新高考語文一輪復(fù)習(xí)古詩文默寫+閱讀闖關(guān)練習(xí)第28篇 《春江花月夜》（原卷版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第28篇巜春江花月夜》一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《春江花月夜》張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。（）（）隨波千萬里，何處春江無月明！江流（）轉(zhuǎn)繞（）甸，月照花林皆似（）?？绽锪魉挥X飛，（）上白沙看不見。江天一色無（）塵，（）（）空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青（）浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月（）回，應(yīng)照離人（）鏡臺。玉戶（）中卷不去，搗衣（）上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，（）石（）湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯的字每個寫3遍滟宛芳霰汀纖皎楓裴妝簾砧碣瀟（二）情境默寫1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：（），（）。2.《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：（），（）。3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：（），（）。4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句子是：（），（）。5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是：（），（）。6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：（），（）。7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：（），（）。8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是：（），（）。9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：（），（）。10.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：（），（）。11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：（），（）。12.《春江花月夜》中按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時沒有用的句子是：（），（）。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春江花月夜（節(jié)選）（唐]）張若虛白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。1．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定?！扒鄺髌帧睘榈孛?，“楓”“浦”在詩中也常用為離別的景物、處所?！鞍自啤薄扒鄺髌帧蓖形镌⑶?，顯得詩中的離情蕩漾，詩意曲折有致。B．言“誰家”，可見不止一家，言“何處”，可見不止一處。在這兩句詩中，詩人跳出一戶一牖，走出一人一事，走進(jìn)被月亮籠罩的大千世界的春夜，望見了天下離人的愁情。C．“可憐”“應(yīng)照”二句，詩人不直接書寫分離的悲和淚，而是借“月”來烘托，賦予月光以靈性，描繪出月以悲憫的柔光追隨游子徘徊的步伐久久不忍離去的迷離之景。D．詩歌節(jié)選部分贊嘆自然的奇麗，卻超越了單純模山范水的景物詩；謳歌愛情的純潔，卻不局限于抒兒女別情離緒。而是以月為核心意象，形成了一種景與情水乳交融的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。2．清人王闿運(yùn)贊嘆本詩“孤篇橫絕，竟為大家”。請結(jié)合節(jié)選詩句，分析其語言上“竟為大家”的原因。（二）教考融合閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①中國有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明。“山水”不再僅僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無限敞開。⑤山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達(dá)到和諧的境界。②水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)·第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊(yùn)含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中國的山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的山水文明。B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如山水分別配對恒常與變化、陰陽等概念。C.山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過山水滋潤，人可以從辛勞中獲得解脫。D.雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂水”“樂山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人。B.古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C.仁者之所以樂山，是因?yàn)樯阶躺菽荆B(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者的胸懷。D.兩則材料在闡釋中國山水文明的內(nèi)涵時，都使用了引證和例證的論證方法。3.下列選項(xiàng)，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項(xiàng)是()A.昏旦變氣候，山水含清暉。

（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）B.峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。

（白居易《長恨歌》）C.只在此山中，云深不知處。

（賈島《尋隱者不遇》）D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

（歐陽修《醉翁亭記》）4.請結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊(yùn)含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。5.材料一和材料二均圍繞“中國山水文明”的話題展開，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請簡要概括。（三）拓展遷移閱讀下面兩首詩，完成各題。江樓感舊趙嘏獨(dú)上高樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年。天竺①中秋湯顯祖江樓無燭露凄清，風(fēng)動瑯玕②笑語明。一夜桂花何處落？月中空有軸簾聲。[注]①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②瑯玕：原為神話中的寶樹，后常以瑯玗比喻秀竹。1.下列對兩詩的理解和賞析，不正確的一