2025版高考歷史一輪復習模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第25講宋明理學和明清之際的進步思想學案含解析岳麓版

PAGE第25講宋明理學和明清之際的進步思想一、宋明理學1．興起的背景(1)魏晉南北朝時期，佛教、道教快速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。(2)唐宋時期，“三教合一”的潮流充滿到社會生活各個領域。(3)為重興儒學，唐宋儒家學者汲取和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學體系。佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學派宗教化而來，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。2．理學新興的儒學思潮既要涵蓋佛、道關于宇宙、自然的深層思索，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學漸漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學”。正確理解“理學”和“理”的含義(1)理學是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學，它的出現(xiàn)標記著儒學的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。3．代表人物及主見代表人物基本主見程朱理學“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬物的始源：“理”；求理方法：“格物致知”；個人修養(yǎng)準則：“存天理，滅人欲”陸王心學陸九淵(南宋)核心主見：心是天地萬物的淵源；求理方法：“獨創(chuàng)本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復良知陳榮捷《中國哲學文獻選編》：程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認為其結果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？二者在本質上有何區(qū)分？提示：不同：“程朱”認為理是萬物本原，王守仁認為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王守仁強調內心反省。區(qū)分：理學屬于客觀唯心主義，心學屬于主觀唯心主義。4．宋明理學的影響(1)主動重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重。(2)消極強調三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。二、明清之際的進步思潮1．明清之際進步思潮產(chǎn)生的歷史背景(1)政治因素：君主專制空前強化，阻礙了社會的進步；階級沖突、民族沖突尖銳。(2)經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。(3)思想因素：明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣；近代科學傳入中國。2．“異端”思想家李贄(1)學術上：大力鞭撻程朱理學，否定孔孟學說是萬世之至論。(2)道德上：批判傳統(tǒng)道德，提出人皆有私，提倡特性自由發(fā)展。(3)哲學上：提出“萬物皆生于兩”，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎。3．明末清初三大思想家(1)王夫之①世界觀：強調“理在氣中”。②方法論：宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，顛覆了程朱理學“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。③倫理學：提出“私欲之中，天理所寓”。(2)黃宗羲①反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。②提出了種種限制君權的理論和設想。③提出用“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”。④主見“是非決于學校”。黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權在民”的觀念，他的思想本質上還是封建傳統(tǒng)的民本思想，他仍寄希望于賢明的君主；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。(3)顧炎武①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼喊。②主見為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革。③主見“經(jīng)世致用”。4．對明清之際進步思潮的評價(1)進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。(2)帶有早期啟蒙性質的進步思潮，劇烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。(3)明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家，鼓動反對清王朝的民主革命。儒學的復興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．時間：從北宋中期起。3．目標：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內涵，強調學術為現(xiàn)實服務，特殊是希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。4．口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。5．代表：理學或道學的學派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學派也被稱為“程朱理學”。(1)“程朱理學”的內容①理學比較留意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識論、方法論的理論體系。它認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標，應當是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。(2)成就朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼?，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎讀物。1．理學的特點及影響(理學)是以儒家禮法、倫理思想為內核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內容的哲學體系……它的出現(xiàn)，標記著中國古代哲學發(fā)展到了一個新的階段?！詶顚幰恢骶帯稓v史學習新視野新學問》[思維激活]宋明理學汲取了佛道思想，更加強調倫理道德為思想核心，實現(xiàn)了儒學的進一步思辨化，標記著中國古代哲學發(fā)展到了一個新的階段。2．理學思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽，應當依據(jù)《高?！分蹋哉恼\意作為治國平天下的根本，針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學觀念的反思》[思維激活]史料認為理學具有憂患意識、崇尚道德、務實精神，體現(xiàn)了理學的進步。3．黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀還不能開花結果。——韋政通《中國思想史》[思維激活]黃宗羲對于民主政治的思索契合了時代的要求。?探究1宋明理學的特點史料一理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們融合創(chuàng)建的哲學才智?！w志霞《淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位》史料二理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》(1)史料一體現(xiàn)了理學形成中的特點，同時從哲學角度論述宋朝儒學的發(fā)展和完善過程。(2)史料二體現(xiàn)了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的相識。(1)依據(jù)史料一并結合所學學問，概括宋朝儒學的特點。(2)依據(jù)史料二，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并依據(jù)史料歸納理學對后世的影響。[提示](1)以倫理道德為核心；汲取了佛教、道教思想；完成了哲學化、思辨化的過程。(2)特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權專制供應了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化：這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心：理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2宋明理學的影響史料一下面是依據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料二新哲學的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學和學問論的體系，以宇宙論說明宇宙的誕生，以倫理學探討整個人類問題以及確立人生行事的價值，以學問論確定實然和應然學問的基礎。這個新哲學叫作程朱理學?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰?1)對于數(shù)據(jù)類圖示的解讀，要依據(jù)圖中數(shù)據(jù)的變更把握其發(fā)展趨勢，并留意變更最大的時期，聯(lián)系時代背景分析即可。(2)史料二從宇宙論、倫理學和學問論的體系來說明宋明理學的內容。(1)宋代以來，節(jié)婦烈女人數(shù)增加的緣由是什么？(2)依據(jù)所學學問，回答史料二中所述理學在“宇宙論”“倫理學”和“學問論”上的理論分別是什么？分析理學對中國歷史的影響。[提示](1)緣由：宋朝以來理學成為官方哲學，理學強調“三綱五?！焙兔值燃壷贫?，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學的流傳，導致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。(2)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學：三綱五常；學問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。宋明理學的影響(1)主動影響①宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結，具有確定的進步性。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務實際之風。?探究3評價明清之際的進步思想史料一清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務”是也。(黃)宗羲以史學為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆簡⒊⒆T嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節(jié)鈔，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！簡⒊肚宕鷮W術概論》史料二黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)史料一說明黃宗羲的思想很務實，對后來的民權共和學說有重要影響。(2)史料二說明黃宗羲等人的思想具有明顯的局限，不會像法國啟蒙思想家一樣產(chǎn)生巨大的影響。(1)依據(jù)史料一，說明梁啟超對明清進步思想的看法。(2)依據(jù)史料二并結合所學學問，說明明清時期的早期啟蒙思想具有的時代性缺陷。[提示](1)清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學，具有時代特色的新思想，近代的民權共和思想深受黃宗羲思想的影響。(2)明清時期，由于資本主義萌芽特別脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟基礎，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。對明清之際進步思想的評價(1)進步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質的早期啟蒙思想。(2)局限性①從內容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉型。④從性質上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。立足唯物史觀相識黃宗羲的思想學術界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應由人民當家作主，而不應由君王一人壟斷；三是君的權力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，恒久無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必定被君主改造成外儒內法的偽民本。假如把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學”供應了本土資源?！幾远⌒掠睢⒐鶑姟睹癖痉敲裰鳌ㄐ渣S宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》(1)依據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內容。結合所學學問，分析其產(chǎn)生的社會根源。(2)依據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會改革志向”等信息回答。其次小問，結合所學學問從政治、經(jīng)濟、思想等幾個角度回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“民本是一種‘定對目標選錯道路’的空想……‘名為民主實為專制’”等信息回答。其次小問，依據(jù)材料二“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“恒久無法到達‘利民’的目的地……還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問，依據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應了不行忽視的思想動力”“為接軌‘西學’供應了本土資源”回答。[答案](1)內容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會沖突激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)為近代中國反專制斗爭供應思想動力；為近代學習西方供應本土資源?？陀^相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。[新高考·等級考試示范]1．命題點：程朱理學極大地深化了傳統(tǒng)儒學(2024·山東新高考等級考試模擬·2)朱熹認為，家庭、家族的“冠婚喪祭，儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實現(xiàn)儒學生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學主導地位[嘗試解題]________D[依據(jù)材料“名分之守”“愛敬之實”“便于實行的‘三禮’”并結合所學佛道思想對儒學的沖擊的背景可知，朱熹此舉的根本目的在于鞏固儒學的主導地位，故D項正確。]2．命題點：黃宗羲工商皆本的思想主見(2024·山東新高考等級考試·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進資本主義萌芽發(fā)展[嘗試解題]________B[黃宗羲重新說明“古代圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”，要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟政策的合理性，B項正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和無益于民生兩種，目的不是表達對社會現(xiàn)實的不滿，A項錯誤；黃宗羲對“崇本抑末”政策的新說明，不是為了宣揚“經(jīng)世致用”思想，C項錯誤；材料不能說明黃宗羲為了“促進資本主義萌芽發(fā)展”而提出區(qū)分對待工商業(yè)，D項錯誤。]3．命題點：理學的僵化(2024·湖南招生適應性考試·6)清代乾嘉學者反對“存天理，滅人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也強調“飲食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理學()A．被乾嘉學者修正 B．在清代已經(jīng)衰落C．遭清代學者反對 D．不承認人的欲望[嘗試解題]________C[材料反映了程朱理學遭到清代乾嘉學派學者的反對，C項正確；乾嘉學派不屬于程朱理學的繼承者，談不上修正，解除A項；理學在清代并未衰落，也受到乾嘉學派之外部分學派的敬重，解除B項；程朱理學是否承認人的欲望無法體現(xiàn)，解除D項。]題號命題特點第1題轉換思維朱熹將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實行的“三禮”，轉換思維分析，這種做法使“古禮”更便于接受，極大地深化了傳統(tǒng)儒學第2題由表及里黃宗羲從古代圣王倡行“崇本抑末”，這個“末”是無益于民生的工商業(yè)，有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)，深層分析黃宗羲這一論斷是強調從“以農(nóng)為本”變革為“工商皆本”第3題史料實證史料顯示，清代乾嘉學者對程朱理學持否定看法，這與教材所述有異，體現(xiàn)出“一分史料說一分話”[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】運用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓，其內容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結構知情境：本題創(chuàng)設了宗譜纂修的生活情境，要求精確相識清代宗譜纂修的社會影響。明立意：以清代宗譜的纂修為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關鍵：對血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等宗譜內容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內容，但是細致思索后就會發(fā)覺，這跟我們所學的有關清代的學問似乎沒有關系，所以就必需從宗譜的內容入手來解決這一問題。在解答時，抓住“持家立業(yè)、報效國家”等關鍵詞，就很簡單想到“修身、齊家、治國、平天下”這一具有高度責任感的處世理念，這說明清代的家譜很明顯是受到宋明理學的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項)了?！菊骖}體驗】1．程顥理學(2024·全國Ⅱ卷·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項。]2．宋明理學的人性觀(2014·全國Ⅰ卷·26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善 B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠D[結合所學學問可知，宋明理學主見的“天理”指的是善，是人的仁愛之心；“人欲”指的是惡，是人的自私之情。“存天理，滅人欲”就是指人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，因此他們認為人性本善習遠，故D項正確；“性本善”“性本惡”“非善非惡”均不能同時概括宋明理學家主見的“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項均與題意不符，解除。]3．明朝社會崇尚文化的氛圍(2024·全國Ⅲ卷·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時()A．學術文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，說明當時社會崇尚文化的氛圍深厚，故選D項；材料不能體現(xiàn)“快速提升”學術文化水平，解除A項；材料反映出士大夫間留意風氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，解除B項；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，解除C項。]4．李贄的思想(2024·江蘇高考·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學和佛教的融合，解除A項；收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認可明代婦女地位的變更，解除B項。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·佛山質檢)《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編。據(jù)下圖《名例一》“天以二氣、五行化生萬物……惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”等可知，唐朝法律()《唐律疏議》書影A．滲透了儒道等思想觀念 B．確立了禮義的主要標準C．繼承了漢魏的法制傳統(tǒng) D．形成了完整的法典體系A[“天以二氣、五行化生萬物”與道家思想中的陰陽、五行說法有關，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”明顯受儒家重視人倫思想影響，可知《唐律疏議》受儒道思想的共同影響，故選A項；中國古代禮義的主要標準在《唐律疏議》頒布之前就已經(jīng)確立，解除B項；唐代律法與漢魏時期的律法相比有較大不同，解除C項；題干反映了唐代律法受儒道思想影響，僅據(jù)此無法推知其是否形成了完整的法典體系，解除D項。]2．(2024·茂名聯(lián)考)程朱理學提出“存天理，滅人欲”，強調社會個體對綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，確定了個體自我的利益與價值。以上變更本質上反映了()A．對程朱理學的否定B．儒學危機的出現(xiàn)C．新社會條件下儒學的新發(fā)展D．宋明理學內部的分歧C[王守仁心學是對程朱理學的發(fā)展，兩者只是方法論不同，不能說是否定，解除A項；王守仁心學是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展，且儒學危機出現(xiàn)在魏晉之后，時間不符，解除B項；個體意識由抑制到確定，從本質上反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個體意識增加，體現(xiàn)新社會條件下儒學的新發(fā)展，故選C項；宋明理學內部的分歧是表象，不是本質，解除D項。]3．(2024·濰坊模擬)程