《寡人之于國(guó)也》教案設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇一」

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案范文

教學(xué)目標(biāo)

1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)

1.多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的'理解；

2.課文中五十步笑百步比喻的理解。

教學(xué)時(shí)數(shù)

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、整體感知

1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得

道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)

習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)

容的。

2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）

3.教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

（2）學(xué)生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。

4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子?梁惠王上》中的一章，是表

現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。

第二部分（孟子對(duì)日至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段

使民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好

事而已，］本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及

戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。

二、課文分析

1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

2.學(xué)生齊讀課文

誦讀指導(dǎo)：

第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)

語(yǔ)氣加強(qiáng)。

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇二」

《寡人之于國(guó)也》精選教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

、整體感知

1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?？酌喜⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得

道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)

習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)

容的。

2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))

3.教師范讀課文(或播放朗誦錄音)

(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

(2)學(xué)生自由朗讀課文。

(3)教師投影，正音：根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加下劃線字注音，是

通假字的要注明。

①棄甲曳兵②涂有餓pi。。

③雞豚狗之畜

④數(shù)罟不入wu池

⑤無(wú)失其時(shí)

⑥謹(jǐn)庠序之?dāng)?shù)

⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣

⑧申之以孝ti之義

明確：①y?②til涂通假字，同途孳③tiin彘xu④cfigu灣

⑤wii無(wú)通假字，同毋⑥xidng⑦頒bdn通假字，同斑'⑧悌

4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于

國(guó)也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了

如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。

第二部分（孟子對(duì)日至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使

民加多的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事

而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)

國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。

二、課文分析

1.提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

2.學(xué)生齊讀課文誦讀指導(dǎo)：第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾

何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可

當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

3.理清思路結(jié)構(gòu)（在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū)）

4.學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背課文第1.2節(jié)5.教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)

鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

三、布置作業(yè)

1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

2.歸納文中的多義詞的含義。

第二課時(shí)

一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組

討論的'基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及思考和練習(xí)的基礎(chǔ)上補(bǔ)

充。

（1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞一詞多義：

時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其

時(shí)）

王，①名詞，音wdng,大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，

音（wdng）稱(chēng)王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗

彘食人食而不知檢）

需掌握積累的實(shí)詞：河內(nèi)兇亦然棄甲曳兵而走谷不可勝食（谷是莊稼和糧食的

總稱(chēng)）

勿奪其時(shí)（奪是失誤的意思。勿奪其時(shí)是不要耽誤農(nóng)時(shí)的意思）

（2）應(yīng)掌握的通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（無(wú)通毋，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒通斑）

涂有餓孳而不知發(fā)（涂通途，道路）

（3）應(yīng)掌握的古今異義詞（投影練習(xí)找出下列句子中的古今異義詞并解釋?zhuān)?/p>

河內(nèi)兇棄甲曳兵而走斧斤以時(shí)入山林然而不王者

（4）詞類(lèi)活用（投影練習(xí)找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋?zhuān)處煔w納）

名詞作動(dòng)詞填然鼓之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)

生喪死無(wú)憾也然而不王者（5）出自本課的成語(yǔ)①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)

或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

（6）理解并掌握文中的常用虛詞重點(diǎn)點(diǎn)撥：

然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）

②助詞，地的樣子。（填然鼓之）

③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）

④形容詞，對(duì)。（太后曰：然.）

則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）

②轉(zhuǎn)接，去h（人死，則曰：非我也，歲也。）

以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）

②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林

④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于而，以衛(wèi)王宮

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇三」

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與能力

1.掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

2.學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

（二）過(guò)程與方法

1.學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2.理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1.文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

2.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1.對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

2.領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

四、課時(shí)安排2課時(shí)

第一課時(shí)

一、整體感知

1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)

《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我

們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具

體內(nèi)容的。

2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)

(1)孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，

是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理

想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道

德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱(chēng)。

孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯

采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，

表述他的見(jiàn)解和主張。

(2)《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活

動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)

性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們

的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

3.范讀課文(或播放朗誦錄音)

(1)要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

(2)學(xué)生自由朗讀課文。

(3)學(xué)生初讀課文，訂正字音

王好(hdo)戰(zhàn)棄甲曳(泥)兵而走谷不可勝(shdng)食也

數(shù)罟(cfigti)不入(wtl)池(罟：從網(wǎng)，古聲)

養(yǎng)生喪(sang)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人?，死國(guó)可乎”)

雞豚(tiin)狗彘(zhi)之畜(xu)

然而不王(wdmg)者涂有餓孳(pid。)

4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)

孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)

題。

從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑

問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)日"至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)

政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了

一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，

以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

二、課文分析（師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析）

梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源）

梁惠王曰：一魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，

連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

（必修②《鴻門(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！保?/p>

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我

（必修②《鴻門(mén)宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！保?/p>

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或，或

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡?！弊g：有的人，有的人）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

句式：直耳，是也。譯：只是沒(méi)有罷了，那也是啊。

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也;

勝：sheng,盡。

（必修②《鴻門(mén)宴》：“刑人如恐不勝”）

數(shù)罟：數(shù)，cfi,密，與“疏”相對(duì)；罟，gu,從網(wǎng)，古聲。

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動(dòng)用法，為辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

一判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。

衣：yi,名詞活用作動(dòng)詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。

“之”提賓一般用于否定句。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、去h

未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵

也?！?/p>

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

斯：貝IJ,那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

2.學(xué)生齊讀課文

誦讀指導(dǎo)：

第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一

些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可

當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

3.學(xué)生試背課文第1.2節(jié)

4.示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注

意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

三、布置作業(yè)

1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

2.歸納文中的多義詞的含義。

第二課時(shí)

一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論

的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

（1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、

機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）

王，①名詞，音wdng,大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)

詞，音（wang）稱(chēng)王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西

（狗彘食人食而不知檢）

（2）應(yīng)掌握的通假字

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓孳而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

（3）出自本課的成語(yǔ)

①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的

區(qū)別。

②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

（4）理解并掌握文中的常用虛詞

重點(diǎn)點(diǎn)撥：

然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，地的樣子。（填然鼓

之）③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后

曰：“然”。）

則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，去h

（人死，則曰：“非我也，歲也。”）

以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義

（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)

詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而"，以衛(wèi)王宮

（5）應(yīng)掌握的文言句式

指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

①否定句賓語(yǔ)前置

末之有也

②介詞結(jié)構(gòu)后置

樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

③判斷句

是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

④固定格式

或百步而后止，或五十步而后止

（6）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲

也。'是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也‘？”

點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類(lèi)活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯

出來(lái)?！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑迹涫绞墙樵~結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代

漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情

感應(yīng)是激昂的?？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以

制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻

說(shuō)：'不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不

是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？'

二、分析理解

引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

（1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？

點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰

國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒牵弴?guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪?/p>

的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，

”或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如"風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的

政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本

體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。

（2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治一“仁政”的具體

內(nèi)容是什么呢？

先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)

目有什么差異。提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)

內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)

罪歲，斯天下之民至焉”？

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)

統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因

為人人都有“善端”，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，

梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐

政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王

說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。

（4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3—5節(jié)。

三、品味鑒賞

引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方

面：

①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分

明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人

之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分

的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成

了一個(gè)有機(jī)的整體。

②善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百

步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

③氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句

式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)

鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

（學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

四、總結(jié)

孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)

展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出

重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，

他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課

中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政

的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，

申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民

不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形

成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡

述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸

順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)

憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意

義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采

用。

教學(xué)信息反饋

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇四」

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或或”“直耳，是

也”“是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)：

多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：

課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

教具準(zhǔn)備：

投影儀、投影膠片課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)：

孟子被尊稱(chēng)為亞圣，地位僅次于孔子，大家說(shuō)說(shuō)他的主要思想是什么？學(xué)生回

答，確認(rèn)，對(duì)，仁政思想，孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今

天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再

進(jìn)一步理解他的仁政思想。

二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

三、熟讀課文

1、二遍。第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀

音和寫(xiě)法。

第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

2、學(xué)生各自朗讀課文。

3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相

應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

(1)棄甲曳()兵

(2)涂()有餓piio()

(3)雞豚()狗彘()

(4)數(shù)()罟()不入wU()池

(5)無(wú)()失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠()序之教

(7)頒O白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝ti()之義

答案在文末

5、對(duì)比朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

6、男女同學(xué)比賽朗讀。

7、全班同學(xué)齊讀。

8、結(jié)合注解朗讀，了解文意。

按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解

決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。

9、全班同學(xué)齊讀課文。

四、布置作業(yè)

熟讀課文并背誦課文。

第二課時(shí)

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開(kāi)，組與組進(jìn)行比賽。

如第一組開(kāi)始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻

譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，

以此類(lèi)推。

教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問(wèn)：這篇課文記載了孟子

和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確：“民不如

多。

提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之

于國(guó)也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生

找出來(lái)背誦，合書(shū)回答。

明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”

提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之

用心者?！?/p>

提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰

國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)

也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起

強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻

伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)

十分突出的問(wèn)題。

爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪

人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)生

思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例

設(shè)喻。

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百

步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步

耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解

是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥

分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。

各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）明確：孟子通過(guò)設(shè)喻一一設(shè)圈套，誘使對(duì)方在

不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)

也”，回答了“民不加多”的原因。

梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好

一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。

也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多

少。

教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分一一“使民加多”的根本

措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，

思考）明確；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫(huà)出三組排比句。

明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也。

斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？要求學(xué)生找

出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之

義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。

這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁

惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。

順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。

孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，

涂有餓孳而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰

'非我也，兵也'？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

刺人而殺之歸罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后

一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉?！苯處熥骼首x提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較

多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。

且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰'非我也，兵也'？”的反問(wèn)語(yǔ)

氣一定要讀出來(lái)。

教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。

（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)

生背誦

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施(教師按此結(jié)

構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦)

2、善用比喻(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分)

3、氣勢(shì)充沛(學(xué)生背誦排比句式)學(xué)生齊讀(齊背)課文。

四、布置作業(yè)

熟讀課文。

做練習(xí)三。

字詞答案：

(1)ye

(2)涂til通假字，同“途”享

(3)tunzhixu

(4)cugu跨

(5)無(wú)wii通假字，同“毋”

(6)xiang

(7)頒ban通假字，同“斑”

(8)悌4、學(xué)生各自朗讀課文。

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇五」

一、理清文脈

全文分三部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人

盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成

了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的

當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳

矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其

民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨?/p>

國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百

步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民

歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王

道政治的。

第二部分（“孟子對(duì)日"至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析“民不加

多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)

方，使對(duì)方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出逃兵“棄甲曳

兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的

反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不

百步耳，是亦走也。"最后以子之矛攻子之盾，”王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)

也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百

步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)

別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，

要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三

部分。

第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加

多的根本措施。

第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓

“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，

谷不可勝食也。數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用

也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效

果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的

說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排

句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意

思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起

來(lái)。

第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心

歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者

可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其

時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采

取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一

步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申

之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主

張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者

衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有

也”的結(jié)論，與前文”王道之始也”相呼應(yīng)。

第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自

己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)

頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不

知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓孳”形成鮮明的對(duì)

比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用

比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓孳”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一

樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民

至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王

道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸

服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。

二、寫(xiě)作特點(diǎn)

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分

明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人

之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分

的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成

了一個(gè)有機(jī)的整體。

2.善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑

百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

3.氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶

句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音

節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

【譯文】

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓

遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國(guó)的政

治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為

什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍

的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的

人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么

樣呢？”

梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！?/p>

孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的

水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，

木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不

滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。

“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗

的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不

耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父

母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路

上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還

不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。

“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)

倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：'這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓谩?這種說(shuō)法與拿

刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器‘有什么不同？大王不要?dú)w罪于年

成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>

?解題指導(dǎo)

一、這道題主要是讓學(xué)生理清課文思路，以便于背誦。

1.孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不

百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

2.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入

山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾

也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚

狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以

無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食

肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

3.狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲

也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？

二、這道題主要是讓學(xué)生了解本文的語(yǔ)言特色。

參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。

三、這道題主要是讓學(xué)生整理過(guò)去學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞的義項(xiàng)，積累常見(jiàn)文言

詞。

四、這道題主要是讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念審識(shí)古人的思想。

可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1.首

先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2.加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3.統(tǒng)治者嚴(yán)于

律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源

時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

?教學(xué)建議

課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)

容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當(dāng)講解。

?有關(guān)資料

一、作者作品簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。

著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔

子孫，名飯）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連

橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)

際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作

《孟子》七篇”。

《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大

師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱

橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆

墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種

發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，

善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

二、孟子的仁政思想

1.民本思想。

孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為

諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子?盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天

子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民

為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這

一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

2.邦國(guó)的主權(quán)在民。

孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁

惠王問(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與

之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保ā睹献?梁惠王上》）意思是說(shuō)，如果一

個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：

“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人。”萬(wàn)章問(wèn)：“然

則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之?！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受

之；暴之于民，而民受之?！保ā睹献?萬(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接

受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看

來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天

子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是

要通過(guò)百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱(chēng)這種思想為“敬天保民”，是有一定道理

的。

3.民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如

國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武

王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之?！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟

子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫'。聞?wù)D'一

夫'紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；

國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一

點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

4.政事以民為歸宿。

孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇

日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献?梁惠王上》）那

么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)

利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

5.用人以民意為準(zhǔn)。

孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟

子?離婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆日

賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿

聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献?梁惠王下》）

孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不

行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

6.國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要

性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂

其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子?梁惠王下》）

君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇?！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌?/p>

而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好

貨。”孟子說(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，

寡人好色?！泵献臃Q(chēng)贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)

也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？"（《孟子?梁惠

王下》）

8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻?/p>

進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)「篇六」

一、教學(xué)目標(biāo)

1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

二、教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

（一）、整體感知

1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)

過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天

我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政

的具體內(nèi)容的。

2.介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）

3.教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

（2）學(xué)生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

①棄甲曳（）兵

②涂（）有餓pi。。（）

③雞豚（）狗（）之畜（）

④數(shù)（）罟（）不入wU（）池

⑤無(wú)（）失其時(shí)

⑥謹(jǐn)庠（）序之?dāng)?shù)

⑦頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

⑧申之以孝ti（）之義

明確：①y?②til涂通假字，同"途"享③tiin彘xu④cfigu灣⑤wii無(wú)通

假字，同“毋”⑥xidng⑦頒ban通假字，同"斑'⑧悌

4.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子?梁惠王上》中的一章，是表

現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何