傾奪，每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召征責(zé)之曰：“汝離間我兄弟，何也？"眾皆為之危懼。征慷慨自若，從容對(duì)曰：“皇太子若從臣言，必?zé)o今日之禍?！碧跒橹?dāng)咳?，厚加禮異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)。

征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又勞之曰：“卿所諫前后二百余事，皆稱(chēng)朕意。非御忠誠(chéng)奉國(guó)，何能若是！"太宗嘗謂曰：“卿罪重于中鉤①，我任御逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我于卿者乎？”

七年，代王珪為侍中，累封鄭國(guó)公。尋以疾乞辭所職，請(qǐng)為散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虜之中，任卿以樞要之職，見(jiàn)朕之非，未嘗不諫。公獨(dú)不見(jiàn)金之在礦，何足貴哉？良冶鍛而為器，使為人所寶。朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶？"征乃止。后復(fù)固辭，聽(tīng)解侍中，授以特進(jìn)，仍知門(mén)下省事。

十二年，太宗以誕皇孫，詔宴公卿。帝極歡，謂侍臣曰：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功無(wú)所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠說(shuō)，安國(guó)利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱(chēng)者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”于是親解佩刀以賜二人。

尋遇疾。征宅內(nèi)先無(wú)正堂，太宗時(shí)欲營(yíng)小殿，乃輟其材為造，五日而就。遣中使賜以布被素褥，遂其所尚。后數(shù)日，薨。太宗親臨慟哭，贈(zèng)司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復(fù)自書(shū)于石。特賜其家食實(shí)封九百戶。太宗后嘗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征服逝，遂亡一鏡矣！"因泣下久之。乃詔曰：“昔惟魏征，每顯予過(guò)。自其逝也，雖過(guò)莫彰，朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日？故亦庶僚茍煩，難觸龍蜂者歟！所以虛己外求披迷內(nèi)省言而不用朕所甘心用而不言誰(shuí)之責(zé)也自斯已后各悉乃誠(chéng)若有是非真言無(wú)隱

（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）

【注】①《管子·小匡》：“管夷吾親射寡人，中鉤，殆于死，今乃用之，可乎？”

從材料看，唐太宗有哪些優(yōu)秀品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公名縉，本朝壬辰成進(jìn)士，授封丘令。時(shí)豫州遭流寇蹂躪，決河敗城郭宮室。封其屬邑，郊鄙相望。于是招流亡，辟污萊，革耗羨，省徭役，疏刑獄，緝逃人，潔己愛(ài)民，邑骎骎有起色。先是有開(kāi)墾加級(jí)令適制府李公巡行公委曲導(dǎo)至荒區(qū)百姓遮訴公具道其故乃得疏豁數(shù)千金延津與封接壤，例應(yīng)協(xié)濟(jì)郵驛，受役者裹糧數(shù)百里外，饑且勞，廢耕牧。公議與以刀布，而倩津人辦事，上下安之。是時(shí)，河決荊隆口，封亦受巨浸。公與河渠使者議，引支河以分水勢(shì)，筑遙堤以護(hù)民居，均堡夫以防潰溢，清灘地以業(yè)窮民，禁采青以杜騷擾。使者善公策，河乃無(wú)患。世祖章皇帝召試，授御史。時(shí)上親御乾綱。條奏競(jìng)達(dá)御前，如：“三藩家口滋蕃，漸成尾大不掉；撫臣故有兵柄，宜復(fù)給部甲。"癸丑冬，滇南倡逆，閩粵告變，皆恃其戶口殷眾，識(shí)者嘆公之先見(jiàn)，恨不早用公策。浙大帥自明州移越，值夫已氏①初至，驕橫黷貨，奸人倚之，張皇作威福，道路以目。公特疏糾參，悉達(dá)民困狀。上聞?wù)鹋眴?wèn)得實(shí)，遂罷斥驕帥，選廉能代之，后仍撤歸明州。巡視長(zhǎng)蘆鹽務(wù)，公疏：“裕商，所以經(jīng)國(guó)。今私販皆高牙大纛，實(shí)旗人曲庇狡獪，僅僅指摘一二溝洫之余，是舍豺狼而問(wèn)狐貍也。銷(xiāo)引上課，故事也。生齒有繁簡(jiǎn)，年歲有豐歉，須通融代銷(xiāo)②，商民交益。若夫負(fù)販肩挑，煢煢覓食，似當(dāng)弛禁，以沛皇仁?！苯詧?bào)可。同官雅知公廉而任事，敬禮有加。京師有作隱語(yǔ)示禍福者，人爭(zhēng)奉之為仙。公曰：“此妄男子耳！左道惑眾，憲章具在，胡為惑之？"將進(jìn)糾劾，勸者力止。未幾，果以妖言伏誅。公之持正多如此。

（節(jié)選自《大觀堂文集·御史余公傳》）

【注】①夫己氏：即某人。②通融代銷(xiāo)，指鹽的運(yùn)銷(xiāo)過(guò)程中滯銷(xiāo)處引導(dǎo)到暢銷(xiāo)處代為銷(xiāo)售。

結(jié)尾說(shuō)“公之持正多如此”。請(qǐng)結(jié)合文章概括“持正"分別體現(xiàn)在哪些地方。

3．閱讀下面的文言文，完成下面的題目。

材料一：

古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)。可長(zhǎng)有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

伍員①亡，荊急求之，因如吳。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。"丈人不肯受曰：“荊國(guó)之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)石，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣，而無(wú)以為之，名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎？"

宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁?，愿相?guó)為之賜而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷殻乙圆皇転閷殹?故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也?！?/p>

今以百金與摶黍以示兒子②，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬季·異寶》，有刪改）

【注】①伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢、兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。②兒子：小孩兒。

材料二：

蕭何，沛人也，及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府，分之，何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書(shū)藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書(shū)也。漢五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封為酂侯。何買(mǎi)田宅必居窮辟處，為家不治垣屋。曰：“今后世賢師吾儉不賢毋為勢(shì)家所奪。"

（節(jié)選自《漢書(shū)·蕭何傳》，有刪改）

材料中提到“此有道者之所以異乎俗也”。孫叔敖的“道"體現(xiàn)在“以不利為利”，因而能夠長(zhǎng)久占有土地。那么“丈人"子罕”和“蕭何"的“道”分別是什么呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風(fēng)，而歸之于至正而已矣。三代之盛時(shí)，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無(wú)所加乎怯，弱者無(wú)所畏乎強(qiáng)，匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心。孔子慨然嘆曰：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也。"故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

《桓·二年》：“取部大鼎于宋。戊申，納于太廟?！鼻曳蚨σ?，不幸使齊挈而有之，是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼曰不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故書(shū)曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問(wèn)孔子所以為政之先？子曰：“必也，正名乎！"故《春秋》之法，尤謹(jǐn)于正名，至于一鼎之微而不敢忽焉，圣人之用意蓋深如此。

夫以區(qū)區(qū)之魯無(wú)故而得器，是召天下之爭(zhēng)也。楚王求鼎于周，王曰：“周不愛(ài)鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而為宋，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動(dòng)其心哉！故書(shū)曰部鼎，明魯之不得有以塞天下之爭(zhēng)也。

（節(jié)選自蘇軾《論取郜大鼎于宋》）

材料二：

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。"

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！?

（節(jié)選自《史記·太史公自序》）

根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。

5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

——節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》

材料二：

大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

——節(jié)選自韓愈《送孟東野序》

材料三：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

予友梅圣俞，年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

——節(jié)選自歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》

三人都在探討詩(shī)文創(chuàng)作理論，其觀點(diǎn)分別是什么？

6．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

原道

章學(xué)誠(chéng)

學(xué)于圣人，斯為賢人。學(xué)于賢人，斯為君子。學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必於一陰一陽(yáng)之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當(dāng)積古留傳，道法大備之時(shí)，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成，則亦時(shí)會(huì)使然，非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人，皆學(xué)于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時(shí)會(huì)使然也。譬如春夏秋冬，各主一時(shí)，而冬令告一歲之成，亦其時(shí)會(huì)使然，而非冬令勝于三時(shí)也。故創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也。集大成者，周公所獨(dú)也，時(shí)會(huì)適當(dāng)時(shí)而然，周公亦不自知其然也。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！苯袢私脏忘h人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見(jiàn)，何以異于黨人乎？天地之大，可一言盡?？鬃与m大，不過(guò)天地，獨(dú)不可以一言盡乎？或問(wèn)何以一言盡之，則曰：學(xué)周公而已矣。周公之外，別無(wú)所學(xué)乎？曰：非有學(xué)而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無(wú)所謂學(xué)也。周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣?！白媸鰣?、舜”，周公之志也?！皯椪挛?、武”，周公之業(yè)也。一則曰：“文王既沒(méi)，文不在茲"。再則曰：“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！庇衷唬骸拔釋W(xué)《周禮》，今用之。"又曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！卑Ч珕?wèn)政，則曰：“文、武之政，布在方策。"或問(wèn)“仲尼焉學(xué)？”子貢以謂“文、武之道，未墜于地"?！笆龆蛔鳌?，周公之舊典也?！昂霉琶羟蟆保芄z籍也。黨人生同時(shí)而不知，乃謂無(wú)所成名，亦非全無(wú)所見(jiàn)矣。后人觀載籍，而不知夫子之所學(xué)，是不如黨人所見(jiàn)矣。而猶嗤黨人為不知，奚翅【注】百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣，不必盡同，時(shí)會(huì)使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無(wú)可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說(shuō)哉？

（選自《文史通義》）

【注】奚翅：何止，豈但。

結(jié)合材料第二段，概括作者認(rèn)為孔子“學(xué)周公而已矣”的依據(jù)。

7．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨?，使人召而?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？"答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏①睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鐘子期嘆嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？"周有申喜者，亡其母，聞乞人歌于門(mén)下而悲之，動(dòng)于顏色，謂門(mén)者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。

（節(jié)選自《呂氏春秋·精通》）

【注】①舍氏：一作“舍市”，街市。

材料二：

孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！鄙龠M(jìn)，見(jiàn)之，丘吾子也，擁鐮?zhēng)鞫??？鬃颖佘?chē)而下，問(wèn)曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。"丘吾子對(duì)曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。"丘吾子曰：“吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也。請(qǐng)從此辭?！眲t自而死?？鬃釉唬骸暗茏佑浿俗阋詾榻湟?。"于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。

（節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）

從材料一、二可以得出哪些相同的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括出兩點(diǎn)。

8．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無(wú)所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，曰：“士為知己者死，女為說(shuō)己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死?！蹦俗兠諡樾倘?，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無(wú)后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。"卒釋去之。既去，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過(guò)之橋下。使兵圍之。豫讓曰：“今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨?！庇谑窍遄幽耸故钩忠屡c豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！"遂伏劍自殺。趙國(guó)志士聞之，皆為涕泣。

（選自《史記·刺客列傳》，有刪改）

材料二：

若夫豫讓為智伯臣也，上不能說(shuō)人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國(guó)；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報(bào)襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實(shí)無(wú)益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。

（選自《韓非子》）

材料三：

嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？

昔郄疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉?/p>

（選自方孝孺《豫讓論》，有刪改）

司馬遷、韓非子和方孝孺對(duì)豫讓的評(píng)價(jià)褒貶不一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．閱讀下面的文言文，完成文后的題目。

張中丞傳后敘（節(jié)選）[注］

韓愈

元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書(shū)，得李翰所為《張巡傳》。翰以文章自名，為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬(wàn)春事首尾。遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開(kāi)門(mén)納巡，位本在巡上。授之柄而處其下，無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊。遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸之地，以與賊抗而不降乎？烏有城壞其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂(lè)成人之美，如是哉！當(dāng)是時(shí)棄城而圖存者不可一二數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者相環(huán)也不追議此而責(zé)二公以死守亦見(jiàn)其自比于逆亂設(shè)淫辭而助之攻也。愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其老人往往說(shuō)巡、遠(yuǎn)時(shí)事云：南霽云之乞救于賀蘭進(jìn)明也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績(jī)出已上，不肯出師救；愛(ài)霽云之勇且壯，強(qiáng)留之，具食與樂(lè)。霽云慷慨語(yǔ)曰：“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人，不食月余日矣！"因拔所佩刀，斷一指，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無(wú)為云出師意，即馳去。城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，將斬之；又降霽云。巡呼云曰：“不可為不義屈！”即不屈。張籍曰：“有于嵩者，少依于巡。嵩從巡久，亦不見(jiàn)巡常讀書(shū)也。為文章，操紙筆立書(shū)，未嘗起草。初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶，亦且數(shù)萬(wàn)，巡因一見(jiàn)問(wèn)姓名，其后無(wú)不識(shí)者。及城陷，巡將戮。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平常。"

［注］本文是韓愈為安史之亂期間睢陽(yáng)（今河南商丘）守將張巡、許遠(yuǎn)而作的。文章借張籍之口講述了有關(guān)張巡的什么事跡？分別突出了人物什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

10．閱讀下面的文言文,完成文后的題目。

材料一：

趙簡(jiǎn)子曰：“吾愿得范、中行之良臣?！笔拂鍪?，曰：“將焉用之？"簡(jiǎn)子曰：“良臣，人之所愿也，又何問(wèn)焉？”對(duì)曰：“臣以為不良故也。夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，朝夕誦善敗而納之。道之以文，行之以順，勤之以力，致之以死。聽(tīng)則進(jìn)，否則退。今范、中行氏之臣不能匡相其君，使至于難；君出在外又不能定而棄之則何良之為？若弗棄，則主焉得之？夫二子之良，將勤營(yíng)其君，復(fù)使立于外，死而后止，何日以來(lái)？若來(lái)，乃非良臣也。"簡(jiǎn)子曰：“善。吾言實(shí)過(guò)矣?！?/p>

（選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）

材料二：

魯穆公問(wèn)于子思曰：“何如而可謂忠臣？"子思曰：“恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣。”公不悅，揖而退之。成孫弋見(jiàn)，公曰：“向者吾問(wèn)忠臣于子思，子思曰：‘恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。"成孫弋曰：“噫，善哉，言乎！夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚?，嘗有之矣。恒稱(chēng)其君之惡者，未之有也。夫?yàn)槠渚蕷⑵渖碚?，效祿爵者也。恒稱(chēng)其君之惡者，遠(yuǎn)祿爵者也。為義而遠(yuǎn)祿爵，非子思，吾惡聞之矣?！?/p>

（選自《魯穆公問(wèn)子思》）

材料三：

冬十二月，或告右丞魏征私其親戚，上使御史大夫溫彥博按之，無(wú)狀。彥博言于上曰：“征不存形跡，遠(yuǎn)避嫌疑，心雖無(wú)私，亦有可責(zé)。"上令彥博讓征，且曰：“自今宜存形跡?！彼眨魅胍?jiàn)，言于上曰：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠(chéng)。若上下但存形跡，則國(guó)之興喪尚未可知，臣不敢奉詔。"上瞿然曰：“吾已悔之?！闭髟侔菰唬骸俺夹业梅钍卤菹?，愿使臣為良臣，勿為忠臣。"上曰：“忠良有以異乎？”對(duì)曰：“稷、契、皋陶，君臣協(xié)心，俱享尊榮，所謂良臣。龍逢、比干，面折廷爭(zhēng)，身誅國(guó)亡，所謂忠臣。"上悅，賜絹五百匹。

（選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

材料一與材料三所論述的良臣有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

參考答案：

1．①任人唯賢，不計(jì)人過(guò)。②善于納諫，知錯(cuò)能改。③感念功臣，注重感情。

本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。

①“太宗為之?dāng)咳?，厚加禮異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)”，魏征雖是太子的謀臣卻依然給他優(yōu)厚禮遇，提升他為諫議大夫，表明太宗任人唯賢，不計(jì)人過(guò)。

②“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。"表明太宗善于納諫，知錯(cuò)能改。

③“后數(shù)日，薨。太宗親臨慟哭，贈(zèng)司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復(fù)自書(shū)于石。特賜其家食實(shí)封九百戶”魏征病逝，太宗親自到他家哭悼，親自撰寫(xiě)碑文，又親手將它寫(xiě)在碑石上，表明太宗感念功臣，注重感情。

參考譯文：

魏征，是河北巨鹿人。武德末年，他擔(dān)任太子洗馬?？匆?jiàn)太宗和隱太子暗中相互傾軋奪權(quán)，常常勸太子李建成早做打算。太宗已經(jīng)殺了隱太子，召見(jiàn)魏征責(zé)備他說(shuō)：“你離間我們兄弟，為什么？"旁人都為他的處境擔(dān)心。魏征鎮(zhèn)定自如，緩緩回答說(shuō)：“皇太子如果聽(tīng)從我的話，必定沒(méi)有現(xiàn)在的災(zāi)難?！碧诼?tīng)后肅然起敬，給他優(yōu)厚禮遇，提升他為諫議大夫。多次讓他進(jìn)入臥室，請(qǐng)教為政之道。

魏征平素有治理國(guó)家的才能，性情剛強(qiáng)正直，不屈不撓。太宗每次與他談?wù)摚瑳](méi)有不高興的。魏征也很高興遇到賞識(shí)自己的明主，用盡全力為太宗謀劃。太宗又慰勞他說(shuō)：“你所諫諍的事情前后有兩百多件，都很稱(chēng)合我的心意。若不是你忠誠(chéng)為國(guó)，哪里能夠這樣！"太宗曾對(duì)他說(shuō)：“論你的罪過(guò)比當(dāng)年管仲射中齊桓公的帶鉤還要嚴(yán)重，而我對(duì)你的信任卻超過(guò)了齊桓公對(duì)管仲的信任，近代君臣之間融洽相處，難道還有誰(shuí)能像我這樣對(duì)你嗎？”

貞觀七年，魏征代替王珪做侍中，加封為鄭國(guó)公。不久因?yàn)樯≌?qǐng)求解除職務(wù)，只掛一個(gè)散官的頭銜。太宗說(shuō)：“我把你從囚虜之中選拔出來(lái)，委任你中央樞要之職，你見(jiàn)我的過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有不諫諍的。你難道不知道黃金在礦石中，怎么值得重視嗎？經(jīng)過(guò)良匠錘煉為寶器，就被人看做寶貝。我正把自己比作金子，把你當(dāng)做好的工匠。你雖然有病，還不衰老，怎能讓你就這樣辭職呢？"魏征才停止辭職申請(qǐng)。后來(lái)又堅(jiān)決要辭職，太宗同意解除他侍中的職務(wù)，任為特進(jìn)，仍舊管門(mén)下省政事。

貞觀十二年，太宗因?yàn)榛蕦O誕生而設(shè)宴招待公卿。太宗非常高興，對(duì)侍從的大臣說(shuō)：“貞觀之前，跟隨我掃平天下，歷盡艱辛，房玄齡的功勞最大。貞觀之后，對(duì)我竭盡心力，提出忠正的意見(jiàn)，安定國(guó)家造福人民，成就我今天的豐功偉業(yè)而被天下人所一直稱(chēng)道的，那就只有魏征了。古代的名臣，又有什么地方超過(guò)他們呢。”于是親自解下佩刀來(lái)賜給二人。

不久魏征生病了。魏征家里本來(lái)沒(méi)有正廳，唐太宗當(dāng)時(shí)原想自己建造一座小殿，就留下自己的材料來(lái)替魏征建造正廳，五天就完工了。又派使者送去布被和白色的褥子，成全他樸素節(jié)儉的風(fēng)范。過(guò)了幾天，魏征病逝。太宗親自到他家哭悼，追贈(zèng)魏征為司空，謚號(hào)文貞。太宗親自撰寫(xiě)碑文，又親手將它寫(xiě)在碑石上。還特別賜給魏征家享用九百戶的租稅。太宗后來(lái)曾經(jīng)對(duì)左右說(shuō)：“用銅作鏡子，可以端正衣冠；用古事作鏡子，可以知道興衰；用人作鏡子，可以明白得失。我過(guò)去常常注意保持這三面鏡子，來(lái)謹(jǐn)防自己犯錯(cuò)誤。如今魏征去世，我失去了一面鏡子??！"因而傷心地哭了很久。于是下詔說(shuō)：“過(guò)去只有魏征能經(jīng)常指出我的過(guò)錯(cuò)。自從他去世以后，我即使有什么過(guò)錯(cuò)也沒(méi)有誰(shuí)指出了，我難道只在過(guò)去會(huì)犯錯(cuò)誤，而到了今天就變得都是正確的了？所以（恐怕)還是群臣只求順從我的心意，不敢冒險(xiǎn)觸犯我?。∷晕乙环矫嫣撔穆?tīng)取群臣意見(jiàn)，一方面排除假象反省過(guò)失。如果臣子提出的意見(jiàn)我沒(méi)有采納，那是我咎由自取；如果我準(zhǔn)備采納意見(jiàn)卻沒(méi)人提出，是誰(shuí)的責(zé)任呢？從今以后，各自盡獻(xiàn)你們的忠誠(chéng)。如果我有不對(duì)的地方，就直接說(shuō)出來(lái)不要隱瞞?！?/p>

2．①治理黃河時(shí)充分考慮民生；②上疏議三藩；③對(duì)“裕商"的見(jiàn)識(shí)和對(duì)旁門(mén)左道的批評(píng)。

“持正”指公平、公正、有正氣。

由原文“是時(shí)，河決荊隆口，封亦受巨浸。公與河渠使者議，引支河以分水勢(shì)，筑遙堤以護(hù)民居，均堡夫以防潰溢，清灘地以業(yè)窮民，禁采青以杜騷擾。使者善公策，河乃無(wú)患"可知，治理黃河時(shí)充分考慮民生（為民做主，不謀私利）。

由原文“三藩家口滋蕃，漸成尾大不掉；撫臣故有兵柄，宜復(fù)給部甲”可知，上疏議三藩（以國(guó)事為重，敢于擔(dān)當(dāng)）。

由原文“裕商，所以經(jīng)國(guó)。今私販皆高牙大纛，實(shí)旗人曲庇狡獪，僅僅指摘一二溝洫之余，是舍豺狼而問(wèn)狐貍也。銷(xiāo)引上課，故事也。生齒有繁簡(jiǎn)，年歲有豐歉，須通融代銷(xiāo)，商民交益。若夫負(fù)販肩挑，煢煢覓食，似當(dāng)弛禁，以沛皇仁"此妄男子耳！左道惑眾，憲章具在，胡為惑之……未幾，果以妖言伏誅。公之持正多如此”可知，對(duì)“裕商"的見(jiàn)識(shí)和對(duì)旁門(mén)左道的批評(píng)（有遠(yuǎn)見(jiàn)、三觀正、不迷信）。

參考譯文：

余先生大名叫縉，清朝壬辰(1652)年成為進(jìn)士，授官做封丘縣令。當(dāng)時(shí)豫州地方遭受流竄土匪的暴力欺壓，挖開(kāi)黃河沖潰了豫州城墻和房屋。封丘是豫州管轄的屬邑，城郊邊遠(yuǎn)地區(qū)互相接壤。于是余縉招收流亡之人，開(kāi)辟荒地，革除額外的稅收，減少徭役，疏通刑罰之事，緝拿逃犯，廉潔自身，愛(ài)護(hù)百姓，封丘縣情況很快就好轉(zhuǎn)了。早先有開(kāi)墾即可提升官位的命令。剛好李制府巡行封丘，余縉委婉帶他到荒地，百姓申訴原委，余縉詳細(xì)說(shuō)明情況，于是得到可補(bǔ)充缺口的數(shù)千兩賑災(zāi)銀子。延津與封丘接壤，按照慣例應(yīng)該一起辦驛站，來(lái)此服役的都需要從百里外帶著糧食趕來(lái)，又饑餓又疲倦，還停止了耕種和畜牧。余縉商議拿錢(qián)給延津，請(qǐng)延津人做事，各方都滿意。這時(shí)，黃河在荊隆口決堤，封丘很多地方也受到浸沒(méi)。余縉和河渠使者商議，把水引到支河來(lái)分散水勢(shì)，筑長(zhǎng)堤來(lái)保護(hù)民居，平均分配治河民工來(lái)預(yù)防堤壩崩潰洪水泛濫，清理灘地讓走投無(wú)路的百姓種植，禁止采青的迷信祭禮來(lái)防止干擾日常管理。河渠使者表?yè)P(yáng)余縉的做法，黃河才沒(méi)有禍患百姓。世祖章皇帝召來(lái)面試，授他為御史。當(dāng)時(shí)皇上親自直接管理事務(wù)。余縉的條卷最終直達(dá)皇上面前。如：“云南平西王吳三桂、廣東平南王尚可真、福建靖南王耿精忠三個(gè)藩王人口滋生繁育，逐漸形成尾大不掉的局面；巡撫原先有兵權(quán)，應(yīng)該把權(quán)力歸還給政府?！惫锍?1673)冬，云南首先叛亂，廣東福建也報(bào)告發(fā)生變故。他們都依仗自己人口眾多。有見(jiàn)識(shí)的人都感嘆余縉的先見(jiàn)之明，遺憾不早點(diǎn)采納先生的計(jì)策。浙江主帥駐地從寧波移到紹興，正好某主帥上任。他驕傲專(zhuān)橫、含污納賄，邪惡狡詐的人都投靠他，夸張炫耀、作威作福，百姓對(duì)之感到憎恨和恐懼。余縉特意上疏舉發(fā)彈劾，把百姓的困境全部傳達(dá)了?；噬下?tīng)到后大怒，查問(wèn)得其實(shí)情，就罷免那位主帥，選拔廉潔能干的人替代他，然后仍舊把駐地撤歸寧波。余縉巡視長(zhǎng)蘆鹽務(wù)，他上疏：“繁榮商業(yè)。也是用來(lái)治理國(guó)家的辦法。現(xiàn)在私自販賣(mài)鹽的商家都掛著軍中大旗，實(shí)際上是滿族人曲意包庇、故意迷惑，僅僅挑出一二處溝渠余脈一般的小錯(cuò)誤，這是放掉大奸大惡而去追究小奸小惡的做法。根據(jù)商家的銷(xiāo)售憑證向上繳納賦稅，這是舊例。人數(shù)有多少，年歲有豐收和歉收，必須滯銷(xiāo)處引導(dǎo)到暢銷(xiāo)處代為銷(xiāo)售，(這樣)商家百姓都受益。至于小商販肩挑商品，單獨(dú)謀生，似乎應(yīng)當(dāng)解除禁令，來(lái)彰顯皇恩。"這些意見(jiàn)都被答復(fù)認(rèn)可。同僚一直知道余縉廉潔稱(chēng)職，更尊敬他。在京師有位說(shuō)隱晦話暗示他人禍福的人，大家爭(zhēng)著奉承他為神仙。余縉說(shuō)：“這膽大妄的男子！用旁門(mén)左道迷惑大眾，典章制度都還存在著，為什么要去迷惑人？”將要進(jìn)言舉發(fā)彈劾，有人極力勸阻。不久，那人果然因?yàn)檠曰蟊姳粴㈩^。余縉先生的持守公正大多如此。

3．（1）丈人：施恩不望報(bào)。助人于危難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。

（2）子罕：不受惠贈(zèng)，愛(ài)惜羽毛。有權(quán)位，卻不接受別人送給自己的寶物，從而保全了自己的名聲。

（3）蕭何：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。不著眼于眼前的物質(zhì)利益，卻收取律令圖書(shū)，為后來(lái)劉邦爭(zhēng)奪天下提供了詳備的資料。(或者持家有道，為家族長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，選擇偏僻之處安家。)

丈人：丈人施恩不望報(bào)。由材料一“問(wèn)其名族，則不肯告"丈人不肯受”可知，丈人把伍子胥送過(guò)江去，卻不收取他的千金之劍，還說(shuō)“荊國(guó)之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)石，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”，后來(lái)伍子胥派人到江上找他也未曾找到，可見(jiàn)他助人于危難之中，卻隱姓埋名，不圖回報(bào)。

子罕：由材料一“宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受”可知，子罕不受惠贈(zèng)，愛(ài)惜羽毛。他雖然位居高官，有權(quán)位，但是野人來(lái)獻(xiàn)寶，他卻不肯接受，說(shuō)“子以玉為寶，我以不受為寶”，受到宋國(guó)長(zhǎng)者的稱(chēng)贊，從而保全了自己的名聲。

蕭何：目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。沛公攻打到了咸陽(yáng)，眾將領(lǐng)都爭(zhēng)著卻搶金銀財(cái)寶布帛等財(cái)物，只有蕭何“先入收秦丞相、御史律令圖書(shū)藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦圖書(shū)也”，他不著眼于眼前的物質(zhì)利益，卻收取律令圖書(shū)，為后來(lái)劉邦爭(zhēng)奪天下提供了詳備的資料。(或者持家有道，“何買(mǎi)田宅必居窮辟處，為家不治垣屋。曰：‘今后世賢，師吾儉，不賢，毋為勢(shì)家所奪。’”，可見(jiàn)他為家族長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，選擇偏僻之處安家。)

參考譯文：

材料一：

古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這是因?yàn)檫@個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不好聽(tīng)。楚人畏懼鬼魅，而越人迷信神靈。因此，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人和世俗之人不同的原因。

伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他，于是他往吳國(guó)進(jìn)發(fā)。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚(yú)，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人把他送過(guò)江去。伍員問(wèn)老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您。"老人不肯接受，說(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)主爵位。享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我為什么接受你的價(jià)值千金的寶劍呢？”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)：“江上的老人！天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為？卻毫無(wú)所求。做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見(jiàn)，達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！"

宋國(guó)的一位農(nóng)夫在耕田時(shí)得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我這個(gè)鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國(guó)賞我個(gè)臉，收下它吧?！弊雍闭f(shuō)：“您把玉當(dāng)成寶，我把不接受它作為寶。"所以宋國(guó)有德行的人說(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶，而是他認(rèn)為的寶與眾不同啊?！?/p>

假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言了。他們的智慧越精深，追求的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，追求的東西就越粗陋。

材料二：

蕭何，沛地人。等到高祖起事做了沛公，蕭何曾經(jīng)任丞督事。沛公到了咸陽(yáng)，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到儲(chǔ)存金帛財(cái)物的府庫(kù)去瓜分。只有蕭何先進(jìn)去收藏起秦丞相御史的律令圖書(shū)。沛公能詳細(xì)地了解到天下險(xiǎn)惡的要塞、人民的困難痛苦等事情，就是因?yàn)槭捄问詹亓诉@些圖書(shū)。漢五年，沛公登基，認(rèn)為蕭何功勞最大，第一個(gè)封他為酂侯。蕭何買(mǎi)田宅一定在窮苦偏僻的地方，治家不修有院墻的房屋，他說(shuō)：“假使后代賢能，要學(xué)習(xí)我的儉樸；沒(méi)有賢德的話，也不會(huì)被權(quán)勢(shì)之家所侵奪。"

4．周道衰廢，諸侯相爭(zhēng)（恣行）；己道之不行（道之不行于天下）。

（1）依據(jù)材料一第一段“周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心”可知，周朝衰敗的時(shí)候，和諸侯有很大的關(guān)系，讓那些強(qiáng)勢(shì)有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪。邾、莒、滕、薛這些國(guó)家的國(guó)君，整天惴惴不安忙著保護(hù)自己的生命而沒(méi)有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國(guó)卻都有吞并這些諸侯國(guó)的野心。所以可以總結(jié)為：周道衰廢，諸侯相爭(zhēng)。

（2）依據(jù)材料二第二段“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不行也"可知，孔子知道自己的主張沒(méi)有人采用，自己提倡的王道沒(méi)有人施行。所以可以總結(jié)為：自己提倡的王道沒(méi)有人施行。

這些都是孔子編撰《春秋》的背景。

參考譯文：

材料一：

孔子為什么寫(xiě)《春秋》這部著作呢？是為了舉用三代最昌盛時(shí)期的治國(guó)方略，以治理當(dāng)時(shí)的僥幸茍且的社會(huì)風(fēng)氣，最后讓國(guó)家歸附于正道上來(lái)。三代最昌盛的時(shí)期，因?yàn)樘熳颖肿罟赖恼x，而能夠控制諸侯的給予和剝奪，所以強(qiáng)勢(shì)的人不敢凌駕天子的怯懦，弱勢(shì)的人也不會(huì)畏懼天子的強(qiáng)大，老百姓懷揣寶玉而有一千乘戰(zhàn)車(chē)的國(guó)君也不敢強(qiáng)取。這都是治理國(guó)家正確方法的原由而興起來(lái)的。周朝衰敗的時(shí)候，和諸侯有很大的關(guān)系，讓那些強(qiáng)勢(shì)有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪，邾、莒、滕、薛這些國(guó)家的國(guó)君，整天惴惴不安忙著保護(hù)自己的生命而沒(méi)有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國(guó)卻都有吞并這些諸侯國(guó)的野心。所以孔子感慨嘆息道：“時(shí)間太久了，這些諸侯任意的行為，后世即便有君王興起出現(xiàn)也是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，這都是命數(shù)啊?！彼浴洞呵铩防锏姆▌t，都是期待后世的君王有所作為而施行的啊。這些鐘鼎龜玉，是孔夫子用來(lái)劃分諸侯級(jí)別，使諸侯傳承并且世代遵守的國(guó)家重器啊。

《魯桓公·二年》：“魯桓公從宋國(guó)取得原屬部國(guó)的傳國(guó)大鼎，在戊申日，放進(jìn)了太廟。"像傳國(guó)大鼎這樣的國(guó)家重器，如果很不幸讓齊國(guó)舉起來(lái)并擁有它，就叫做齊鼎了，后世傳百代也不會(huì)更改的，是可想而知的。孔子卻說(shuō)不是這樣的。這個(gè)傳國(guó)大鼎，為何會(huì)在魯國(guó)的太廟？回答說(shuō)，從宋國(guó)取得的。宋國(guó)哪里來(lái)的，是從郜國(guó)取來(lái)的，所以鼎上文字是郜鼎。郜國(guó)是怎么得來(lái)這個(gè)鼎的呢？是來(lái)自周天子賜給的。宋國(guó)采取不義的手段取得的，而后又給了魯國(guó)。后世如果有君王興起出現(xiàn)，按照《春秋》的規(guī)則而施行法令，那么魯國(guó)要?dú)w屬于宋國(guó)，宋國(guó)將要?dú)w屬于部國(guó)，最后只有這樣的結(jié)果。以前的人子路曾經(jīng)問(wèn)孔子什么是執(zhí)政的首要？孔子說(shuō)：“必定是先正名分??！”所以《春秋》里的倡導(dǎo)的規(guī)則，在正名分方面特別的謹(jǐn)慎，即便是對(duì)于一個(gè)鼎這樣的小事也是不敢忽略的，圣人就是這樣用意深刻的。

以小小魯國(guó)的實(shí)力無(wú)故而得到傳國(guó)的重器，這是要招來(lái)天下的爭(zhēng)搶啊。楚王曾經(jīng)向周天子要求賜鼎，周天子告訴他說(shuō)：“周王室并不是愛(ài)惜鼎，而是恐怕天下人因?yàn)槎橹仄鞫鹨暢　?鼎到了宋國(guó)就是宋國(guó)的，到了魯國(guó)就是魯國(guó)的，怎么就知道秦、晉、齊、楚等國(guó)就不會(huì)動(dòng)心呢！因此寫(xiě)郜鼎，表明魯國(guó)不擁有此鼎來(lái)阻止天下人爭(zhēng)奪。

材料二：

太史公說(shuō)：“先父曾說(shuō)過(guò)這樣的話：‘自從周公去世后，經(jīng)歷了五百年而有孔子；孔子去世后，到現(xiàn)在又是五百年了，有人能夠繼承清明之世，整理《易傳》，接續(xù)《春秋》，推考《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的精義嗎？’他的用意在這里吧！用意就在這里吧！小子我怎么敢辭讓呢。”

上大夫壺遂曾問(wèn)道：“過(guò)去孔子為什么要述作《春秋》呢？"太史公回答說(shuō)：“我聽(tīng)董仲舒先生說(shuō)過(guò)：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，大夫排他?？鬃又雷约旱闹鲝垱](méi)有人采用，自己提倡的王道沒(méi)有人施行，于是將自己對(duì)人、事的褒貶寄寓于《春秋》二百四十二年的歷史記述中，想以此作為天下人的是非標(biāo)準(zhǔn)。孔子貶斥昏庸無(wú)道的天子，斥責(zé)胡作非為的諸侯，聲討禍國(guó)亂政的大夫，是要達(dá)成王事而已?！鬃诱f(shuō)：‘我與其用空洞的說(shuō)教記載我的主張，不如在敘述歷史事件中顯現(xiàn)得深刻、透徹、明顯。’……”

5．①司馬遷是“發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)；

②韓愈是“不平則鳴”說(shuō)；

③歐陽(yáng)修是“窮而后工"說(shuō)。

材料一中，司馬遷所舉的“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋……”等例子，都是古人遭遇困厄后發(fā)憤著書(shū)的例子。并且，從“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”，也可看出關(guān)鍵詞“發(fā)憤”。故可總結(jié)出：司馬遷是“發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)；

材料二中結(jié)合“大凡物不得其平則鳴?！溆谌艘惨嗳?。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴”可知，韓愈是“不平則鳴"說(shuō)；

材料三中，結(jié)合“蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”可知，歐陽(yáng)修是“窮而后工"說(shuō)。

參考譯文：

材料一：

古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱(chēng)。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫(xiě)作的。這些人都是（因?yàn)椋└星橛袎阂钟艚Y(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。

材料二：

一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢(shì)；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此，往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢?，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！音樂(lè)，是人們心中郁悶而抒發(fā)出來(lái)的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來(lái)奏樂(lè)。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂(lè)器，是各類(lèi)物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對(duì)于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來(lái)發(fā)聲。因此春天讓百鳥(niǎo)啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲(chóng)聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來(lái)表達(dá)意見(jiàn)。

材料三：

我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

我的朋友梅圣俞，年已五十了，還要靠別人下聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員，郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其中詩(shī)歌就特別多?？上嚼弦膊坏弥荆荒軐?xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)上抒發(fā)窮苦愁?lèi)灥母袊@。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

6．①周公集群圣之大成，周公之外，更無(wú)所學(xué)。

②《論語(yǔ)》中有許多孔子學(xué)習(xí)周公的言語(yǔ)，譬如“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”。

③孔子之道與周公一脈相承，如出一轍。

①由“周公既集群圣之成，則周公之外，更無(wú)所謂學(xué)也"可知，周公集群圣之大成，周公之外，更無(wú)所學(xué)。

②由“孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣……再則曰：‘甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公’”可知，《論語(yǔ)》中有許多孔子學(xué)習(xí)周公的言語(yǔ)，譬如“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公"。

③由“惟孔子與周公，俱生法積道備無(wú)可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也”可知，孔子之道與周公一脈相承，如出一轍。

參考譯文：

原道

章學(xué)誠(chéng)

向圣人學(xué)習(xí)，這就是賢人。向賢人學(xué)習(xí)，這就是君子。向眾人學(xué)習(xí)，這就是圣人。不僅可以向眾人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)還要求道于萬(wàn)事萬(wàn)物。自從天地產(chǎn)生以來(lái)，到唐堯、虞舜、夏、商，道的跡象已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多了，窮盡而變化、變化而通達(dá)、通達(dá)而長(zhǎng)久的規(guī)律也很完備了。周公憑借上天賦予、生而知之的才能，正好處在古代文化積累留傳，治理法則很完備的時(shí)候，因此規(guī)劃國(guó)事創(chuàng)立制度，聚集自古以來(lái)的成就，那么也就是時(shí)機(jī)造成這樣，不是周公的無(wú)上才智能夠造成這樣。大概自古以來(lái)的圣人的經(jīng)驗(yàn)，都向不知道這樣的原因而這樣做的眾人學(xué)習(xí)，而周公又匯聚了古來(lái)不得不這樣做的圣人，就知道了應(yīng)當(dāng)這樣。周公本來(lái)就是擁有上天賦予、生而知之才能的圣人，但這不是周公的才智與力量所能做到的，是時(shí)機(jī)造成這樣的。就好像春夏秋冬，各自掌管一個(gè)季節(jié)，而冬季宣告一年的完成，也是時(shí)機(jī)造成這樣，而不是冬季勝過(guò)其它三個(gè)季節(jié)。因此，創(chuàng)立制度顯示功績(jī)的圣人，幾千年來(lái)是一樣的。匯聚各方面成就的，只有周公獨(dú)自一人。時(shí)機(jī)恰巧應(yīng)當(dāng)這樣就這樣，周公自己也不知這樣做的原因。

達(dá)巷黨人說(shuō)：“偉大啊，孔子！可惜沒(méi)有足以樹(shù)立名聲的專(zhuān)長(zhǎng)。"現(xiàn)在的人都嘲笑達(dá)巷黨人不了解孔子，難道他們了解孔子最終成什么名嗎？他們認(rèn)為上天賦予生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認(rèn)為圣人是不可能被了解罷了。他們的見(jiàn)識(shí)，和達(dá)巷黨人有什么不同的呢？廣大的天地，可以用一句話概括?？鬃与m然偉大，但不會(huì)超過(guò)天地，難道不能用一句話概括嗎？有人問(wèn)用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學(xué)習(xí)周公罷了。除了周公，另外沒(méi)有學(xué)習(xí)的了嗎？回答是：沒(méi)有孔子未學(xué)到的學(xué)問(wèn)；周公已經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之外，再也沒(méi)有所說(shuō)的學(xué)問(wèn)了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學(xué)習(xí)周公而完全學(xué)到了周公之道，這一句話，完全能夠概括孔子的整個(gè)了。“遵循堯、舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，是周公的事業(yè)?？鬃舆@樣說(shuō)：“文王已經(jīng)去世，周代的文化不都在我這里嗎？”又說(shuō)：“我衰老得多么厲害啊，我沒(méi)有再次夢(mèng)見(jiàn)周公了。"又說(shuō)：“我學(xué)的《周禮》，現(xiàn)在實(shí)行它?！庇终f(shuō)：“周代文化豐富多彩，真是完美?。∥乙缽闹艽?。"魯哀公詢問(wèn)政事，就說(shuō)：“文王、武王的政治措施，都記載在竹簡(jiǎn)木牘上面。”有人問(wèn)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的呢？"子貢認(rèn)為，“文王武王為政的方略，沒(méi)有完全湮沒(méi)于地下(失傳)”。“傳述而不創(chuàng)作”，是對(duì)于周公時(shí)的典章制度而說(shuō)的?！跋埠霉糯幕μ角蟆?，是對(duì)于周公傳下的書(shū)籍而說(shuō)的。達(dá)巷黨人與孔子生活在同一時(shí)代，但是不了解孔子，以至于說(shuō)孔子沒(méi)有足以樹(shù)立名聲的專(zhuān)長(zhǎng)，這也不是完全沒(méi)有見(jiàn)地的。后代人閱讀書(shū)籍，卻不了解孔子學(xué)習(xí)的是什么，這是不如達(dá)巷黨人的見(jiàn)地了，卻還譏笑達(dá)巷黨人不了解孔子，哪里僅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢？因此，自古以來(lái)的圣人，他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時(shí)機(jī)造成這樣的。只有孔子和周公，都生在制度積累治道完備而且不能再增益之后，周公集合他們的成就來(lái)實(shí)行自己的大道，孔子了解周公的大道，發(fā)揮大道來(lái)闡明教化，如同虎符一樣吻合，好像出自同一個(gè)人，不再有毫毛般微細(xì)的不同。既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說(shuō)法呢？

7．①真摯的情感可使人與人之間感應(yīng)相通；

②不能養(yǎng)親（不能孝順父母/與父母在一起）是讓人悲哀的事情。

①材料一直接議論說(shuō)故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人”，材料二“孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲?？鬃釉唬骸?qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！笨鬃幽軌驊{借誠(chéng)心聽(tīng)出哭者的悲傷，可見(jiàn)心志之“誠(chéng)"可使彼此感應(yīng)相通；

②材料一“昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也”，材料二“樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也”，可見(jiàn)不能養(yǎng)親是讓人悲哀的事情。

參考譯文：

材料一：

鐘子期在夜里聽(tīng)見(jiàn)敲擊磬的聲音很悲傷，派人召見(jiàn)敲磬的人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么敲磬敲得這么悲傷？”那人回答說(shuō)：“我的父親不幸殺了人，自己不能活了；我的母親得以活命，卻替公家釀酒；我自己得以活命，卻替公家敲磬，我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到我的母親了。前些日子我在街市看到我的母親，想為母親贖身，可我什么都沒(méi)有，而且連自己也是公家的財(cái)產(chǎn)。因此我心中悲傷。"鐘子期嘆息著說(shuō)：“令人悲傷啊，令人悲傷啊！心不是手臂，手臂也不是槌不是石頭。悲傷存放在心里，木石都能與它應(yīng)和，所以君子的心思專(zhuān)注在此處，在別的地方也能表現(xiàn)出來(lái)，自己心里感觸到的別人心里也會(huì)發(fā)生，這難道一定要強(qiáng)為解說(shuō)嗎？”周朝有個(gè)叫申喜的人，和他的母親失散了，聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門(mén)下唱歌而感到很悲痛，臉上為之動(dòng)容，叫守門(mén)人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，自我有所覺(jué)察就詢問(wèn)她，說(shuō)：“為什么行乞呢？"與她交談，原來(lái)是他的母親，所以父母對(duì)子女，子女對(duì)父母，是一個(gè)整體分為兩個(gè)部分，有著相同的精氣但不同地呼吸著，就像草叢中有鮮花有果實(shí)，就像樹(shù)木有根有心，雖然在不同的地方但是彼此相通，心事相連，有病痛互相救護(hù)，有憂慮愁思互相感應(yīng)，活著就彼此歡喜，死了就彼此哀傷，這就叫骨肉親情。

材料二：

孔子出行途中，聽(tīng)到有人哭泣的聲音，聲音很悲傷，孔子說(shuō)：“快趕車(chē)！快趕車(chē)！前面有不同于常人的哭聲?！币粫?huì)兒走近，看到了哭泣的人，是丘吾子，抱著鐮刀帶著繩索在那里哭，孔子下車(chē)，問(wèn)道：“先生不是失去了什么吧？為何哭得這么悲傷？"丘吾子回答說(shuō)：“我有三種過(guò)失?！笨鬃诱f(shuō)：“我希望聽(tīng)聽(tīng)這三種過(guò)失。"丘吾子說(shuō)：“我年少時(shí)喜好學(xué)問(wèn)，周游遍及天下諸侯國(guó)，回家后我的雙親亡故，這是第一種過(guò)失。效力君王，君王驕奢，進(jìn)諫不成功，這是第二種過(guò)失。忠厚結(jié)交朋友，而后卻斷絕交往，這是第三種過(guò)失。樹(shù)將靜息而風(fēng)不停住，兒子想奉養(yǎng)雙親而雙親不能等到那一天，過(guò)去了不會(huì)再來(lái)的是歲月，不能再得相見(jiàn)的是雙親，請(qǐng)讓我從此辭世(去陪伴雙親)吧?！庇谑亲载厮廊ァ？鬃诱f(shuō)：“弟子們銘記這件事吧，這值得作為鑒戒啊。"于是，辭行還家奉養(yǎng)雙親的弟子有十三人。

8．司馬遷肯定了他的行為，認(rèn)為豫讓是忠義之士。

韓非子不贊賞豫讓?zhuān)J(rèn)為他對(duì)上不能說(shuō)服君主使其明白法術(shù)之理，對(duì)下不能領(lǐng)導(dǎo)部眾來(lái)安定國(guó)家。

方孝孺認(rèn)為雖然豫讓可以稱(chēng)為忠，但他未能及時(shí)勸諫君主，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。

①由原文“乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子……既去，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過(guò)之橋下。使兵圍之……豫讓曰：‘今日之事，臣固伏誅，然愿……則雖死不恨’”可知，司馬遷從正面記述了豫讓為主報(bào)仇，誓死盡忠的過(guò)程，可見(jiàn)司馬遷肯定了他的行為，認(rèn)為豫讓是忠義之士。

②由原文“上不能說(shuō)人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國(guó)……而實(shí)無(wú)益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也"可知，韓非子不贊賞豫讓?zhuān)J(rèn)為他對(duì)上不能說(shuō)服君主使其明白法術(shù)之理，對(duì)下不能領(lǐng)導(dǎo)部眾來(lái)安定國(guó)家。

③由原文“讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉……為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇至……若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎”可知，方孝孺認(rèn)為雖然豫讓可以稱(chēng)為忠，但他未能及時(shí)勸諫君主，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。

參考譯文：

材料一：

豫讓?zhuān)瑫x國(guó)人，原先曾侍奉范氏和中行氏，但毫不知名。離開(kāi)他們后到智伯門(mén)下供職，智伯很看重和寵愛(ài)他。后來(lái)智伯攻伐趙襄子，趙襄子和韓氏、魏氏合謀滅了智伯。豫讓逃到山中，說(shuō)道：“唉！士人為知己者獻(xiàn)出生命，女子為喜愛(ài)自己的人修飾容貌。如今智伯賞識(shí)我，我一定要為了替他報(bào)仇而死。"于是變更名姓，冒充為受刑之人，混進(jìn)趙襄子宮里涂飾廁所，身上挾帶匕首，想刺殺襄子。襄子身邊的侍從要?dú)⑺?，襄子說(shuō)：“他是個(gè)義士，我小心避開(kāi)他就是了。再說(shuō)智伯死了，沒(méi)有繼承人，而他的臣下卻想替他報(bào)仇，這個(gè)人是天下的賢德之人啊?！弊罱K還是把豫讓釋放了。離開(kāi)之后，不久，趙襄子外出，豫讓潛伏在趙襄子必經(jīng)的那座橋下（刺殺他）。（趙襄子）派士兵包圍了他。豫讓說(shuō)：“今天這件事，我本當(dāng)認(rèn)罪被殺，但我希望能得到您的衣服而刺它，這樣也就實(shí)現(xiàn)了（我）報(bào)仇的意愿了，那么即使死了也沒(méi)有遺憾了。"趙襄子（答應(yīng)了他），派人拿著衣服給豫讓?zhuān)プ尠蝿Χ啻翁鸫滔蛞路?，說(shuō)：“我可以到黃泉下報(bào)答智伯了！”然后就自殺了。趙國(guó)的有志之士聽(tīng)說(shuō)了這件事后，都為他痛哭流涕。

材料二：

至于豫讓作為智伯的臣子，上不能勸說(shuō)君主，使智伯懂得法術(shù)制度的道理，躲避災(zāi)難禍患，下不能率領(lǐng)部下來(lái)讓國(guó)家安定；等到趙襄子殺了智伯，豫讓才自己涂黑皮膚，割去鼻子，毀壞形體容貌，以圖替智伯向趙襄子報(bào)仇。這是有毀身冒死來(lái)忠于君主的名聲，實(shí)際上卻對(duì)智伯沒(méi)有絲毫的好處。這是我所貶低的，但當(dāng)君主的卻認(rèn)為他忠誠(chéng)而加以尊敬。

材料三：

哦！豫讓的死應(yīng)當(dāng)是忠心的了，惋惜的是他所選的怎樣去死的方式還存有不足以稱(chēng)之為忠心的差距?！獮槭裁茨?？試看他漆身吞炭后，向他朋友說(shuō)：“我所做的都是極其困難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。"能說(shuō)這不是忠心嗎？

（然而）當(dāng)初郄疵能覺(jué)察出韓、魏的狀況來(lái)諫止智伯。雖然智伯不接受他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀及其忠告，已經(jīng)可以問(wèn)心無(wú)愧了。國(guó)士就是救國(guó)之士！當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，作為國(guó)士的豫讓?zhuān)龖?yīng)當(dāng)拿出自己的力量站在應(yīng)有的地位上，諄諄地告知他，把話說(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其懇切，勸諫不聽(tīng)，就再一次諫，再諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三諫若不從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯雖然頑固昏昧不聰慧，但受至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的禮儀。如能這樣，那豫讓就是雖死而猶生的，豈不是賽過(guò)斬衣而死嗎？豫讓在當(dāng)時(shí)，從沒(méi)有一句話來(lái)啟發(fā)主君的心，眼看著智伯危急以至滅亡，好像越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管他是富是貧一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士"的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才受不了自己的血?dú)獾你椋市陌炎约焊皆诖炭椭鞯男辛兄?，這有什么可稱(chēng)道的，有什么可稱(chēng)道的??！

9．①?gòu)堁矊?xiě)文章一揮而就，不打草稿，突出其才思敏捷；

②張巡見(jiàn)過(guò)百姓、士兵一次就能記在心中，突出其過(guò)目不忘；

③張巡被殺前臉色不慌，神態(tài)安詳，突出其大義凜然、視死如歸。

由原文“張籍曰：‘有于嵩者，少依于巡。嵩從巡久，亦不見(jiàn)巡常讀書(shū)也。為文章，操紙筆立書(shū)，未嘗起草’”可知，張巡寫(xiě)文章一揮而就，不打草稿，突出其才思敏捷；

由原文“初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶，亦且數(shù)萬(wàn)，巡因一見(jiàn)問(wèn)姓名，其后無(wú)不識(shí)者"可知，張巡見(jiàn)過(guò)百姓、士兵一次就能記在心中，突出其過(guò)目不忘；

由原文“及城陷，巡將戮。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平常”可知，張巡被殺前臉色不慌，神態(tài)安詳，就和平日一樣，突出其大義凜然、視死如歸。

參考譯文：

元和二年四月十三日晚上，我和吳郡張籍翻閱家中的舊書(shū)，發(fā)現(xiàn)了李翰所寫(xiě)的《張巡傳》。李翰因文章而自負(fù)，寫(xiě)這篇傳記十分詳細(xì)周密。但遺憾的是還有缺陷：沒(méi)有為許遠(yuǎn)立傳，又沒(méi)有記載雷萬(wàn)春事跡的始末。許遠(yuǎn)雖然才能似乎比不上張巡，打開(kāi)城