高中語文人教版選擇性必修上冊 第4單元測試卷（含解析）

高中語文人教版選擇性必修上冊第4單元測試卷（含解析）第四單元測試卷

(時間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因為不論何種觀點或理論總有與之相對立的觀點或理論存在，也或許是因為缺乏論證的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復(fù)雜，或因年代的久遠而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯誤，也可以通過主體間性的公認方式被糾正。

有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊含、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。

對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實在的真知，但它探求負載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個實在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。

邏輯不僅是一門獨特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會作出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。

邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。一個確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。

邏輯的一個總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強的互動，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。

(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)

材料二：

中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯"有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯"和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強調(diào)“辯"是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說"。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學(xué)體系。

中國邏輯注重概念分析。以表達最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不"弗”“靡"莫”等十余個，并且這只是單獨表達的否定，還不算組合式的否定。這在其他語言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國邏輯一個非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家"。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。

中國邏輯強調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進行動態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。

中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。

中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠。中國邏輯對名辯重要性的認識是極其深刻的，他們將“名"的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認為社會的法律規(guī)范、綱紀禮儀、國運民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先"時，孔子明確指出“必也正名乎”，強調(diào)“正名"是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?/p>

(摘編自杜國平《中國邏輯的特質(zhì)》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A．邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時間的久遠而減損。

B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動性強，任何一方的變化都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。

C．否定表達最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定"豐富與精微的表達表明了中國邏輯注重概念分析。

D．西方邏輯強調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念動態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()

A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。

B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。

C．鄧析提出“刑名之辯”、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。

D．中國邏輯強調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國邏輯特質(zhì)的一項是(3分)()

A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的相關(guān)表述。

B．《論語》中認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成"等觀點。

D．韓非子認為治國之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。

4．下列對材料二中畫線語段論證特點分析錯誤的一項是(3分)()

A．畫線語段運用了對比論證、舉例論證、引用論證和比喻論證的方法。

B．列舉了亞里士多德與孔子的事例，引用了孔子語句，分析了中國邏輯對名辯重要性的重視。

C．本段論證真實、科學(xué)、直觀，具有說服力。

D．語段首先提出觀點，然后進行對比分析、舉例論證等，使論證結(jié)構(gòu)嚴密，論證有力。

5．材料一說邏輯不是“實用知識”，而材料二則認為中國邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

紅圍巾(節(jié)選)

劉慶邦

喜如春天去相親，到秋天還沒有下文。相過親的喜如，好像一下子就長大了，好像換了一個人一樣。

喜如鼓足勇氣對娘說：“娘，我想要一條圍巾。"長這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說：“我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！”喜如不說話了，她的嘴又噘了起來。還是那天去相親前，娘說去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過，五嬸子頭上的確戴過一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來了，沒借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會顯得紅一些，好看一些，也許人家會看上她。

娘見她像是生氣了，替她想了一個辦法，說：“要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。"

當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過好幾遍，喜如放眼望去，見地里仍有幾個人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無人扒過，又離別人較遠的地方，開始扒，扒了一丈多遠，沒扒出一塊紅薯。她把黏在一起的濕土塊都搗碎，萬一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢。可以說喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅。可土一扒開，希望頓時破滅。喜如不泄氣，上一個希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚起，她的希望也隨之升起。

太陽落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家了。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來了，她說：“扒個紅薯真難?。‘?dāng)個人真難啊！”她又對紅薯說：“紅薯，紅薯，你們別跟我作對好不好？你們救救我好不好？我一個閨女家，也沒別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！"也不知道紅薯聽到她的話沒有，反正紅薯還是沒有出來，星星都出來了，紅薯也沒出來。

第二天，天還沒有大亮，爹沒起來，娘沒起來，喜如就起來了。娘說，天還不明，讓她再睡一會兒。她沒有說話，扛上釘耙，挎上筐就走了。走到門外，她聽見爹對娘說：“喜如這閨女大了，知道操心了?！钡f的話，喜如有點似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過她聽出爹是在夸她。

喜如埋下頭來扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細根。這樣的細根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對著紅薯又看又聞，差點把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子。看看，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒都不出來。扒到的時候，紅薯接二連三地就來了。難道水中的魚兒愛成群結(jié)隊，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！

喜如把她扒來的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯，就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。

有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒有了。喜如頓時很生氣，這事不會是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點紅薯有多難！但她沒有去問娘，一問就顯得跟這個家離心了，生分了。有一點她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來吃了。

中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實了喜如的猜測，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒，堅決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。她認得出來，多出來的紅薯都是完好無損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說，這些多出來的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來，添加在她的紅薯堆上的，有一點她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的。爹是個細心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒把賭氣的原因說出來，沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會慚愧成什么樣呢！

逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說：“賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒問題。"

聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。

既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？

(選自《紅圍巾》，濟南出版社2017年版，有刪改)

6．下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()

A．喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點，說明她的愛美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。

B．喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了，很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了，很慚愧，但她什么都沒說，正是成長中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄和隱蔽的反映。

C．本文主人公喜如為了得到紅圍巾而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。

D．文中喜如爹娘對女兒扒紅薯換紅圍巾的舉動，既心疼又理解，心疼女兒在勞動中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。

7．下列對這篇小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．小說注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實性。

B．小說運用了口語化的語言表達，如“看看，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著”等，充滿生活氣息，真實親切。

C．小說選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯"展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強的閱讀吸引力。

D．小說運用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。

8．結(jié)合全文，分析小說以《紅圍巾》為標(biāo)題的作用。(5分)

9．文章結(jié)尾說“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請你以喜如的身份給“娘”寫一段話，解釋還去扒紅薯的原因。(不超過80個字)(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

初，孝文時，吳太子入見，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王慍曰：“天下同宗，死長安即葬長安，何必來葬為！"復(fù)遣喪之長安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。京師知其以子故，系治驗問吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請①，文帝復(fù)問之，使者對曰：“王實不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見淵中魚，不祥’。唯上棄前過，與之更始。”于是文帝乃赦吳使者歸之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國以銅、鹽故，百姓無賦，卒踐更②，輒與平賈；歲時存問茂材，賞賜閭里；他郡國吏欲來捕亡人者，公共禁弗予。如此者四十余年。

晁錯數(shù)上書言吳過，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯說上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過自新，反益驕溢，即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂。今削之亦反，不削亦反。削之其反亟，禍??；不削反遲，禍大。"上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有隙。

(節(jié)選自《通鑒紀事本末·七國之叛》)

材料二：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得亦以明矣繼漢而帝者雖百代可知也。

(節(jié)選自柳宗元《封建論》)

【注】①秋請：古代諸侯王于秋季朝見天子。②踐更：受錢代人服役。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

秦A制之得B亦以C明矣D繼漢E而帝者F雖百代G可H知也

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．系治，囚禁審其罪，“系”與成語“系頸牽羊"中的“系”字意思不同。

B．幾杖，指坐幾和手杖，皆為老者所用，故常用作敬老之物，也可以借指老人。

C．存問，問候的意思，“存"與《短歌行》“枉用相存”中的“存"字意思不同。

D．陵遲，也作“凌遲”，既是一種殘酷刑罰，也指漸趨衰敗。文中指后者。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()

A．吳國太子侍奉皇太子飲酒、博戲，博戲時與之發(fā)生了爭執(zhí)，態(tài)度不恭敬，被皇太子用棋盤砸死了，這成為吳王意圖謀反的誘因。

B．使者被拘留后，吳王稱病不再朝見文帝，此舉不合禮節(jié)，但文帝聽了使者解釋后未追究吳王的過錯，且特許吳王不用來朝見。

C．晁錯多次上奏文帝，陳述吳王過失，建議削減他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁錯仍力主削藩，他認為吳王最終會反叛。

D．面對吳國的威脅，削藩已成朝臣共識；柳宗元也認為，西漢時由于謀臣獻策，才分散削弱了諸侯王的勢力，使他們安分自守。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)吳得釋其罪，謀亦益解。

(2)矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。

14．唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重，請結(jié)合材料二，分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩，完成15～16題。

朱仙鎮(zhèn)①

[明]李夢陽

水店②回岡抱，春湍滾白沙。

戰(zhàn)場猶傍柳，遺廟只棲鴉。

萬古關(guān)河淚，孤村日暮笳。

向來戎馬志，辛苦為中華。

【注】①朱仙鎮(zhèn)：位于開封市西南部。據(jù)傳，岳飛在朱仙鎮(zhèn)被宋高宗趙構(gòu)以12道“金字牌"召回。②水店：指朱仙鎮(zhèn)。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()

A．首聯(lián)寫朱仙鎮(zhèn)的地理環(huán)境，“抱”“滾"生動地寫出了山環(huán)水繞、水流湍急的特點。

B．頷聯(lián)構(gòu)思精巧，描寫了“戰(zhàn)場”“遺廟"兩處景物，與首聯(lián)之景遠近結(jié)合，富有層次。

C．頸聯(lián)寫岳飛撤軍時淚灑疆場的情景，“孤村”“日暮"及笳聲襯托了其孤獨失意的形象。

D．尾聯(lián)直抒胸臆，高度贊揚了岳飛矢志報國，戎馬一生只為維護中華一統(tǒng)的精神。

16．有人認為，本詩頷聯(lián)與杜甫《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”有異曲同工之妙。請結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：______，______。

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：______，______。

(3)《老子》中以高臺為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：______，______。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

A．______？簡單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。

①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過程等而分為“三族"十屬”近30種左右。③長期的觀測和實踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽條件和大氣運動的條件下進行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運動的一舉一動，⑧而水汽和大氣運動對預(yù)測天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來，我國勞動人民在生產(chǎn)實踐中根據(jù)云的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識天氣"經(jīng)歷，并將其編成諺語。那么，這些諺語有科學(xué)依據(jù)嗎？

氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如天邊B．________，表示這個高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對流一旦發(fā)展，上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來，就會產(chǎn)生強烈的對流運動，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象。

18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)

19．第2段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

我曾經(jīng)在西府走動了兩個秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮相，也是一次演員受村人評論的考場。每每角色一出場，臺下就一片嘰嘰喳喳。村村都會有那么個老漢，夜里看戲，第二天頭一個起床往戲臺下跑。戲臺下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢幣來。

秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客，他們最高級的接待是陪著看一場秦腔，實在不逢年過節(jié)，他們就會要合家唱一會兒亂彈，你只能點頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點不入神的表示。每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺。

廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？

20．文中有三個重疊詞語“村村"人人”“堆堆”，說說它們和“村”“人"堆”相比，語意上各自有什么不同。(4分)

21．對文學(xué)作品來說，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強文本的表達效果。請分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強表達效果的。(3分)

22．語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“表示”，請簡要說說二者表意上的不同。(3分)

(1)氣象專家表示，這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。

(2)你只能點頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點不入神的表示。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果你問一些青年人：距離你家最近的菜市場在哪里？你父母在工作中有什么煩惱？你身邊有哪些需要幫助的人？……他們未必能說得清。這類現(xiàn)象被稱為“附近的消失”。

對此，你有什么樣的感悟和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。第四單元測試卷

(時間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因為不論何種觀點或理論總有與之相對立的觀點或理論存在，也或許是因為缺乏論證的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復(fù)雜，或因年代的久遠而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯誤，也可以通過主體間性的公認方式被糾正。

有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊含、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。

對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實在的真知，但它探求負載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個實在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。

邏輯不僅是一門獨特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會作出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。

邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。一個確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。

邏輯的一個總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強的互動，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。

(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)

材料二：

中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯"有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯"和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強調(diào)“辯"是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說"。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學(xué)體系。

中國邏輯注重概念分析。以表達最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不"弗”“靡"莫”等十余個，并且這只是單獨表達的否定，還不算組合式的否定。這在其他語言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國邏輯一個非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家"。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。

中國邏輯強調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進行動態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。

中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。

中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠。中國邏輯對名辯重要性的認識是極其深刻的，他們將“名"的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認為社會的法律規(guī)范、綱紀禮儀、國運民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先"時，孔子明確指出“必也正名乎”，強調(diào)“正名"是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?/p>

(摘編自杜國平《中國邏輯的特質(zhì)》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A．邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時間的久遠而減損。

B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動性強，任何一方的變化都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。

C．否定表達最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定"豐富與精微的表達表明了中國邏輯注重概念分析。

D．西方邏輯強調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念動態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。

【答案】B【解析】“都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變”錯，根據(jù)材料一“哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應(yīng)的變化"邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化”，可知當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化時，是引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化，而不是理論與實踐的變化。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()

A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。

B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。

C．鄧析提出“刑名之辯"、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。

D．中國邏輯強調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。

【答案】C【解析】A．“而不是結(jié)論”錯，根據(jù)材料一“了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要”，說明了解推論過程比了解結(jié)論重要，但沒有說不需要了解結(jié)論。B．“指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則”錯，根據(jù)材料一“作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識”，可知指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則是邏輯作為藝術(shù)的功能。D．“中國邏輯強調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異”錯，根據(jù)材料二“中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠。中國邏輯對名辯重要性的認識是極其深刻的……”，可知“中國邏輯強調(diào)名辯的重要性”是與西方邏輯的不同之處。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國邏輯特質(zhì)的一項是(3分)()

A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"的相關(guān)表述。

B．《論語》中認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成"等觀點。

D．韓非子認為治國之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。

【答案】B【解析】A．體現(xiàn)中國邏輯強調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。B．表現(xiàn)孔子“仁"的思想。C．體現(xiàn)中國邏輯注重概念分析。D．體現(xiàn)中國邏輯的道器結(jié)合。

4．下列對材料二中畫線語段論證特點分析錯誤的一項是(3分)()

A．畫線語段運用了對比論證、舉例論證、引用論證和比喻論證的方法。

B．列舉了亞里士多德與孔子的事例，引用了孔子語句，分析了中國邏輯對名辯重要性的重視。

C．本段論證真實、科學(xué)、直觀，具有說服力。

D．語段首先提出觀點，然后進行對比分析、舉例論證等，使論證結(jié)構(gòu)嚴密，論證有力。

【答案】A【解析】“比喻論證”錯誤，這一段沒有運用比喻論證。

5．材料一說邏輯不是“實用知識”，而材料二則認為中國邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

【答案】①二者觀點不矛盾。②分析角度不同，材料一是從邏輯的科學(xué)特征來分析的，邏輯探求的不是實在的真知，不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法；材料二是從名、辭、說、辯等來強調(diào)中國邏輯的特質(zhì)。③研究對象不同，材料一是以研究內(nèi)容是否具體為標(biāo)準(zhǔn)，邏輯研究對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。而材料二從中國邏輯具體的體現(xiàn)入手，分析中國邏輯對推理規(guī)則和方法應(yīng)用探索、對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，體現(xiàn)出了實用的特質(zhì)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

紅圍巾(節(jié)選)

劉慶邦

喜如春天去相親，到秋天還沒有下文。相過親的喜如，好像一下子就長大了，好像換了一個人一樣。

喜如鼓足勇氣對娘說：“娘，我想要一條圍巾。"長這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說：“我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！”喜如不說話了，她的嘴又噘了起來。還是那天去相親前，娘說去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過，五嬸子頭上的確戴過一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來了，沒借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會顯得紅一些，好看一些，也許人家會看上她。

娘見她像是生氣了，替她想了一個辦法，說：“要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。"

當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過好幾遍，喜如放眼望去，見地里仍有幾個人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無人扒過，又離別人較遠的地方，開始扒，扒了一丈多遠，沒扒出一塊紅薯。她把黏在一起的濕土塊都搗碎，萬一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢?？梢哉f喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅?？赏烈话情_，希望頓時破滅。喜如不泄氣，上一個希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚起，她的希望也隨之升起。

太陽落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家了。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來了，她說：“扒個紅薯真難啊！當(dāng)個人真難?。　彼謱t薯說：“紅薯，紅薯，你們別跟我作對好不好？你們救救我好不好？我一個閨女家，也沒別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！"也不知道紅薯聽到她的話沒有，反正紅薯還是沒有出來，星星都出來了，紅薯也沒出來。

第二天，天還沒有大亮，爹沒起來，娘沒起來，喜如就起來了。娘說，天還不明，讓她再睡一會兒。她沒有說話，扛上釘耙，挎上筐就走了。走到門外，她聽見爹對娘說：“喜如這閨女大了，知道操心了?！钡f的話，喜如有點似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過她聽出爹是在夸她。

喜如埋下頭來扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細根。這樣的細根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對著紅薯又看又聞，差點把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯?，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒都不出來。扒到的時候，紅薯接二連三地就來了。難道水中的魚兒愛成群結(jié)隊，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！

喜如把她扒來的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯，就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。

有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒有了。喜如頓時很生氣，這事不會是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點紅薯有多難！但她沒有去問娘，一問就顯得跟這個家離心了，生分了。有一點她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來吃了。

中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實了喜如的猜測，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒，堅決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。她認得出來，多出來的紅薯都是完好無損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說，這些多出來的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來，添加在她的紅薯堆上的，有一點她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的。爹是個細心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒把賭氣的原因說出來，沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會慚愧成什么樣呢！

逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說：“賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒問題。"

聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。

既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？

(選自《紅圍巾》，濟南出版社2017年版，有刪改)

6．下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()

A．喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點，說明她的愛美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。

B．喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了，很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了，很慚愧，但她什么都沒說，正是成長中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄和隱蔽的反映。

C．本文主人公喜如為了得到紅圍巾而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。

D．文中喜如爹娘對女兒扒紅薯換紅圍巾的舉動，既心疼又理解，心疼女兒在勞動中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。

【答案】C【解析】“旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏”錯，旨在表現(xiàn)喜如對美好生活的追求。

7．下列對這篇小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()

A．小說注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實性。

B．小說運用了口語化的語言表達，如“看看，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著"等，充滿生活氣息，真實親切。

C．小說選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯”展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強的閱讀吸引力。

D．小說運用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。

【答案】D【解析】“紅頭繩”比喻的是紅薯的細根。

8．結(jié)合全文，分析小說以《紅圍巾》為標(biāo)題的作用。(5分)

【答案】①作為線索，貫穿全文。②指代喜如所追求的美好事物。③象征喜如對幸福的期待和向往。④象征著喜如的美好青春。(答出兩點即可)

9．文章結(jié)尾說“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請你以喜如的身份給“娘”寫一段話，解釋還去扒紅薯的原因。(不超過80個字)(6分)

【答案】娘，通過挖紅薯的經(jīng)歷，我深刻體會到了勞動的艱辛。因此，我想替你們分憂，也很抱歉對您產(chǎn)生了誤解，我可以通過勞動掙一些錢，來改善生活。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

初，孝文時，吳太子入見，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王慍曰：“天下同宗，死長安即葬長安，何必來葬為！"復(fù)遣喪之長安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝。京師知其以子故，系治驗問吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請①，文帝復(fù)問之，使者對曰：“王實不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見淵中魚，不祥’。唯上棄前過，與之更始?！庇谑俏牡勰松鈪鞘拐邭w之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國以銅、鹽故，百姓無賦，卒踐更②，輒與平賈；歲時存問茂材，賞賜閭里；他郡國吏欲來捕亡人者，公共禁弗予。如此者四十余年。

晁錯數(shù)上書言吳過，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯說上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過自新，反益驕溢，即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人謀作亂。今削之亦反，不削亦反。削之其反亟，禍??；不削反遲，禍大。"上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有隙。

(節(jié)選自《通鑒紀事本末·七國之叛》)

材料二：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得亦以明矣繼漢而帝者雖百代可知也。

(節(jié)選自柳宗元《封建論》)

【注】①秋請：古代諸侯王于秋季朝見天子。②踐更：受錢代人服役。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出需斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)

秦A制之得B亦以C明矣D繼漢E而帝者F雖百代G可H知也

【答案】BDF

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．系治，囚禁審其罪，“系”與成語“系頸牽羊"中的“系”字意思不同。

B．幾杖，指坐幾和手杖，皆為老者所用，故常用作敬老之物，也可以借指老人。

C．存問，問候的意思，“存"與《短歌行》“枉用相存”中的“存"字意思不同。

D．陵遲，也作“凌遲”，既是一種殘酷刑罰，也指漸趨衰敗。文中指后者。

【答案】C【解析】兩句中的“存"都是問候的意思。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()

A．吳國太子侍奉皇太子飲酒、博戲，博戲時與之發(fā)生了爭執(zhí)，態(tài)度不恭敬，被皇太子用棋盤砸死了，這成為吳王意圖謀反的誘因。

B．使者被拘留后，吳王稱病不再朝見文帝，此舉不合禮節(jié)，但文帝聽了使者解釋后未追究吳王的過錯，且特許吳王不用來朝見。

C．晁錯多次上奏文帝，陳述吳王過失，建議削減他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁錯仍力主削藩，他認為吳王最終會反叛。

D．面對吳國的威脅，削藩已成朝臣共識；柳宗元也認為，西漢時由于謀臣獻策，才分散削弱了諸侯王的勢力，使他們安分自守。

【答案】D【解析】“削藩已成朝臣共識”錯誤。據(jù)材料一“上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨竇嬰爭之"可知，削藩一事仍有人反對。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)吳得釋其罪，謀亦益解。

(2)矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。

【答案】(1)吳王得以被免除他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了。

(2)(漢朝)糾正秦朝的偏失，遵循周朝的制度，分割天下來確立、分封宗族子弟和功臣。

14．唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重，請結(jié)合材料二，分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。(3分)

【答案】①以西漢削藩的史實，論證了郡縣制的優(yōu)越性。②諷諫唐王朝要削弱藩鎮(zhèn)勢力。

【參考譯文】

材料一：

當(dāng)初，孝文帝在位時，吳國太子入宮朝見皇上，得以陪侍皇太子飲酒、博戲。吳太子博戲時(與皇太子)發(fā)生爭執(zhí)，態(tài)度不恭敬；皇太子拿起棋盤砸死了吳太子，派人把他的尸體送回故鄉(xiāng)安葬。(尸體送)到了吳國，吳王怨恨地說：“天下諸侯都同是一家，死在長安就埋在長安，何必要埋葬到這里！”(吳王)又讓人把吳太子的靈柩送回長安安葬。吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié)，假托有病，不再朝見皇上?；噬现绤峭跏且驗閮鹤拥木壒?，便逮捕、拷問并懲治吳國的使者。吳王害怕，開始有了反叛的想法。后來，(吳王)派人替自己朝見天子，文帝再次問起吳王不來朝見的原因，使者回答說：“吳王其實沒病。朝廷拘留了吳國的幾批使者，吳王害怕，所以才找借口說生病了。前人說‘查看深淵中的魚，是不吉祥的’。希望皇上不再追究他以前的過失，讓他悔過自新。"于是文帝釋放了使者，讓他們回國，并特意賞給吳王坐幾和手杖，表示體諒他年老，特許(他)不必進京朝見。吳王得以被免除他的罪名，他謀反的意圖也漸漸消解了。而吳國內(nèi)能冶銅、制鹽，百姓不繳納賦稅，吳王雇人服役，而且給價公平；每年按時慰問優(yōu)秀人才，賞賜百姓；其他郡國的官吏來吳國搜捕逃犯，吳王都阻止不允許。這樣持續(xù)了四十多年。

晁錯多次上奏陳述吳王的過失，認為應(yīng)削減他的封地。文帝寬厚，不忍心懲罰他，所以吳王越來越驕縱。等到景帝即位，晁錯對景帝說：“以前高帝剛平定天下，兄弟少，諸子年幼，大封同姓諸侯王，封給齊國七十多個城，楚國四十多個城，吳國五十多個城。這三個非嫡親諸侯王的封地，占去天下的一半?，F(xiàn)在，吳王因先前太子死亡而生出嫌隙，謊稱有病不來朝見，依古法應(yīng)處死。文帝不忍心，賞賜他坐幾和手杖。(天子對他的)恩德深厚，(他本)該悔過自新才對，卻(沒想)更加驕橫放肆，利用礦山采銅鑄錢，煮海水制鹽，招誘天下逃亡人謀劃叛亂?，F(xiàn)在削減他的封地，他會反叛；不削減封地，他也會反叛。削減他的封地，反得快，禍害還??；不削減他的封地，反得慢，禍害會更大?！本暗圩尮?、列侯、宗室共同討論這件事，沒人敢和晁錯爭辯，唯獨竇嬰有爭議，從此竇嬰與晁錯有了嫌隙。

材料二：

漢朝統(tǒng)一了全國之后，糾正秦朝的偏失，遵循周朝的制度，分割天下來確立、分封宗族子弟和功臣。幾年之內(nèi)，為了平息戰(zhàn)亂、援救傷員疲于奔命。漢高祖劉邦被圍困在平城，被飛箭射傷，漢朝衰敗不振的狀況達三代之久。后來謀臣獻策，才分散削弱了諸侯王的勢力，使他們安分自守。但是漢初分封諸侯王的時候，實行郡縣制的占一半疆域，那時只有反叛的諸侯國而沒有反叛的郡縣。秦朝郡縣制的正確性，也因此得到證明。繼漢朝以后稱帝的人，即使再過一百代，郡縣制比封建制優(yōu)越，也是可以知道的。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩，完成15～16題。

朱仙鎮(zhèn)①

[明]李夢陽

水店②回岡抱，春湍滾白沙。

戰(zhàn)場猶傍柳，遺廟只棲鴉。

萬古關(guān)河淚，孤村日暮笳。

向來戎馬志，辛苦為中華。

【注】①朱仙鎮(zhèn)：位于開封市西南部。據(jù)傳，岳飛在朱仙鎮(zhèn)被宋高宗趙構(gòu)以12道“金字牌"召回。②水店：指朱仙鎮(zhèn)。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()

A．首聯(lián)寫朱仙鎮(zhèn)的地理環(huán)境，“抱”“滾"生動地寫出了山環(huán)水繞、水流湍急的特點。

B．頷聯(lián)構(gòu)思精巧，描寫了“戰(zhàn)場”“遺廟"兩處景物，與首聯(lián)之景遠近結(jié)合，富有層次。

C．頸聯(lián)寫岳飛撤軍時淚灑疆場的情景，“孤村”“日暮"及笳聲襯托了其孤獨失意的形象。

D．尾聯(lián)直抒胸臆，高度贊揚了岳飛矢志報國，戎馬一生只為維護中華一統(tǒng)的精神。

【答案】C【解析】頸聯(lián)描寫的不是岳飛撤軍的場景，寫的是歷史與現(xiàn)實交織的跨時空場景，“萬古關(guān)河淚”不僅指岳飛壯志未酬的悲憤之淚，還指千百年來人們?yōu)樵里w矢志報國反遭阻礙、陷害而流的悲憤之淚與痛惜之淚。

16．有人認為，本詩頷聯(lián)與杜甫《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音"有異曲同工之妙。請結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。(6分)

【答案】①本詩頷聯(lián)寫了戰(zhàn)場邊長著柳樹，岳王廟只有烏鴉棲息的場景，渲染了環(huán)境的蕭條冷清。②杜詩以青草茂盛、黃鸝鳴叫的生機勃勃的春景，反襯了武侯祠無人憑吊的冷清。③兩首詩的頷聯(lián)都用了寓情于景的手法(或：前者以哀景寫哀情，后者以樂景寫哀情)，都表達了對英雄的憑吊以及對英雄被人遺忘的悲痛之情。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：______，______。

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：______，______。

(3)《老子》中以高臺為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：______，______。

【答案】(1)君子喻于義小人喻于利

(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

(3)九層之臺起于累土

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

A．______？簡單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。

①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過程等而分為“三族”“十屬"近30種左右。③長期的觀測和實踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一定的水汽