浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題及答案

浙江省七彩陽光新高考研究聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)實生活慌慌張張，為何還要拼命維持朋友圈里的風光？面對每時每刻、鋪天蓋地的動態(tài)分享，也許有人表示倦怠，有人選擇無視，但必須承認的是，在現(xiàn)代社會，社交媒體與我們生活的聯(lián)系愈來愈密切，朋友圈本身成為了社交場域、展現(xiàn)自我的公共舞臺。事實上，朋友圈不是鏡子，投射的不是生活最真實的那一面，而是通過發(fā)布者的選取和加工，所構建的一種“擬態(tài)圖景”。就像劇場中的演員一般，精心打造朋友圈的人們會利用各種符號展現(xiàn)自己的形象，通過自我篩選和包裝，展現(xiàn)多面人生中的光鮮亮麗。其實，人生與朋友圈之間的不同，發(fā)布的人毫不掩飾，點贊的人也心知肚明。不完美才是人間真實，現(xiàn)實世界里的生活是信息無損的雜存，朋友圈更像是信息的窗口和集合。在狀況百態(tài)的旅途中，選擇最能出片的姿勢、放大最具意境的景觀、提煉最有生命能量的感悟——精裝朋友圈，正是從平淡的生活中尋找亮點，留下自己最美好、最感動、最熱烈、最特別的瞬間。不僅僅是在朋友圈，千百年來，多少藝術作品，又何嘗不是為毛坯現(xiàn)實精心打造的桃花源？居住于湖畔的梭羅，生活很是清苦，趕牛經(jīng)過的人看見他的房子，就覺得這生活沒法忍受，但梭羅篤定自己熱愛這里：“在水流之畔定居是一件美好的事情，大地會在水的浮力影響下漂浮起來?！苯螘r間，許多游客因為欣賞李娟的文字，慕名前往阿勒泰，親眼見一見書中所描述的罕見美景。事實上，作家在此處的生活，并非只有四野無人的輕松感和風景秀麗的愉悅感，更多的還有現(xiàn)實的苦難與蹉跎。李娟曾在“冬窩子”里度過一整個冬天，臨時搭起來的營地里，簡陋的帳篷四下漏風，但她仿佛是躺在全世界最溫暖舒適的床上一樣，“像小雞捂在母雞翅膀下一樣安全又舒適……”不論是流淌于藝術作品里的瑰麗，還是閃現(xiàn)在社交平臺上的綺麗，那些源于生活又高于生活的美好圖景，總是給人以向往，甚至是慰藉的力量。也許毛坯是現(xiàn)實，但精裝是愿景，作為毛坯人生的裝飾存在的精裝朋友圈，更多的是帶來一種“愿望的投射”和“心靈的按摩”，承載著人們對“另一種生活狀態(tài)”的憧憬。當然，要想實現(xiàn)從毛坯人生到精裝人生的真正轉變，單靠朋友圈里的積極“營業(yè)”、一味追求出片，還遠遠不夠。更何況，若是沉浸于虛擬世界里的“雕琢”，與現(xiàn)實脫節(jié)，就很難看到真實生活里的種種風景。說到底，朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠的表達，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅。精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們在看似瑣碎、庸常的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩?！茆纭度松梢浴懊鳌?，朋友圈必須精裝？》材料二：繼將“毛坯的生活”變成“精裝朋友圈”之后，“預制朋友圈”可以被視為通過“預制”的方式，對“精裝”的進一步打造。它像一條社交媒體內(nèi)容的生產(chǎn)線，拍攝、選片、p圖、文案、定位、發(fā)布，每一個環(huán)節(jié)都被精準操控。發(fā)布者不是單純的記錄者，而更像是運營者；平臺也不像是工具，而更成為人格的延伸；內(nèi)容不符合物理世界的真實，卻似乎更貼合自我建構的真實。這背后的心理動機，其實不難理解。朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺”，擬劇理論的提出者戈夫曼認為，在前臺，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會所接受的形象，后臺的生活正是為前臺的呈現(xiàn)做準備。為了扮演這樣的“完美角色”，也早有媒體曝光了由此催生的產(chǎn)業(yè)鏈：有人通過購買虛假朋友圈、修改朋友圈定位、用打車軟件訂豪車拍照等，“制造”人設。這無疑是一種極端的自我修飾現(xiàn)象。讓人反復糾結的，不僅是自我形象的建構，更有數(shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀。究竟讓渡多少隱私能既滿足自己的“表達欲”又不會顯得“凡爾賽”？究竟掌握怎樣的發(fā)布節(jié)奏能讓自己既保持“在場”又不會“刷屏”引人反感？該傳遞怎樣的情緒和觀點更容易讓他人接受？種種矛盾之處看似相距甚遠，在社交媒體平臺上卻近在咫尺，一不留神就容易被人劃入另一個象限。這也讓原本隨手拍的朋友圈變成了一件需要細致權衡的事情、展現(xiàn)出的是一種相對復雜的社交藝術。如今，“預制朋友圈”似乎正中這一痛點，讓人們在面對這些社交情景時能更從容、有備而來，從而重新獲得些許掌控感。有人說，何必給自己增加這種社交負擔。不在意數(shù)字化社交的人，大可關閉朋友圈。但當社交媒體越來越被賦予社會化競爭的價值時，希望享受其紅利的人則沉浸于朋友圈的這種包裝潮流中。這里的“包裝”并沒有貶義，而是一種對生活切片的選取，和對社交意義的重新把握。通過放大自己的精致生活和個人成就，來裝點平淡的生活，也提升個人在社會關系中的辨識度。因而，預制朋友圈與其說是對社交焦慮的妥協(xié)，不如說是在網(wǎng)絡空間中一種主動的社交策略。只不過在這個過程中，社交本身的實時性和真實性被消解，或者說改寫。正如法國哲學學者鮑德里亞指出的“擬像世界”的特點，在這個世界里，人們對真實世界失去興趣，卻沉溺在“擬像”之中。這種消解究竟會對社會和個人產(chǎn)生何種影響，仍有待驗證和討論。不過，無論如何“預制”和“精裝”，都別成為單純追求點贊量或流量的工具人，妨礙對真實生活的追求和對真實自我的認知?！獙O小婷《“預制朋友圈”火了，一種新的社交策略？》1．下列有關“朋友圈”的論述，不正確的一項是（

）A．朋友圈在現(xiàn)代社會成為了社交場域、展現(xiàn)自我的公共舞臺，精心打造朋友圈的人們會利用各種符號展現(xiàn)自己的形象。B．精裝朋友圈承載著人們對“另一種生活狀態(tài)”的憧憬，單靠朋友圈里的“營業(yè)”與出片實現(xiàn)不了人生的真正轉變。C．預制朋友圈能夠讓人們在面對許多社交情景時顯得更從容、有備而來，從而在數(shù)字化社交中獲得充分的掌控感。D．預制朋友圈中社交本身的實時性和真實性被消解，目前這種消解究竟會對社會和個人產(chǎn)生何種影響仍未可知。2．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．除朋友圈外，許多藝術作品也是為毛坯現(xiàn)實精心打造的桃花源，如李娟在阿勒泰的生活并非只有輕松和愉悅，更多的還有現(xiàn)實的苦難與蹉跎。B．朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠的表達，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅，精裝朋友圈的存在違背了這一初衷，失去了意義。C．朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺”，“預制朋友圈”可以被視為通過“預制”的方式，對“精裝”的進一步打造。D．數(shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀讓人反復糾結，種種矛盾之處看似相距甚遠，在社交媒體平臺上卻近在咫尺。3．下列對材料論證的相關分析，正確的一項是（

）A．材料一分析朋友圈“擬態(tài)圖景”的特點，以及人們塑造形象、展現(xiàn)自我的動機展開論述，進而探討社交媒體對現(xiàn)實生活的益處。B．材料一通過舉例論證、比喻論證、對比論證等多種論證方法有力地論證了“精裝朋友圈”與“毛坯人生”之間的關系，引發(fā)讀者反思。C．材料二多處運用表示轉折關系的關聯(lián)詞，如“而”“卻”“但”等，表明作者自己態(tài)度不夠明確，立場不夠堅定。D．材料二論證時運用理論知識，語言準確嚴密，能辯證分析問題；同時寓情于理，在客觀冷靜的說理中寄寓鮮明態(tài)度。4．結合材料一，談談如何理解“毛坯”與“精裝”。5．微信朋友圈的英譯名是“Moments”，這個單詞有“瞬間、當下”的意思。請結合材料內(nèi)容，談談如何正確看待朋友圈。閱讀下面的文字，完成下面小題。三三（節(jié)選）沈從文熟人都說看到三三是在糠灰里長大的。一個堡子里的人，都愿意得到這糠灰里長大的女孩子作媳婦，因為人人都知道這媳婦的妝奩是一座石頭作成的碾坊。照規(guī)矩，十五歲的三三，要招郎上門也應當是時候了。三三大了，有時聽到堡子里的鑼鼓聲音，或是什么人接親，或是什么人做齋事，“娘，帶我去看。”又像是命令又像是請求的說著，若無什么別的理由推辭時，娘總得答應同去。預備回家時，打燈籠走夜路，三三不能常常得到這機會，卻常夢到一人那么拿著小小紅紙燈籠，在溪旁走著，好像只有魚知道這回事。當真說來，三三的事，魚知道的比母親應當還多一點，也是當然的。三三在母親身旁，說的是母親全聽得懂的話，那些凡是母親不明白的，差不多都在溪邊說的。溪邊除了鴨子就只有那些水里的魚，鴨子成天自己哈哈哈的叫個不休，哪里還有耳朵聽別人說話！有一天，三三回碾坊來，快到屋邊時，黃昏里望到溪邊有兩個人影子，有一個人到樹下，拿著一枝竿子，好像要下釣的神氣，三三心想這一定是來偷魚的，照規(guī)矩喊著：“不許釣魚，這魚是有主人的！”就聽到一個人說：“誰說溪里的魚也有主人？難道溪里活水也可養(yǎng)魚嗎？”三三聽到人家取笑她，聲音好像是熟人，心里十分不平！就沖過去，預備看是誰在此掰扯，以便回頭告給母親。走過去時，才知道那第二回說話的人是總爺家管事先生，那男人手里拿的原來只是一個拐杖，不是什么釣竿。什么話也不說了，只低下頭笑。頭雖低低的，卻望到那個好像從城里來的人白褲白鞋，且聽到那個男子說：“女孩很聰明，很美，長得不壞?！惫苁碌挠终f：“這是我堡里美人?！眱扇诉@樣說著，那男子就笑了。到這時，她猜到男子是對她望著發(fā)笑！三三心想：“你笑我干嗎？”又想：“你城里人只怕狗，見了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞?！彼孟襁@句話已說出了口，被那人聽到了，故打量跑去。管事先生知道她要害羞跑了，故說：“三三，你別走，我們是來看你碾坊的。你娘呢？”“娘不在?！比苁孪壬f著，慢慢的把頭抬起，望到那生人的臉目了，白白的臉好像在什么地方看到過，就估計莫非這人是唱戲的小生，忘了擦去臉上的粉，所以那么白……那男子見到三三不再怕人了，就問三三：“這是你的家里嗎？”三三說：“怎么不是我家里？”就不理會這兩個人，笑著跑去了。就聽到那城里男人說：“女孩子倒真俏皮，照你們鄉(xiāng)下習慣，應當快放人了?！蹦枪苁碌南壬χf：“少爺歡喜，要總爺做紅葉，可以去說說。不過這磨坊是應當由姑爺管理的?！比p輕的嘔了一口，停頓了一下，把兩個指頭緊緊的塞了耳朵。就坐在溪邊的石頭上，臉上發(fā)著燒，十分生氣。心里想：“你要我嫁你，我偏不嫁你！”坐了一會，涼涼的風吹臉上，水聲淙淙使她記憶起先一時估計中那男子為狗嚇倒跌在溪里的情形，可又快樂了。到宋家時，宋家嬸子正說起一件已經(jīng)說了一會兒的事情，只聽宋家婦人說：“……說是養(yǎng)病，……臉兒白得如閨女，見了人就笑，……誰說是總爺?shù)挠H戚，總爺見他那種恭敬樣子，你還不見到。福音堂洋人還怕他，他要媳婦有多少！”母親就說：“那么他養(yǎng)什么??？”“誰知道是什么?。繖M順成天吃那些甜甜的藥，什么事情不做在床上躺著。在城里是享福，到鄉(xiāng)里也是享福。老庚說，害第三期的病，又說是癆病，說也說不清楚。誰清楚城里人那些病名字。依我想，城里人歡喜害病，所以病的名字特別多；我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子就只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就從不到鄉(xiāng)下來了?！绷硗庖粋€婦人因為生過瘰疬，不大悅服宋家婦人武斷的話，就說：“我不是城里人，可是也害城里人的病?！薄澳憔藡屖浅抢锶?！”“舅媽管我什么事？”“你文雅得像城里人，所以才生瘍子！”這樣說著，大家全笑了起來。母女兩人回去時，在路上三三問母親：“誰是白白臉的客人？”母親就照先前一時聽人說過的話，告給三三，堡子里總爺家中，如何來了一位城里的病人，樣子如何美，性情如何怪。第二天三三的母親到堡子衛(wèi)去，在總爺家門前，碰到那個從城里來的白臉客人，同總爺?shù)墓苁孪壬Ｄ枪苁孪壬嫠?，說他們昨天曾到碾坊前散步，見到三三，又告訴三三母來說，這客人是從城里來養(yǎng)病的客人。到后就又告訴那客人，說這個人就是碾坊的主人楊伯媽。那人說，三三長得很好，很聰敏，做母親的真福氣。說了一陣話，把這老婦人說快樂了，在心中展開了個幻景，忙匆匆的回到碾坊去，望著三三癡笑。（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．開篇交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇，為下文人物出場和情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。B．文中寫三三的事，魚知道的甚至比母親還多，說明三三家庭情感的淡漠與心里的孤獨寂寞。C．文中魚有推動故事情節(jié)的作用。正是護魚心切，才有了三三與白臉少爺有趣的第一次碰面。D．文中三三聽到管事先生說讓總爺做媒后的反應，展現(xiàn)出她純樸、害羞、要強又可愛的形象。7．下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以抽象的身份屬性或大眾化的姓名來指稱人物，有意消隱了小說人物的個體性和特殊性，使得“單個”的小說人物具有了普遍性的特質。B．小說中“白色”反復出現(xiàn)，象征著病態(tài)與城市文化，“白衣白褲”的白臉男子，他獨特的“白”與疾病有關，希望能夠在純凈的鄉(xiāng)村環(huán)境痊愈。C．小說采用全知視角，敘述故事具有充分的自由性和靈活度，也便于呈現(xiàn)三三豐富的內(nèi)心活動，能使讀者更好地感受人物。D．小說嚴格依據(jù)故事的開端、發(fā)展、高潮、結局這一小說典型結構敘寫，但沒有激烈的矛盾沖突，而是片段式的生活敘寫。8．小說第二段中寫到三三的夢境，請結合文本簡要分析作者的用意。9．沈從文在創(chuàng)作中常以“鄉(xiāng)下人”的視角去看待城市文明，請結合文本概括“鄉(xiāng)下人”對“城里人”疾病的認知并思考其中的深層含義。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶惡有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、后子，三年：伯父、叔父、弟兄、庶子，期；戚族人，五月。若以親疏為歲月之數(shù)則親者多而疏者少矣是妻后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆款大焉？其親死，列尸弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！夫為弟子后生，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。（節(jié)選自《墨子·非儒》）材料三：巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也?！保ü?jié)選自《墨子·耕柱》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。若以親疏A為歲B月之數(shù)C則親者多D而疏者少矣E是妻F后子G與父同也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．惡，相當于“何”“怎么”，與《<老子>四章》中“物或惡之”的“惡”用法不同。B．期，一年，與《鄒忌諷齊王納諫》中“期年之后”中的“期”意思不同。C．卑子，庶子，古時稱妾所生之子，“卑人”也作男子自謙之詞，同“鄙人”。D．利，使……獲利，與《<論語>十二章》中“小人喻于利”意思不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一作者開篇使用設問句指出天下紛亂起于不相愛，由父子、兄弟、君臣關系入手，并進一步擴大關系范圍，號召大家以己度人，互相愛護。B．材料二篇名為“非儒”，顧名思義即批評儒家。以《儀禮》中記錄親屬逝世依據(jù)親疏關系有不同的服喪時長要求為例，論說儒家的觀念。C．材料三墨子與巫馬子展開了一場辯論，盡管觀點針鋒相對，但墨子擔心巫馬子的說法會給他招來殺身之禍，所以勸說他隱藏自己的主張。D．“墨子式”說理特點一是語言質樸平實，句式整齊而富有變化，務求把意思說得清楚明白；二是善于運用具體事例說理，邏輯嚴密，思路清晰。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。（2）法其行，力不足，知弗及而后已。14．請簡要概括三段材料中墨子、儒者、巫馬子關于“愛”的不同見解，并結合當今社會現(xiàn)實選擇其一簡要評價。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首清詞，完成下面小題。沁園春·丁巳重陽前三日[清]納蘭性德瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時，并吹紅雨①，雕闌曲處，同倚斜陽。夢好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場。遺容在，只靈飆②一轉，未許端詳。重尋碧落茫茫，料短發(fā)，朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷，春花秋葉，觸緒還傷。欲結綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣③昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸?！咀ⅰ竣偌t雨：喻落花。②靈飆（biāo）：靈峰。③荀衣，東漢荀彧性喜香，常將衣服薰香，若去他人家坐一下，坐處三日有香氣，后以“荀衣”“荀令衣香”喻人之風流倜儻。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞的上闋主要是在感慨和追憶，詞人感嘆人生苦短命運無常，追念過往轉眼成殤。B．詞可分為記夢和追夢兩個部分，都是詞人過去與妻子共同的經(jīng)歷，具體而又真實。C．詞中包含許多現(xiàn)實意象和生活色彩，抒發(fā)夢醒感慨的同時也真實地再現(xiàn)身心狀態(tài)。D．詞人借助生與死的對立，夢境與現(xiàn)實的反差，表達自己對妻子離去的悲傷與思念。16．本詞是如何表現(xiàn)亡妻之痛的？請結合詩句簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學之道》中，闡述想要修養(yǎng)自身的品性，先端正自己思想的句子是：“

，

?！保?）在《<老子>四章》中點明自我夸耀會導致“

，

”的后果。（3）詩詞中常以“明月”寄情，如李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”與《春江花月夜》中的“

，

”有異曲同工之妙。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。①好奇心是人的天性，②對一部分群體而言，③他們熱衷于將對自然界的好奇，轉化為去自然界探險的行動。④探險，本身是帶有打破常規(guī)和現(xiàn)實束縛，⑤因此許多探險者的行為往往突破了現(xiàn)行管理規(guī)定。⑥今年十一期間，稻城亞丁景區(qū)通報，⑦由于擅自進入亞丁景區(qū)未開發(fā)區(qū)域開展徒步穿越活動等行為的原因，⑧王某強等8人被禁止終身不再進入亞丁國家級自然保護區(qū)和亞丁景區(qū)開展一切形式的旅游和活動。問題在于，稻城亞丁此舉屬于常規(guī)應對手段，這樣的懲戒，真的能勸阻那些想要探險無人之地的相關群體嗎？答案不言自明。以最具代表性的鰲太線為例。鰲太線是驢友心中的戶外徒步穿越圣地，但也是我國難度最大的徒步線路之一。相關數(shù)據(jù)顯示，在鰲太線禁止穿越前的6年間，累計有14人死亡、4人失蹤。在全面禁止鰲太線穿越后，仍有不少人進行穿越活動，遭遇不幸的人數(shù)也有所增加。這意味著，禁止進入、公告勸阻實則難以制止相關群體的進入。18．下列句子中的“能”與文中加點的“能”，意義和用法相同的一項是（

）A．我希望能去一次新疆，親眼目睹那里的美麗風景，感受風土人情。B．學習任何技能，都不會是一蹴而就，要付出艱苦的勞動才會成功。C．她從小就接受各種才藝培訓，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個能歌善舞的女孩。D．他踏實肯干，公司的業(yè)務幾乎都是由他一手策劃執(zhí)行的，真是能者多勞。19．文中標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢、邏輯嚴密，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國革命太難投機了，所以才有如此觸目驚心的嬗變和大浪淘沙的淘汰。歷史給中國共產(chǎn)黨人的磨難，超過給所有其他政治團體和黨派。說中國共產(chǎn)黨人勝利依靠機緣的人，怎么解釋30萬紅軍長征到達陜北不足3萬，卻將長征變成了宣言書、宣傳隊和播種機，實現(xiàn)驚天地、泣鬼神的鳳凰涅槃？（

甲

），才使中國革命獲得了最為穩(wěn)固的基礎。其成功不像十月革命來自一夜暴動，而是數(shù)十年英勇奮斗流血犧牲的結果。1949年時黨員人數(shù)為300萬，有名可查的黨員烈士就有370萬，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員沒有看到五星紅旗升起的這一天。這是中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政的資格，是中國社會主義

A的基礎。在近代中國，任何一個宣稱能夠對國家發(fā)展、對民族命運負責的政治團體，如果不能集合、產(chǎn)生、擁有這樣一批為其宣稱的主義拋頭顱灑熱血而

B的先驅者，不能贏得隨之而來前赴后繼舍生忘死的追隨者，其宣言哪怕再冠冕堂皇，（

乙

）。20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．文中畫波浪線句子使用了暗喻的修辭手法，請以“烈士精神”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達流暢。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：西西弗因違抗諸神的旨意而被打入地獄，被罰推一塊巨石上山頂。由于巨石太重，到達山頂后馬上又會滾落山腳。于是西西弗必須再次重復這苦役，永無止境?！畔ＥD神話材料二：推石上山這場斗爭本身，就足以充實一顆人心，應該認為西西弗是幸福的?！涌娨陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系實際寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．D

4．（1）“毛坯”代表一種真實的生活狀態(tài)。（2）“精裝朋友圈”是發(fā)布在社交媒體上的經(jīng)過截取甚至包裝的精彩瞬間，承載著人們對“另一種生活狀態(tài)”的憧憬。（3）毛坯是現(xiàn)實，精裝是愿景。（4）藝術作品和社交平臺的“精裝”給人以向往，甚至是慰藉的力量。

5．（1）朋友圈的初衷本是記錄，精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們在看似瑣碎、庸常的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義。（2）預制朋友圈通過放大自己的精致生活和個人成就，來裝點平淡的生活，也提升個人在社會關系中的辨識度，但在這個過程中，社交本身的實時性和真實性被消解，或者說改寫，人們對真實世界失去興趣。（3）無論如何“預制”和“精裝”，都別成為單純追求點贊量或流量的工具人，而要追求真實的生活和認知真實的自我?！緦дZ】這篇文章通過對“朋友圈”現(xiàn)象的探討，揭示了現(xiàn)代社交媒體對個人生活的影響。材料一分析了朋友圈作為展示自我的平臺，如何通過“精裝”來呈現(xiàn)理想化的生活狀態(tài)，強調(diào)其對現(xiàn)實生活的積極意義和潛在風險。材料二則進一步探討“預制朋友圈”作為一種社交策略，如何在數(shù)字化社交中影響個人形象和社交禮儀。文章通過多種論證方法，結合理論與實例，深入分析了社交媒體的復雜性，提醒讀者在追求虛擬形象的同時，不應忽視真實生活的價值。1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“充分的掌控感”錯誤。材料二原文為“從而重新獲得些許掌控感”，選項夸大其詞。故選C。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“精裝朋友圈的存在違背了這一初衷，失去了意義”無中生有。材料二原文“精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們在看似瑣碎、庸常的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩”，可見精裝朋友圈是有意義的。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“進而探討社交媒體對現(xiàn)實生活的益處”以偏概全。材料一末尾“精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們在看似瑣碎、庸常的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩”，只是在說精裝朋友圈對瑣碎、庸常的現(xiàn)實生活的益處。B.“對比論證”錯，文章未運用“對比論證”。有比喻論證，如“多少藝術作品，又何嘗不是為毛坯現(xiàn)實精心打造的桃花源？”，有舉例論證，如梭羅住在瓦爾登湖畔，游客們因李娟對阿勒泰的描寫而慕名前往等。但文章未運用“對比論證”。C.“表明作者自己態(tài)度不夠明確，立場不夠堅定”錯誤，這些關聯(lián)詞的使用，應該是為了強調(diào)這是作者觀點，體現(xiàn)文章邏輯的嚴密性。6．B7．D

8．①體現(xiàn)了三三天真無邪、可愛淳樸的性格特征。②寫出三三對新鮮事物的好奇和對婚事的朦朧向往，為下文情節(jié)展開做鋪墊。③通過三三的夢境，增加了小說的浪漫色彩，給讀者以美的享受。

9．認知：“鄉(xiāng)下人”認為“城里人”愛生病，并且有很多病的名目，有些病是專屬于城里人的。意義：①揭露“鄉(xiāng)下人”對城市文明的排外心理，顯示城市與鄉(xiāng)村的不同，從而表現(xiàn)出“我們”鄉(xiāng)下人不會得那種病的優(yōu)越感。②體現(xiàn)出城里人雖然來到了鄉(xiāng)間，但從未走進鄉(xiāng)間的倫理秩序，揭露城市的病態(tài)和懷念鄉(xiāng)下的淳樸健康。6．本題考查學生對文章相關內(nèi)容的分析理解能力。B.“說明三三家庭情感的淡漠與心里的孤獨寂寞”說法錯誤。原文的相關表述是“三三在母親身旁，說的是母親全聽得懂的話，那些凡是母親不明白的，差不多都在溪邊說的”，不是因為“三家庭情感的淡漠”，三三在溪邊與魚的交流，反映了她內(nèi)心的豐富，而非孤獨寂寞。故選B。7．本題考查學生對文章藝術特色的分析和鑒賞能力。D.“小說嚴格依據(jù)故事的開端、發(fā)展、高潮、結局這一小說典型結構敘寫”說法錯誤，《三三》具有“散文化敘事”的特點，小說沒有完整的故事情節(jié)。故選D。8．本題考查學生賞析重要情節(jié)、文段作用的能力。①從人物形象上：三三的夢境中提到她拿著小小的紅紙燈籠，在溪旁走著，這個場景不僅展示了三三對美好事物的喜愛，同時也反映了她的天真無邪和淳樸性格。三三在這個夢中的形象與現(xiàn)實中她對生活充滿好奇、對未知世界抱有向往的心態(tài)相契合，體現(xiàn)了她內(nèi)心的純潔和對美好生活的向往。②從情節(jié)上：三三夢中拿著紅紙燈籠走夜路的情景，表現(xiàn)了她對新鮮事物的好奇，也暗示她對未來生活有著朦朧的期待和憧憬。這一夢境為后續(xù)故事中三三遇到城里來的年輕人，以及圍繞三三婚事的一系列事件做了鋪墊，預示著三三的生活即將發(fā)生改變。③從表達效果上：作者運用了富有詩意的語言來描述三三的夢境，營造出一種夢幻般的氛圍，增強了作品的浪漫主義色彩。這種浪漫化的處理方式使整個故事更加生動有趣，給讀者帶來了美的享受。9．本題考查學生概括情節(jié)以及探究作品意蘊的能力。認知：由“誰知道是什么?。俊终f是癆病，說也說不清楚。誰清楚城里人那些病名字。依我想，城里人歡喜害病，所以病的名字特別多；我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子就只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就從不到鄉(xiāng)下來了”等內(nèi)容可知，“鄉(xiāng)下人”認為“城里人”愛生病，生的疾病種類繁多，而且這些疾病在鄉(xiāng)下幾乎是不存在的。比如文中提到的“癆病”，在鄉(xiāng)下人看來是一種奇怪的病，而鄉(xiāng)下常見的疾病只有發(fā)燒、腹瀉等。意義：①通過對比鄉(xiāng)下人對疾病的認知與城里人的實際情況，沈從文揭示了城鄉(xiāng)之間存在的文化差異和隔閡。鄉(xiāng)下人對城里人疾病的誤解和輕視，實際上反映了他們對城市文明的一種排斥和不理解，這種態(tài)度背后隱藏的是對自身生活方式的堅守和對未知事物的排斥。②“鄉(xiāng)下人”對“城里人”疾病的認知，深刻地揭示了城鄉(xiāng)之間的倫理差異，城里人雖然身處鄉(xiāng)間，但還是在心理與行為上和“鄉(xiāng)下人”保持著距離，從未真正走進鄉(xiāng)間的倫理秩序。小說通過對“城里人”疾病的描寫，間接批評了城市生活中存在的種種問題，相比之下，鄉(xiāng)下人的生活顯得更加簡單質樸，身體也更為健康，這在一定程度上表達了作者對于回歸自然、追求簡單淳樸生活的向往。10．CEF11．B

12．C

13．（1）所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國又沒有了。（2）效法他的行為，直到力量不足，智力不及然后才停止。14．①墨家堅持兼愛理想，主張對所有人一律親愛，倡導普遍的人道主義、人文主義精神。②儒者倡導“親親有術，尊賢有等”，因親屬和賢者跟自己血緣關系遠近的不同，愛有差等。③巫馬子主張的是一種基于個人利益和親近程度的愛，這種愛具有明顯的等級性和排他性。評價：（示例）現(xiàn)實社會中，人的思想境界千差萬別，要實現(xiàn)全社會都“兼愛”的目標，其實是不可能的。所以墨子的主張不具有實際操作性。在實際運用中，要對這一理論進行適當?shù)母倪M，使其符合當今社會的發(fā)展水平，同時對社會有所助益?！緦дZ】這三則材料分別展示了墨子、儒者和巫馬子對“愛”的不同見解。墨子主張“兼愛”，認為普遍的愛可以消除社會矛盾，實現(xiàn)天下大治。儒者則強調(diào)“親親有術，尊賢有等”，主張根據(jù)親疏尊卑來分配愛，體現(xiàn)出一種等級秩序。巫馬子則持現(xiàn)實主義態(tài)度，認為愛是有層次的，越親近的人越值得愛。三者的觀點反映了古代思想家對社會和人際關系的不同理解，至今仍有啟發(fā)意義。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果以親疏來作為服喪的年月，那么親近的多而疏遠的少，這樣妻子、長子與父親相同?！耙浴瓰椤笔枪潭ńY構，中間不能斷開，“歲月之數(shù)”是“為”的賓語，在“數(shù)”后停頓，故可在C處斷開?！岸边B接的“親者多”“疏者少”是并列關系，中間不能斷開，“矣”為句末語氣詞，故應在E處斷開?！捌蕖焙汀昂笞印笔莾蓚€并列詞語，中間應用頓號斷開，故應在F處斷開。故選CEF。11．本題考查學生理解詞語含義和了解并識記古代文化常識的能力。A.正確。怎么/厭惡。句意：怎么會做出不慈愛的事呢？/人們常常厭惡它們。B.“意思不同”說法錯誤。意思相同，均解釋為“一整年”。句意：要服喪一年。/一年之后。C.正確。D.正確。使……獲利/利益。句意：一個人要殺你來使自己獲利。/小人看重的是利益。故選B。12．本題考查學生對文本內(nèi)容理解和分析的能力。C.“但墨子擔心巫馬子的說法會給他招來殺身之禍，所以勸說他隱藏自己的主張”分析錯誤，墨子是為了從巫馬子的邏輯出發(fā)，說明“愛有差等”理論帶來的弊端。故選C。13．本題考查學生文言文翻譯能力。（1）“亂”，侵擾；“家”，封地；“有亡”，通“又無”，又沒有了。（2）“法”，效法；“知”，通“智”，智力；“已”，停止。14．本題考查學生概括分析文章有關內(nèi)容要點并加以評價的能力。①由材料一“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎”“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”等內(nèi)容可知，墨家堅持兼愛理想，主張對所有人一律親愛，倡導普遍的人道主義、人文主義精神。②由材料二“儒者曰：‘親親有術，尊賢有等?！杂H疏尊卑之異也”等內(nèi)容可知，儒者認為“親親有術，尊賢有等”，因親屬和賢者跟自己血緣關系遠近的不同，愛有差等。③由材料三“巫馬子謂子墨子曰：‘我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，……故有我有殺彼以我，無殺我以利’”等內(nèi)容可知，巫馬子主張的是一種基于個人利益和親近程度的愛，這種愛具有明顯的等級性和排他性。評價：墨家：在現(xiàn)代社會背景下，雖然墨子的“兼愛”理念提出了一個美好的愿景，但在實際操作層面確實存在很大挑戰(zhàn)。一方面，人類社會的復雜性和多樣性使得完全無差別地對待每個人幾乎不可能實現(xiàn)；另一方面，過分強調(diào)“兼愛”也可能忽視了個體之間的正當差異和界限。因此，墨子的思想可以作為指導我們追求更高道德標準的一個方向，但在具體實踐中需要結合實際情況靈活調(diào)整。

儒家：儒家的“愛有差等”觀念更為貼近現(xiàn)實生活中的倫理準則，它既強調(diào)了家庭和社會關系的重要性，又不失為一種促進社會穩(wěn)定和發(fā)展的方式。然而，這種觀念也需要避免走向極端，即不應過分強調(diào)等級而忽略了人與人之間應有的平等尊重。

巫馬子：巫馬子的觀點，雖然直觀上符合大多數(shù)人的情感傾向，但如果僅僅基于個人利益來決定愛的對象，可能會導致自私自利的行為增多，從而影響社會整體的和諧與發(fā)展。因此，即使是出于本能的選擇，我們也應該努力培養(yǎng)更加寬廣的胸懷，學會關心和幫助更多的人。

參考譯文：材料一：考察這些是從哪里而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上就像看待自身，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人又沒有了。還會有大夫互相使家族混亂，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的封地就像自己的的封地，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會發(fā)動攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國又沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，偷盜和搶劫沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。材料二：儒家的人說：“愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別?！边@是說親疏、尊卑的差異。他們的《儀禮》說：服喪的日期，父母去世的話，要服喪三年；妻子和長子去世的話，要服喪三年；伯父、叔父、弟兄、庶子去世的話，要服喪一年；外姓親戚去世的話，要服喪五個月。如果以親疏來作為服喪的年月，那么親近的多而疏遠的少，這樣，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來作為服喪的年月，那么，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。有如此大逆不道的嗎？他們的父母死了，陳列起尸體而不裝殮，（招魂時）升上屋頂，窺探水井，挑開鼠穴，洗滌器具，去尋求死去的人，認為還確實存在，這是愚蠢到了極點；如果認為人死了，卻一定要求尋求死去的人，那么也太虛假了！作為弟子晚輩，必定要學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足，智力不及然后才停止。材料三：巫馬子對墨子說：“我跟你不同，我不能做到兼愛。我愛鄒國人比越國人深，愛魯國人比鄒國人深，愛我家鄉(xiāng)的人比魯國人深，愛我家里的人比家鄉(xiāng)的人深，愛我父母親比家里其他人深，愛我自己比我的父母親深，這是因為更貼近自身的緣故。打我則我會疼痛，打別人則不會疼在我身上，我為什么不去除自己的疼痛，卻去除不關自己痛癢的別人的疼痛呢？所以我只會殺他人以利于我，而不會殺我自己以利他人?！蹦訂枺骸澳愕倪@種義，是要藏匿起來呢，還是要告訴人家呢？”巫馬子回答說：“我為什么要把我的義藏起來呢？我將要拿它來告訴別人?！蹦诱f：“既然這樣，那么有一個人喜歡你的主張，這個人要殺你，以有利于他自己；十個人喜歡你的主張，這十個人就想殺掉你以利于自己；天下的人都喜歡你的主張，天下的人就想殺掉你以利于自己。（相反，）有一個人不喜歡你的主張，這個人想要殺你，認為你是散布不吉祥言論的人；十個人不喜歡你的主張，這十個人想要殺你，認為你是散布不吉祥言論的人；天下的人都不喜歡你的主張，天下的人都想要殺你，認為你是散布不吉祥言論的人。”15．B16．（1）虛實結合。上片哀嘆亡妻命薄早逝，接著回憶往日夫妻二人恩愛的場景，下片表現(xiàn)了納蘭在想象中追尋亡妻的身影卻不可得，將他對亡妻的思念展現(xiàn)得淋漓盡致。（2）今昔對比。詞人將妻子在世時的美好回憶與離世后生者的凄苦生活作對比，兩相對照，越發(fā)顯出對妻子的思念。（3）用典。詞人用以“荀衣”自喻，“減盡荀衣”含蓄地表達其因思念亡妻而形容憔悴。（用典也可寫《長恨歌》中的“上窮碧落下黃泉”或“鄰笛”的典故，魏晉之間，向秀經(jīng)士友人舊廬，聞鄰人奏笛，感懷亡友，作《思舊賦》來悼念，而詞人此時譜寫的，也正是這種令人斷腸的傷心曲。）【導語】納蘭性德的《沁園春·丁巳重陽前三日》通過對人生短暫和命運無常的感慨，表達了對亡妻的深切思念。上闋追憶與妻子共度的美好時光，夢境與現(xiàn)實交錯，情感真摯。下闋則在現(xiàn)實中感受孤獨與無奈，借助自然意象和生活細節(jié)，展現(xiàn)出對逝去之人的深切懷念和無盡哀傷。全詞情感濃烈，意境深遠。15．本題考查學生分析理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“都是詞人過去與妻子共同的經(jīng)歷，具體而又真實”錯誤，詞中下片“重尋碧落茫?！闳碎g天上”等是詞人在想象中追尋亡妻的身影，并非過去與妻子共同的具體經(jīng)歷。故選B。16．本題考查學生賞析詩歌抒情手法的能力。（1）上闋“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘”哀嘆亡妻命薄早逝，這是實寫現(xiàn)實中妻子已亡的悲痛。接著“記繡榻閑時，并吹紅雨，雕闌曲處，同倚斜陽”回憶往日夫妻二人恩愛的場景，這是虛寫。下闋“重尋碧落茫?！瓑m緣未斷”等內(nèi)容是詞人在想象中追尋亡妻的身影卻不可得，這也是虛寫。而“減盡荀衣昨日香”“倩聲聲鄰笛，譜出回腸”等則是寫現(xiàn)實中自己的孤獨和痛苦，通過虛實結合，將他對亡妻的思念展現(xiàn)得淋漓盡致。（2）“記繡榻閑時……同倚斜陽”展現(xiàn)了妻子在世時夫妻恩愛的美好回憶。當初相依相偎坐在繡榻上，吹著飄飛的花瓣，在欄桿的拐彎處共同欣賞黃昏的景色，在這句中，詞人以往昔的歡樂作對比，反襯出詞人