2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”練習(xí)含解析新人教版

必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化第40講“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1．(2024·福建漳州模擬)論及漢武帝崇儒的目的，呂思勉先生說：“世謂武帝之崇儒，乃所以便專制，非也……后世儒家之尊君抑臣，豈漢武所能逆睹哉？……崇儒乃當(dāng)時(shí)自然之趨勢(shì)?！眳嗡济阋庠谡f明(B)A．儒學(xué)汲取了道家順其自然的思想B．儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的須要C．漢武帝具有超越時(shí)代的政治眼光D．漢武帝加強(qiáng)君主專制的政治須要[解析]呂思勉認(rèn)為漢武帝崇儒并不是為了專制，而是“崇儒乃當(dāng)時(shí)自然之趨勢(shì)”，即儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展須要，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題無關(guān)，解除；漢武帝的做法不過是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，而非超越時(shí)代，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題干意思相反，解除。2．(2024·廣東深圳月考)董仲舒《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！睋?jù)此可看出董仲舒主見是(A)A．“天人感應(yīng)” B．“無為而治”C．“知行合一” D．“君權(quán)神授”[解析]從材料“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”中可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，這體現(xiàn)出“天人感應(yīng)”的思想，故A項(xiàng)正確；“無為而治”是道家思想，材料無法體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；“知行合一”是王陽明的觀點(diǎn)，材料信息無法體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；“君權(quán)神授”指君主的權(quán)力是神授予的，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力具有自然的合理性，不符合材料主旨，解除D項(xiàng)。3．(2024·云南民族高校附中月考)西漢劉向作《列女傳》，其立傳的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅：東漢武梁祠列女畫像以劉向《列女傳》為文本，立傳的標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貞順節(jié)義，其他因素則退居其次。這一改變說明(C)A．東漢教化水平的下降B．婦女社會(huì)地位的提高C．儒家倫理影響的擴(kuò)大D．婦德的標(biāo)準(zhǔn)日益寬松[解析]據(jù)材料“西漢劉向作《列女傳》，其立傳的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，貞順節(jié)義和仁智才華并存，且后者占據(jù)大部分篇幅”可知，西漢列女的標(biāo)準(zhǔn)主要強(qiáng)調(diào)仁智才華；而東漢立傳的標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貞順節(jié)義，這說明東漢時(shí)期儒家倫理影響到列女標(biāo)準(zhǔn)的改變，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，兩漢時(shí)期的官立學(xué)校以教授儒學(xué)為內(nèi)容，不能說明東漢教化水平的下降，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料對(duì)列女立傳，說明白儒學(xué)對(duì)人性的壓抑，是對(duì)婦女人性的束縛，B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料兩漢列女的標(biāo)準(zhǔn)的改變，是對(duì)婦女的嚴(yán)格束縛，而不是標(biāo)準(zhǔn)日益寬松，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·陜西洛南中學(xué)月考)有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)事實(shí)上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想?！稘h書·元帝紀(jì)》中漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！边@體現(xiàn)了(A)A．漢代治國思想中儒法兼用的特征B．漢宣帝對(duì)儒家治國理念的無情抨擊C．西漢時(shí)法家思想未得到統(tǒng)治者的重視D．漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念[解析]“霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭钡男畔⒄f明漢代接受外儒內(nèi)法的治國思想，故A項(xiàng)正確；材料不是批判儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期儒家思想得到重用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合材料主旨。5．(2024·江蘇江陰月考)漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革主見。董仲舒的這些主見(C)A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說成為主流思想[解析]依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒主見興辦太學(xué)和地方各級(jí)學(xué)校，重用儒生，有利于提高儒家政治地位，貫徹儒家政治理念，以思想統(tǒng)一強(qiáng)化政治統(tǒng)一，因此C項(xiàng)正確；先秦教化與用人體制和董仲舒的主見并不完全相同，材料無法體現(xiàn)兩者的傳承，A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主見適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，而非郡國并行，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議的影響，不是董仲舒提出這些主見的影響，解除。故選C項(xiàng)。6．(2024·遼寧六校協(xié)作體)清華高校教授劉桂生指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。讀書人若要探討，盡可自便，只是不能用來獵取功名富貴。他認(rèn)為漢代(C)A．推行獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策B．中心的權(quán)威遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C．包涵諸子百家的學(xué)術(shù)思想D．“百家爭(zhēng)鳴”具有強(qiáng)大生命力[解析]從材料可知，劉桂生認(rèn)為漢武帝的用意是確立儒學(xué)的官學(xué)地位，其他學(xué)派思想讀書人可以探討，故C項(xiàng)正確。獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策不是劉桂生的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)中心的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料“儒學(xué)是官學(xué)，不許其他學(xué)派分沾”可知，當(dāng)時(shí)沒有形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選C項(xiàng)。7．(2024·山東德州期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%。這說明(B)A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增加C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心[解析]依據(jù)材料“齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及重文輕武政策，故A項(xiàng)解除；材料沒有體現(xiàn)出對(duì)權(quán)貴的打擊，故C項(xiàng)解除；材料沒有體現(xiàn)出齊魯?shù)貐^(qū)的政治地位，故D項(xiàng)解除。8．(2024·安徽黃山月考)聞名財(cái)經(jīng)作家吳曉波說過，對(duì)國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對(duì)集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國。由此可知(A)A．大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵B．中心集權(quán)塑造了國人的文化心理C．國家統(tǒng)一有助于中心集權(quán)制度D．集權(quán)制度是中國人的終極性訴求[解析]材料強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一的重要性，故正確答案為A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，故解除。9．(2024·江蘇南京調(diào)研)蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)留意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說(C)A．遭到了封建士大夫的批判 B．迎合君主謀取權(quán)位的須要C．限制君權(quán)以防止專制弊端 D．鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)[解析]由材料“董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”可見，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說起到警告統(tǒng)治者暴行的作用，旨在限制君權(quán)以防止專制弊端，故選C項(xiàng)；材料沒有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，解除A項(xiàng)；由材料“實(shí)重革命而輕受命”可見，董仲舒的思想并非一概迎合君主謀取權(quán)位，解除B項(xiàng)；董仲舒的思想本質(zhì)上順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的須要，解除D項(xiàng)。10．(2024·湖南衡陽月考)漢武帝之后，地方治理一改嚴(yán)酷之政，相繼出現(xiàn)如西漢宣帝時(shí)期的潁川太守黃霸“力行教化而后誅罰”，西漢元帝時(shí)期的南陽太守召信臣“視民如子”，東漢山陽太守秦彭“不任刑罰，崇好儒雅，教明庠序”等做法，治理成效顯著。據(jù)此推知(B)A．兩漢時(shí)期中心集權(quán)制度持續(xù)強(qiáng)化B．地方治理深受儒家思想的影響C．善治地方是漢代唯一的選官條件D．專制集權(quán)的理論基礎(chǔ)起先確立[解析]漢武帝之后，地方治理相繼用“力行教化而后誅罰”“視民如子”“崇好儒雅，教明庠序”等做法，代替嚴(yán)刑峻法，反映出地方治理深受儒家思想的影響，B項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期“中心集權(quán)制度”持續(xù)強(qiáng)化與材料內(nèi)容不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與漢代選官無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；專制集權(quán)的理論基礎(chǔ)起先確立是在戰(zhàn)國時(shí)期，不是西漢，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·江西宜春期末)漢武帝以后，幾乎全部的奏書、詔令皆征引儒學(xué)經(jīng)典，以為依據(jù)。在法律條文缺疏的狀況下，經(jīng)義就成為決疑斷案的準(zhǔn)繩。這反映出當(dāng)時(shí)(A)A．儒學(xué)影響國家政治生活B．儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化主流C．儒學(xué)成為官吏選拔標(biāo)準(zhǔn)D．統(tǒng)治者推動(dòng)儒學(xué)法制化[解析]漢武帝以后，幾乎全部的奏書、詔令皆征引儒學(xué)經(jīng)典，以為依據(jù)，經(jīng)義就成為決疑斷案的準(zhǔn)繩，說明國家政治生活深受儒學(xué)影響，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)符合史實(shí)，但與材料信息無關(guān)，解除；漢朝官吏選拔的標(biāo)準(zhǔn)是察舉制，解除C項(xiàng)；材料反映法律深受儒學(xué)影響，并非儒學(xué)法制化，解除D項(xiàng)。12．(2024·浙江模擬)漢武帝接受了董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。太學(xué)的設(shè)立推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，其中最干脆的因素是(A)A．儒家經(jīng)典是教學(xué)內(nèi)容B．太學(xué)是政府官辦學(xué)校C．民間向?qū)W風(fēng)氣的興盛D．中下層有了入仕機(jī)會(huì)[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，太學(xué)是漢武帝在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后設(shè)立的，太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的是儒家經(jīng)典，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)屬于太學(xué)的性質(zhì)，不是影響，解除；C項(xiàng)與A項(xiàng)對(duì)比，屬于間接影響，解除；太學(xué)的設(shè)立只是使少數(shù)中下層人士得到入仕的機(jī)會(huì)，廣闊中下層人士獲得入仕的機(jī)會(huì)是在科舉制后，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．施政思想的變遷對(duì)于古代王朝的國家治理具有重要影響。閱讀材料，回答問題。材料一董仲舒把春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家、道家和陰陽五行的學(xué)說，摻和于儒家的體系之內(nèi)，據(jù)此來爭(zhēng)論政治。其實(shí)質(zhì)是把韓非的專制主義用儒學(xué)外衣包裝起來，并進(jìn)一步用陰陽術(shù)學(xué)加以理論化、神靈化……這一招勝于亡秦之焚書禁學(xué)、嚴(yán)刑酷法，不用殺人之身，就能滅人之心，成就韓非的“以法教心”的超常效果。明顯其與孔孟的儒家治國之道大相徑庭?！匝小赌骥[集——中國專制史文集》材料二“六藝”即“六經(jīng)”……從戰(zhàn)國到漢代，“六經(jīng)”早已取得公認(rèn)的“圣典”身份……是“古圣先王”治天下的記錄，而“百家”則是戰(zhàn)國以下諸子的私家言論……漢代人都信任孔子整理了“六經(jīng)”，用為教學(xué)的基礎(chǔ)文本，這才使“六經(jīng)”得以完整地保存了下來，這一宏大的功勛使他成為周公之后的第一人?！嘤r(shí)《試說科舉在中國史上的功能與意義》(1)指出材料一中董仲舒的治國思想與孔孟治國思想的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明漢武帝的文化政策及其產(chǎn)生的影響。[答案](1)區(qū)分：董仲舒思想的特點(diǎn)是外儒內(nèi)法，儒法并用；孔孟思想的特點(diǎn)是施行仁政、德政。(2)政策：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生；表彰六經(jīng)；推舉孝廉；興辦太學(xué)。影響：促進(jìn)民族文化教化進(jìn)步；有助于教化百姓來鞏固統(tǒng)治；扼制學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。[解析](1)董仲舒的治國思想，依據(jù)材料“董仲舒把春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家、道家和陰陽五行的學(xué)說，摻和于儒家的體系之內(nèi)”，可概括出特點(diǎn)是外儒內(nèi)法，儒法并用；孔孟治國思想，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知是仁政、德政。(2)文化政策一問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，從思想上推行董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；政治上重用儒生；表彰六經(jīng)；選官的舉孝廉和教化的興辦太學(xué)等各方面歸納即可；影響一問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可以從對(duì)政治統(tǒng)治、對(duì)文化教化、對(duì)學(xué)術(shù)思想的角度回答即可。14．閱讀材料，回答問題。歷史現(xiàn)象社會(huì)人群皇帝、諸侯、貴族、官吏、農(nóng)夫、流民、工匠、地主、士人、商人、士兵、豪強(qiáng)、市民、宦官、外戚、將領(lǐng)、僧侶、民族統(tǒng)一、分裂、集權(quán)、專制、盛世、亂世、爭(zhēng)霸、叛亂、戍邊、安內(nèi)、變法、起義、改朝、暴政、篡權(quán)集體農(nóng)耕、土地私有、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、田莊經(jīng)濟(jì)、土地兼并、限田均田、對(duì)外貿(mào)易、手工生產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)、區(qū)域貿(mào)易、城市經(jīng)濟(jì)、徭役賦稅、“海禁”閉關(guān)、人口遷移、“重農(nóng)抑商”“百家爭(zhēng)鳴”、思想統(tǒng)一、民本思想、“仁政”思想、“天人感應(yīng)”、理學(xué)、心學(xué)、文化傳播、文化溝通、三教合流、唐詩宋詞——據(jù)《中國大通史》概括整理(1)將上述歷史名詞，分類歸納為三種歷史現(xiàn)象。(2)請(qǐng)?jiān)谏鐣?huì)人群與三類歷史現(xiàn)象中選取相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，提煉一個(gè)觀點(diǎn)，關(guān)聯(lián)史事加以論述。[答案](1)歷史現(xiàn)象：政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。(2)示例一：選取現(xiàn)象：皇帝、專制、思想統(tǒng)一。觀點(diǎn)：皇帝通過思想統(tǒng)一加強(qiáng)了君主專制。論述：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家強(qiáng)盛，黃老之學(xué)無法滿意加強(qiáng)君權(quán)和中心集權(quán)的須要。董仲舒則提出新儒學(xué)思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”思想。漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，通過教化和選官制度，使儒學(xué)確立統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了君主專制，鞏固國家統(tǒng)一。示例二：選取現(xiàn)象：農(nóng)夫、起義、土地兼并。觀點(diǎn)：土地兼并加劇簡(jiǎn)單引發(fā)農(nóng)夫起義。論述：戰(zhàn)國以后實(shí)行土地私有制，允許土地買賣。地主階級(jí)通過各種手段兼并農(nóng)夫土地，加重了農(nóng)夫的困難，激化社會(huì)沖突，進(jìn)而引發(fā)農(nóng)夫起義。東漢后期，田莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)峻，最終引發(fā)黃巾起義。起義雖遭鎮(zhèn)壓，但東漢王朝也名存實(shí)亡。[解析](1)歷史現(xiàn)象：依據(jù)材料信息，可以概括出其歷史現(xiàn)象分別是：政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。(2)依據(jù)問題要求，本題答案由“選取現(xiàn)象”“提煉觀點(diǎn)”和“論述觀點(diǎn)”三部分組成。下面以示例一為例進(jìn)行解析：步驟一：選取現(xiàn)象。可以從政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象中提取“皇帝”“專制”和“思想統(tǒng)一”。即示例一：選取現(xiàn)象：皇帝、專制、思想統(tǒng)一。步驟二：提煉觀點(diǎn)。依據(jù)所選取歷史現(xiàn)象