江蘇省揚州市邗江區(qū)2024-2025學年高一上學期期中考試語文試題及答案

江蘇省揚州市邗江區(qū)2024-2025學年高一上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在魯迅小說中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無名無姓，無思想無意識的一群麻木不仁的人，甚至有時候他們僅僅只作為小說的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強烈的壓迫、壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個個象征性的符號，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時往往以他們身上的某種特征來作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒有自己的思想意識，沒有對美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來挖掘他們的共同特點，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進取。魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因為他們的無知，所以他們的生活才會是百無聊賴，對周圍事物一點點的風吹草動都有著狂熱的態(tài)度，對低級趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因為無知，所以對別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實施著冷漠的語言和行動暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無知的精神，把自己的同胞被殺頭當做盛宴來欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認為只從身體上拯救國民是遠遠不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對于他們來說都算是“好戲”。他們碌碌無為，對生活沒有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來當做自己的快樂。在生活中把別人的悲劇當做茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停地嘲諷和譏笑別人使他們感到無比快樂。在每一次的圍觀中，他們都是快樂的，因為他們只需要看就行了，用不著參與，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒有絲毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民眾完美地詮釋了這些，他們在酒館期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當中，對他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧地建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人物。他們中無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。看客自私的同時是他們的安于現(xiàn)狀，不思進取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會在街頭凍死餓死就十分滿足。看客們的生存環(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過改變，他們?nèi)諒鸵蝗粘聊缬诖耍灿诂F(xiàn)狀，在這種不思進取的思想指導下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對復雜的人情世態(tài)時，看客們只是活著，快樂和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂”方式了?？滓壹?、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實中仍然有他們的翻版，見人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會上屢見不鮮，足見人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的友好和信任，助長著不正風氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個病態(tài)的群體？魯迅早年想通過學醫(yī)濟世救民，后來恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學只能救治人的肉體而無法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會現(xiàn)象，根本是要改變國民的思想。中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機。雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，學有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會環(huán)境是合眾人之力營造出來的，只有每個人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國格，整個國家社會才會更加美好和諧。中國已經(jīng)打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境！（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．魯迅小說中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號，只代表小說的背景，但使人有強烈的壓迫感。B．《吶喊》中的看客群體雖然體格健壯，但精神是病態(tài)的，魯迅認為更多地要從精神上教育和拯救他們。C．魯迅知道學醫(yī)不能濟世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。D．“事不關(guān)己，高高掛起”是魯迅小說中“看客”行為在現(xiàn)實的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長著不正風氣的蔓延。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．魯迅筆下的看客無情、冷漠、毫無人情味，把窺探他人的痛苦當成自己尋求消遣的方式，這源自于他們精神的極度空虛。B．魯迅小說中，無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾大多都認為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C．在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂”方式——“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認為是正常的。D．雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機，社會更加美好和諧。3．下列選項中人物行為產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因，不同的一項是（

）A．《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標志的“又臟又破”的長衫，還用手一個個地排錢，來顯示自己的身份。B．《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。C．《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見時，對“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。D．《風波》中的七斤因為“皇帝坐了龍庭了”“皇帝要辮子”而發(fā)愁，之后趙七爺?shù)亩矅樖顾X得“仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲”。4．材料一和材料二都分析了魯迅小說中的“看客”形象，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談談你的認識。5．下面的語段是《阿Q正傳》結(jié)尾對阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點。至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。閱讀下面的作品，完成下面小題。絲煙攤兒胡家勝①庸城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？兩把刀切煙絲兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。②南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那些下苦力的人對絲煙兒情有獨鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門街上，有點兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嚼兒喂”那樣嘚瑟著。南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋掉開，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計就在晨光中開始了。④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早飯）；每晚收攤前，汪老板同樣會來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過早和消夜雷打不動。⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撮，填進黃銅煙袋鍋里，點燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來后，他的整個大圓臉都有點兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進煙鍋里，點燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老板是開南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說有一次還買過十來條“漢陽造”長槍，之后不見下落。⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來的。兩人來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了兩個伙計。兩人一起在汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個男人？⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹慎。朱一刀則顯得很機靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會剃絡腮胡，過路的人總擔心他會剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”⑨庸城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因為兩人素來不和，可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉--刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請來庸城名醫(yī)救治。一個月后，兩人下地走路。又過月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又擺起來了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河了！”后來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾具國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個地方埋了。?很長一段時間，庸城人只當劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。?后來庸城解放，庸城的地下黨證實，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個地下交通站，站長就是汪老板汪立人。（選自《張家界日報》有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對絲煙兒情有獨鐘，表現(xiàn)了當?shù)氐拿袼罪L情，為人物的活動創(chuàng)設了典型環(huán)境。B．第⑥節(jié)“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的”，這句話引出下文講述劉一刀、朱一刀的神秘來歷，進而為后文揭示其真實身份埋下伏筆。C．“趕街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的時代特色；“街沿兒”“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然。D．小說多次圍繞“刀”進行描寫，如寫兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡腮胡等情節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。7．關(guān)于文中第④⑤段對汪老板的敘寫，下列說法不正確的一項是（

）A．汪老板家業(yè)很大，但他每天過早和消夜都雷打不動地來絲煙攤兒，說明了絲煙攤兒對他的重要性。B．汪老板買過的“漢陽造”長槍不見下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏筆。C．作者運用“抓”“填”“吹”等一系列動詞來寫汪老板抽煙，主要為了刻畫他刻板、沉穩(wěn)睿智的老板形象。D．作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說情節(jié)更具張力。8．請結(jié)合文本簡要分析小說結(jié)尾的文學效果。9．茅盾在談到小說創(chuàng)作時說：“人物的形象由淡而濃，好比一個人迎面而來，愈近愈看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心?！闭埥Y(jié)合劉一刀、朱一刀這兩個人物談談你對這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡空格處依次填寫正確斷句處標號。數(shù)州之犬A皆蒼黃B吠噬C狂走D者E累日F至無雪G乃已11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓處叫“讀”，句后停頓處叫“句”。B．“六藝”既可以指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)典，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能，文中指后者。C．“被南越中數(shù)州”中的“被”是“覆蓋”的意思，和“將軍被堅執(zhí)銳”中的“被”意思不同。D．“顧吠者犬耳”中的“顧”是“只是、只不過”的意思，和“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？”中的“顧”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．兩篇選文作者都先表明自己的看法或態(tài)度，韓愈慨嘆古時的從師之道久已不傳，柳宗元對韋中立“欲相師”婉言謝絕。B．韓愈認為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現(xiàn)象反常，發(fā)人深思。C．韓愈奮然不顧流俗，頂著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，并寫下了《師說》。柳宗元認為這種做法是難能可貴的。D．柳宗元認為自己不能夠做韋中立的老師，是因為“道不篤”“業(yè)甚淺近”，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。14．材料二中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”運用了什么論證方法？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復古，生于1167年，南宋詩人。戴復古為人正直愛國，他生活的時代，南宋小王朝偏安一隅，茍且求存。②貔虎：猛獸，此處指軍隊，勇士。15．對本詞及蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的理解及分析，不正確的一項是（

）A．本詞開頭三句，顯得起勢平淡，遠不如蘇詞開頭幾句氣勢雄偉，但以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。B．“卷長波、一鼓困曹瞞”句，寫出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。C．本詞以“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”結(jié)尾，詞人將滿腔的傷感融入到向道旁楊柳的發(fā)問之中，含蓄蘊藉，意味深長。D．蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明；本詞寫周郎，僅寫他氣吞區(qū)宇、指揮若定的儒將風度，別是一種寫法。16．本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都寫到周郎故事，其在兩詞中的作用有何不同？四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中借用《管子?形勢解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才的句子是：“

，

。”（2）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：“

，

。”（3）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子·勸學》“

，

”兩句。（4）“月”是古典詩詞中的常見意象，古人借“月”表達不同的情感，《琵琶行》中“

”借“月”烘托四周環(huán)境的寂靜，襯托琵琶女技藝的高超；《念奴嬌?赤壁懷古》中“

”借酬“月”來表達詩人尋求超脫的豁達。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。從室內(nèi)到戶外，從博物館、美術(shù)館、展覽館到地鐵、公園、商場，藝術(shù)正在走進人們的日常生活。①的地鐵車廂，可能變身穿行在地下的流動藝術(shù)展；熙熙攘攘的商場中庭，也能舉辦一場“小而美”的展覽活動；歷經(jīng)滄桑的歷史街區(qū)，在藝術(shù)的裝點下，碰撞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的別樣韻味……區(qū)別于傳統(tǒng)的美術(shù)館、畫廊等展廳空間，這些藝術(shù)新空間與工業(yè)遺存、創(chuàng)意園區(qū)、交通樞紐、商業(yè)綜合體等公共空間疊加，營造出生活化的藝術(shù)展示，讓人們在不經(jīng)意間就能享用一頓藝術(shù)便餐。如今，漫步城市街頭，或許就能在下一個轉(zhuǎn)角與藝術(shù)

②。城市之美，美在都市風光，美在自然山水，也美在內(nèi)涵品質(zhì)，美在藝術(shù)人文。藝術(shù)融入城市，更新了城市的外在面貌，提升了城市的文化品位，為城市注入更多人文氣息。18．下列選項中，和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

）A．何以解憂，唯有杜康。（曹操《短歌行》）B．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）D．你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚?。勔欢唷都t燭》）19．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20．文中畫波浪線的部分，如果寫成“城市之美，美在都市風光、自然山水、內(nèi)涵品質(zhì)、藝術(shù)人文”，表達效果有什么不同？閱讀下面的文字，完成下面小題。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友，我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，

甲，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應當加以條件地，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，

乙，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）21．下列各句中的引號，和文中加點詞“孤魂”的引號作用相同的一項是（

）A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。B．《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，透辟而振聾發(fā)聵。C．清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣。D．二十四節(jié)氣是中國人用大自然給生活加上的“標點”，是華夏民族集體意識里的一套“天人感應裝置”。22．請在文中甲、乙兩處橫線內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程……請以“和解”為題，寫一篇記敘文，敘述你的經(jīng)歷或見聞，不少于700字。要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案：1．C2．A3．B4．①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個心理特點：愚昧無知、精神空虛、自私自利。②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當今社會的危害和解決辦法。5．①愚昧無知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當做盛宴來欣賞，認為槍斃沒有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛?？纯蛡兙窨仗?，以別人的痛苦來當做自己的快樂，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利?？纯蛡冋J為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說阿Q壞，是因為怕被阿Q連累了，趕緊劃清界限?！緦дZ】這兩篇文章通過分析魯迅小說中的“看客”形象，揭示了看客群體的麻木、無知和自私。材料一側(cè)重于描繪看客的精神空虛和冷漠，強調(diào)他們對他人的痛苦冷眼旁觀和對生活無所追求；材料二則從歷史和社會背景出發(fā)，探討看客行為的歷史淵源和社會影響，指出封建專制制度對人性的壓制。1．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”錯誤，張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應是“中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾大多都認為……”錯誤，擴大了范圍。根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無論是上層統(tǒng)治階級還是下層民眾……”，這里的“他們中”是指“看客”中的，而不是指所有的上層階級和下層民眾。C.“唯一渠道”錯誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知，“唯一”是錯誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式使人性中美好的一面……”錯誤。根據(jù)材料二的最后一段“中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機”，可知“使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機”不是“雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式”，應是“中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A。3．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專制制度”。A.孔乙己即使窮困潦倒也不肯放下其讀書人的身份，可見其遭受了封建科舉制度的影響。B.阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒有充分地發(fā)動和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義?？梢姲行為的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同。C.“畢恭畢敬，生疏的一聲‘老爺’”，可見閏土遭受了封建專制思想的影響。D.七斤因為皇帝復辟“皇帝要辮子”發(fā)愁，因為趙七爺?shù)亩矅樋謶?，可見封建專制制度使民愚、?guī)民行。6．C7．C8．①小說結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情節(jié)照應，使故事情節(jié)合理完整。②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時也是對朱一刀身份的揭示，使革命者為革命事業(yè)默默奉獻、英勇獻身的形象更加突出；凸顯了小說主題。③小說前面多處設疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。9．①劉一刀、朱一刀出場時，小說先從他們使用的“刀”寫起，人物形象只有大致輪廓；他們是汪記雜貨鋪的伙計，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。②隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰：不善言談、刀藝高超。③在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，人物形象變得鮮明：寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗的無名英雄?！緦дZ】這篇小說通過描寫庸城南門街的絲煙攤兒，刻畫了劉一刀和朱一刀這兩位神秘人物的形象。故事以絲煙攤兒為線索，逐步揭示兩人真實身份為地下黨成員的過程。小說通過細膩的環(huán)境描寫和人物刻畫，展現(xiàn)了特定歷史背景下的小人物的英勇與犧牲，結(jié)尾揭示真相，增強了情節(jié)的戲劇性和震撼力。6．本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“呈現(xiàn)出較為鮮明的時代特色”錯誤。“趕街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色。故選C。7．本題考查學生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。C.“主要為了刻畫他刻板、沉穩(wěn)睿智的老板形象”錯誤。這些動作描寫應是突出汪老板輕松愜意的心情。10．ACF11．B12．D13．（1）巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子（士大夫們）看不起他們，現(xiàn)在君子（士大夫們）的智慧竟然反而比不上這些人，真是奇怪啊?。?）韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。14．比喻論證。把反對師道的人比作吠日蜀犬、吠雪越犬，把少有的敢為人師者、從師學習者妄加非議的人比作“日”“雪”，生動形象地揭露了當時不尊師從師的社會現(xiàn)實。【導語】這兩篇文言文探討了古代師道的傳承與衰落。韓愈強調(diào)從師學習的重要性，批評士大夫恥于從師的風氣，認為這導致了愚昧的加深。柳宗元則通過“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，表達了對韓愈堅持師道的贊賞，同時也婉拒了韋中立的求師之請，反映出對當時社會風氣的無奈。兩篇文章共同呼吁恢復尊師重道的傳統(tǒng)。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來?！皵?shù)州之犬”作整個句子的主語，其后斷開，表示強調(diào)，故在A處斷句；“皆蒼黃吠噬”“瘋狂奔跑了好幾天”是“數(shù)州之犬”的兩種行為；且“累日”修飾“狂走者”，而不是“至無雪”，所以CF處斷句。故選ACF。11．本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識和文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.“文中指后者”錯誤，文中的“六藝”指前者，即六種經(jīng)書。C.正確。“被”：覆蓋。句意：覆蓋了南越的幾個州?！氨弧保号＞湟猓簩④娪H身披著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器。D.正確?！邦櫋保褐?，只是，只不過。句意：只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。“顧”：難道。句意：一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“趕不上韓愈”錯誤，無中生有。文中只說自己“道不篤”“業(yè)甚淺近”，并未與韓愈比較。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，這些；“不齒”，看不起；“乃”，竟然；“其……也歟”，真是……啊，難道不……嗎？（2）“以是”，因此；“不暇”，來不及；“挈挈”，匆匆忙忙；“東”，向東奔去。14．本題考查學生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。在材料二中，柳宗元運用比喻論證，把少有的敢為人師者、從師學習者妄加非議的人比作“日”“雪”。通過“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”這兩個比喻，形象地說明了當時社會上對敢于為人師者和從師學習者的非議和嘲笑。蜀犬和越犬因為少見日和雪而狂吠，正如當時的人們對少有的尊師重道行為感到驚訝并加以嘲諷。這個比喻揭示了社會上不尊重師道的現(xiàn)象，批判了人們對師道的偏見和誤解。通過這種生動的比喻，柳宗元有效地表達了對當時社會風氣的不滿和對韓愈堅持師道的贊賞。參考譯文：材料一：唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不知句子（如何）停頓向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起他們，現(xiàn)在君子們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：承蒙您來信說想拜我為師，我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學業(yè)也非常淺近，做一般人的老師尚且不敢，更何況做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他冷眼相對，指手畫腳，加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放）而匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州，這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責備嗎？不僅我會被責備，人們也會因此責備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。試想當今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）15．D16．蘇詞是要用周郎的年少有為來反襯自己的老大無功，戴詞是用周郎破曹軍時的軍事力量之強、功業(yè)之偉來反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國事衰頹?！緦дZ】《滿江紅·赤壁懷古》通過懷古的方式，表達了對歷史興亡的感慨和對英雄人物的敬仰。詞中描繪了赤壁之戰(zhàn)的壯麗場景，借周瑜的勝利反襯出詞人對現(xiàn)實的失落與無奈。結(jié)尾以楊柳春意的發(fā)問，蘊含對時光流逝的感慨，情感深沉而含蓄。15．本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“指揮若定的儒將風度”錯誤。從戴復古的詞中來看，“想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇”，這是寫周瑜“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概，并不能體現(xiàn)“儒將風度”，而蘇軾的詞中倒是借助“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”展示了周瑜“指揮若定的儒將風度”。故選D。16．本題考查學生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》描繪長江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜，“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”