2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）-2

2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（含解析）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀質(zhì)檢訓(xùn)練（3）

閱讀下面的文字，完成下題。

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的城市書寫中，北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感。這種美感往往指北京雖然在空間上屬于城市，而且是大城市，在時(shí)間上卻往往朝向傳統(tǒng)，在文化經(jīng)驗(yàn)上則生長(zhǎng)出鄉(xiāng)土記憶。在中國(guó)文學(xué)的情感經(jīng)驗(yàn)中，“北京"往往作為“古都”呈現(xiàn)出沉靜、優(yōu)雅的古典美學(xué)特征。

在歐洲現(xiàn)代文學(xué)中，“城市"替代“遠(yuǎn)方”“孤島"成為流浪探險(xiǎn)故事的目的地，是浪漫古典的鄉(xiāng)村生活的對(duì)立物。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)師法歐洲，共享著現(xiàn)代性敘事中時(shí)間上的現(xiàn)代與傳統(tǒng)、空間上的城市與鄉(xiāng)村的二元結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一系列喧囂、繁華的城市形象，與沉靜質(zhì)樸、停滯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村相互映照，共同建構(gòu)了20世紀(jì)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的空間經(jīng)驗(yàn)。而在這樣的普遍敘事中，北京作為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的城市，卻成為傳統(tǒng)中國(guó)的文化標(biāo)簽，這確實(shí)是中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程與文學(xué)的特別之處。不管北京經(jīng)歷了多少新的變遷，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，“古都”幾乎是北京統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)現(xiàn)代作家們面對(duì)列強(qiáng)紛至、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，在顛沛流離的生活與客居異國(guó)的寂寞中，他們頻頻回首，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都"北京。

深邃天幕下悠遠(yuǎn)的鴿哨、街頭緩慢細(xì)碎的駝鈴、紅墻古剎的千年記憶與細(xì)碎溫厚的老北京市民的人間煙火……浙江才子郁達(dá)夫《故都的秋》中詩(shī)意盎然、歲月靜好的故都，讓北京而不是江南來承載他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和向往。老舍在40年代寫作的《四世同堂》描寫了北京在20世紀(jì)最不堪、最狼狽的一段歷史。作者欣賞中有批判、眷戀中有痛惜，但改變的是作者的判斷，卻不是北京的美學(xué)特征。而且，這種批判中的欣賞、痛惜中的眷戀，蘊(yùn)含在作者的文字深處，使得老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思獲得了較之同時(shí)期、同題材作品的獨(dú)特性：新的歷史沒有摧毀拋棄這座靜默千年的古都，而是賦予其抵抗侵略的新的力量，催其獲得新生。

這樣的北京成為20世紀(jì)中國(guó)城鄉(xiāng)分化、社會(huì)巨變的大歷史中一個(gè)獨(dú)特的“城市”。一代知識(shí)分子在書寫北京時(shí)的復(fù)雜心曲慢慢褪色，而北京刻印在這些文字中的形象卻成為經(jīng)典乃至統(tǒng)一的審美記憶，綿延在幾代作家們對(duì)北京的書寫描摹中。直到新中國(guó)成立后，北京在老舍的《龍須溝》中展開了一個(gè)人民政府改造環(huán)境的故事，故事中活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民。80年代以后，社會(huì)與文學(xué)都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，北京的滄桑巨變也進(jìn)入作家筆下。劉心武的《鐘鼓樓》與鄧友梅的《煙壺》選取的仍然是古都北京的典型意象，古建筑與傳統(tǒng)民俗；講述的仍是千年古都的故事，百年沉浮，人事代謝。而鐘鼓樓依然沉靜、溫厚地浸潤(rùn)著時(shí)光與風(fēng)雨，精雕細(xì)琢的煙壺所蘊(yùn)含的那種典雅、精致的文化仍然鐫刻在人的靈魂深處。因此，劉紹棠將“京味小說"與“鄉(xiāng)土文學(xué)”并論，這一觀念雖然并不嚴(yán)謹(jǐn)，且頗受爭(zhēng)議，但也的確在某些本質(zhì)層面道出了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在書寫北京時(shí)的某種審美統(tǒng)一性。

北京深入人心的“古都"形象不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品的書寫中，也體現(xiàn)在文學(xué)史的闡釋中。從美學(xué)特征來說，古都北京不是現(xiàn)代性歷史中的“都市”，但從文學(xué)史的內(nèi)在邏輯來說，它又是被現(xiàn)代性都市召喚出來的幽靈、映照出來的倒影。也就是說，它的美學(xué)特征是古典的、文化屬性是傳統(tǒng)的，但對(duì)它的古典與傳統(tǒng)的書寫產(chǎn)生并存在于現(xiàn)代性歷史與現(xiàn)代性大都市的魔境中：有現(xiàn)代都市的無(wú)根，才有古都北京的安穩(wěn)；有現(xiàn)代都市的喧囂，才有古都北京的沉靜；有現(xiàn)代都市的浮躁，才有古都北京的優(yōu)雅。

因此，文學(xué)史在建構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)代歷史的記憶時(shí)，更傾向于關(guān)注典范而純粹的古都北京，在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度。老舍筆下的北京，也會(huì)是因循守舊、滿目瘡痍的日占區(qū)，還是吞噬了勞動(dòng)者駱駝祥子的陰暗空間，也藏納著臭水溝，生長(zhǎng)著流氓和漢奸。20世紀(jì)后期，作家王朔書寫過北京在“古都"以外的形象。他將北京收縮到部隊(duì)大院中，寫了一群沒有古都情結(jié)的大院子弟，“北京”于他們僅僅是身份上的政治中心與語(yǔ)言中的京片子。近年來，“北京"也是石一楓筆下北漂女孩陳金芳和文珍筆下具體可感的安翔路。這些都是對(duì)單純的、僅僅作為現(xiàn)代性歷史中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。但或許因?yàn)樵诩扔械奈膶W(xué)史敘述中，北京作為“古都”的審美形象過于深入人心，這些寫作雖在各自的接受維度上并不鮮為人知，卻很少進(jìn)入對(duì)“北京"文學(xué)形象的整體闡釋中。

如果說文學(xué)史上這些更復(fù)雜的向度往往會(huì)被流轉(zhuǎn)的時(shí)光凈化，遮蔽了文學(xué)與歷史更多維的互動(dòng)，那么無(wú)論是今天的北京，還是今天的文學(xué)，都應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)出更豐富的可能性。今天的北京，既有與全世界大都市同質(zhì)化的商業(yè)中心、文化場(chǎng)所，也保留了無(wú)數(shù)刻印著傳統(tǒng)時(shí)間的胡同、古建筑。它還是古都，但它是今天的、活的古都北京，是有著數(shù)不清的空間維度與文化層次的北京?！肮哦肌辈粦?yīng)變成一座巨大的文化博物館被封存，而應(yīng)該攜帶著今天的溫度與血肉，從文學(xué)進(jìn)入到當(dāng)下與未來正在形成的新的敘述中。

（摘編自盧燕娟《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“古都"北京》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.北京的形象具有相對(duì)統(tǒng)一的美感，這種美感往往更具有古典的、傳統(tǒng)的特征。

B.北京作為傳統(tǒng)中國(guó)的文化標(biāo)簽，自然成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)簽。

C.上世紀(jì)后期，王朔等作家講述的北京，雖未改變其整體闡釋，卻仍有創(chuàng)新豐富。

D.20世紀(jì)文學(xué)筆下的“古都”厚重而多元，也充滿了時(shí)代的記憶和對(duì)未來的期待。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.北京于空間上屬于大城市，而于時(shí)間上卻朝向傳統(tǒng)，因而形成古典的美感。

B.即使時(shí)代巨變，文學(xué)形象的北京就其本質(zhì)層面上講仍舊保持其審美統(tǒng)一性。

C.古都的古典、傳統(tǒng)特征使整體忽視了其它書寫向度，其作品也不被大眾熟知。

D.今天的北京具有多樣的維度與文化層次，使其形成了新的敘事視角和空間。

3.下列有關(guān)北京的描述，不能充分體現(xiàn)古都典范而純粹的一項(xiàng)是()

A.我常常覺得這中間有宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。

B.北海公園的白塔，依舊傲然屹立。海子里的紅荷花、白荷花，也照常吐放著清香。天壇、太廟和故宮，依然莊嚴(yán)肅穆……

C.今天是大年初六，飯莊店鋪大開張。福聚德的伙計(jì)們簇?fù)碇踝游鲗⒛莾蓧K老年間的銅幌子，當(dāng)當(dāng)正正的掛在門前。

D.北京的物候記錄，1962年的山桃、杏花、蘋果、榆葉梅、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年遲10天左右……

4.文本中提到老舍的多篇作品，請(qǐng)分別概括其與古都的關(guān)系。

5.在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，“古都"北京形象體現(xiàn)著民族審美心理和審美情趣。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫夂驮u(píng)價(jià)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈上生發(fā)出來的，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以濃厚底蘊(yùn)。我們不再把傳統(tǒng)看作“死”的、過去的東西，而是更加自覺地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明智慧的結(jié)晶，作為具有生命力的精神力量，進(jìn)行建設(shè)性地系統(tǒng)吸收。

不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于繼承方能更好創(chuàng)新。慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)正式提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合"的“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷?！暗诙€(gè)結(jié)合"揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新飛躍的重要意義，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義道路與五千年中華文明史的繼承發(fā)展關(guān)系，并推進(jìn)文化主體原則的體系化、學(xué)理化到一個(gè)新階段。

文化貫通過去、現(xiàn)在與未來。習(xí)近平文化思想堅(jiān)守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“結(jié)合”，集中表達(dá)、系統(tǒng)呈現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡釋“結(jié)合"的重大意義，深刻指出“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我。中華文化主體性植根于五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，并呈現(xiàn)出不同于世界其他文明形態(tài)的獨(dú)特魅力。而“結(jié)合"的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（改編自敏言《賡續(xù)文脈，于守正中鞏固我們的文化主體性》）

材料二：

建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是一項(xiàng)宏偉、復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程。在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，在社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的綜合，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作。

馬克思主義傳入中國(guó)，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合，在中國(guó)革命實(shí)踐中有所創(chuàng)造有所發(fā)展；也不免受中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的影響，在一定程度上扭曲變形。有人把后一種情況看得很嚴(yán)重，并因此而悲觀失望。其實(shí)，按照解釋學(xué)的觀點(diǎn)，上述兩種情況的發(fā)生都是正常的。無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)人，在接收一種新的思想、新的文化之前，頭腦都不是一塊白板，因而它對(duì)新思想、新文化的理解和接受程度，都不免受到由頭腦中本有的東西所決定的“視界"的局限。只要擺脫了“左”傾教條主義的束縛，清楚地意識(shí)到上述兩種情況的同時(shí)存在，問題并不難解決。而綜合創(chuàng)造工作的首要任務(wù)，就是要不斷地反思和學(xué)習(xí)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化；要用新的視角、方法去學(xué)習(xí)、接受。這樣循環(huán)往復(fù)下去，扭曲變形的問題就可以得到解決。

16世紀(jì)以來，在引進(jìn)吸收西方先進(jìn)文化方面已經(jīng)做了大量工作，“科學(xué)、民主、社會(huì)主義"已經(jīng)成為中國(guó)思想文化的主旋律。以后所要做的工作，一是要對(duì)已經(jīng)建立起來的一切進(jìn)行反思，鞏固那些吸收得正確、理解得正確、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的東西，尤其是馬克思主義，清除那些思想文化垃圾，糾正那些扭曲變形的東西；另一方面，要廣泛引進(jìn)新的東西，特別是因“左”傾教條主義束縛而被冷落了的西方文化的最新成果。

“五四"以來，在運(yùn)用近現(xiàn)代科學(xué)方法、科學(xué)觀點(diǎn)，研究、分析、整理中國(guó)傳統(tǒng)文化方面也做出了可觀的成績(jī)。舊的思想文化體系結(jié)構(gòu)已經(jīng)消解，精華與糟粕也得到了初步的鑒別。但這方面存在的問題還不少。由于“左”的和右的“形式主義"的干擾，出現(xiàn)了一方面是文化斷裂，另一方面是大量封建文化糟粕以“舊用而不知”的形式繼續(xù)毒害人們的局面。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不可能用遺忘的方法擺脫掉，也不可能用全盤否定的方法否定掉，只有積極地批判繼承，才能實(shí)現(xiàn)辯證的否定，即既克服又保留、提高。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、分析、整理，也存在一個(gè)視角問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有鮮明的民族形式，又有許多獨(dú)特的內(nèi)容。如果用西方的模式剪裁材料，也會(huì)出現(xiàn)扭曲變形乃至附加的問題，特別是容易遺漏那些為我們民族所特有的精粹的東西。這種情況，不僅在許多用學(xué)來的近現(xiàn)代西方方法整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者中見到，在用馬克思主義方法的學(xué)者中也不鮮見。由于受視角的局限，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華的東西還沒有被挑選出來，有些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位的領(lǐng)域的分析整理工作還沒有得到應(yīng)有的重視。

文化的研究離不開一定的文化理論框架和一定的文化研究方法。歷次文化論爭(zhēng)中的分歧，在相當(dāng)程度上是根源于文化理論和方法的分歧。因此，建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系，也是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)工程。

歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，中西文化的綜合需要一個(gè)過程。在條件尚不成熟的情況下，讓不同來源的文化要素同時(shí)存在、自由競(jìng)爭(zhēng)可能是一個(gè)最明智的選擇。對(duì)各個(gè)具體的文化要素來說，這種同時(shí)并存、自由競(jìng)爭(zhēng)，可能出現(xiàn)不同的前途，一是優(yōu)勝劣敗，一是兼綜交融，一是既相互交流又長(zhǎng)期保持相對(duì)的獨(dú)立。

（改編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“兩個(gè)結(jié)合"重大論斷的正式提出，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體原則的體系化、學(xué)理化推進(jìn)到一個(gè)新階段。

B.中華文化有了自己的主體性，就會(huì)有文化意義上堅(jiān)定的自我，并呈現(xiàn)出不同于世界其他文明形態(tài)的獨(dú)特魅力。

C.按照解釋學(xué)觀點(diǎn)，人的頭腦不是一塊白板，頭腦中本有的東西所決定的“視界”影響著人對(duì)新思想、新文化的理解和接受程度。

D.文化的研究離不開一定的文化研究方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不可能遺忘和全盤否定，而是要做到既克服又保留提高。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，是中國(guó)式現(xiàn)代化的根脈，與馬克思主義共同呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)成為一種新的文化生命體，其目的是讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化有鮮明的民族性和獨(dú)特性，即使用馬克思主義方法來研究整理，也可能會(huì)遺漏我們民族所特有的部分精粹。

D.歷史證明，中西文化的綜合需要一個(gè)過程，因此，讓不同來源的文化要素同時(shí)存在、自由競(jìng)爭(zhēng)或許是最明智的選擇。

8.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)中華文化主體性的一項(xiàng)是()

A.“窮則變，變則通，通則久”，四十年的改革開放繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，取得了舉世矚目的歷史性成就。

B.習(xí)近平在2024元旦賀詞中說，我們的目標(biāo)“歸根到底就是讓老百姓過上更好的日子”，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民為邦本"思想的發(fā)揚(yáng)與光大。

C.隨著共建“一帶一路”國(guó)家和地區(qū)的交流合作，各國(guó)的新鮮食材匯聚在滿洲里，餐廳結(jié)合當(dāng)?shù)厝说目谖恫粩喔牧?，使歐洲美食成為滿洲里的一大亮點(diǎn)。

D.鄧小平從馬克思主義出發(fā)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《禮記》中的相關(guān)描述，提出“小康社會(huì)"的目標(biāo)；汲取《周易》中“保合太和，乃利貞”的智慧，提出“一國(guó)兩制"的偉大構(gòu)想。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。

10.如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下題。

形象思維是借用形象來思考問題，是具體形象的變幻；邏輯思維是借用概念來思考問題，是邏輯的推演。

我們讀詩(shī)、詞、曲、散文、小說，實(shí)際上是在接收、玩味紙上的形象。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”到底在說什么，他只給你“春蠶吐絲"蠟炬成灰”這兩個(gè)形象，你去想吧。人們想了一千多年，有琢磨不盡的美。文無(wú)第一，武無(wú)第二。邏輯思維之下，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案；形象思維之下，卻有無(wú)窮的解。

元曲《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。"這里沒有邏輯推理，沒有因果關(guān)系，甚至沒有一個(gè)動(dòng)詞，我們看到的只是形象。從“枯藤”到“斷腸人"連用十一個(gè)具體形象，如拼圖一樣拼出一幅天涯旅人圖，產(chǎn)生了震撼人心的美。這是形象思維的力量，邏輯思維辦不到。

唐詩(shī)是詩(shī)歌這種藝術(shù)形式的高峰，實(shí)際上是形象運(yùn)用的高峰，之后就跌落下來了。魯迅說：“我以為一切好詩(shī)，到唐代已被做完?！笨傮w而言，唐之后無(wú)好詩(shī)，是因?yàn)樵?shī)中的形象力下降，宋人的詩(shī)形象少得可憐，只剩下說理了，那些形成理障的作品，讀來味同嚼蠟。

作品中的形象雖然是具體的，但它已不是自己而另有了象征?？萏僖苍绮皇悄莻€(gè)枯藤，昏鴉也早不是那個(gè)昏鴉，而是它們背后的情緒。人除了個(gè)體的思維，還參與群體思維，互相交流磨合，錢學(xué)森稱之為“社會(huì)思維"。人在長(zhǎng)期的共同生活中形成了許多約定俗成的“形象模塊”，一一對(duì)應(yīng)內(nèi)心的某種情緒。比如繪畫中，藍(lán)色為冷，紅色為熱，黃色為暖。生活中，東風(fēng)表歡悅，西風(fēng)表悲愁。作者在抒情時(shí)不直接說出那個(gè)“情"字，而取一個(gè)形象來指代，美就這樣產(chǎn)生了。辛棄疾本來要說愁，但說出口的卻是“天涼好個(gè)秋”，孟郊本來要說中榜后的狂喜，說出口的則是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，都是用相應(yīng)的形象來進(jìn)行象征、比喻。所以，王國(guó)維說：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！弊髡哌€常精選形象來最后壓軸，這叫“結(jié)情于景”，余音繞梁，三日不絕。辛棄疾失意落魄，夜宿古寺忽被鐘聲驚醒：“老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)?！彼徽f心中的凄涼，卻說“卷地西風(fēng)"。蔣捷的《一剪梅》寫鄉(xiāng)愁，寫時(shí)光流逝的無(wú)奈，結(jié)句卻是“紅了櫻桃，綠了芭蕉”。這都成了傳頌不衰的名句。

下面是筆者幾篇寫歷史人物的文章，當(dāng)然都是對(duì)這些人物的解析、褒獎(jiǎng)和崇敬，但收尾時(shí)卻無(wú)一字言情說理，而只取一形：_

注意以上結(jié)尾，在大形象中分別添加了只屬于他們個(gè)人標(biāo)配的小形象來強(qiáng)化人物。細(xì)微處好像重要場(chǎng)合男人不同的領(lǐng)帶和女人不同的胸花。這就是形象思維的象征性，一形勝千言。邏輯思維沒有這個(gè)隱語(yǔ)效果，它必追求概念清楚，前因后果層層推理，是一種線性思維。形象思維有外溢的美，邏輯思維卻只謹(jǐn)守規(guī)矩，只看腳下的路。

五彩成錦繡，變化才有美。形象思維把許多形象的模塊有機(jī)地組合在一起，不分先后，沒有因果，相互融合，渾然一體，我中有你，你中有我，最后連模塊本身也找不見了，只是一團(tuán)美感。就像制酒，酒成后只聞酒香，不見高粱。這種隨機(jī)組合，依據(jù)背景、語(yǔ)境的不同，可以變幻無(wú)窮。同是面對(duì)秋天的樹林，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，是積極興奮的；“曉來誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，是消極愁怨的。有時(shí)還將物、人的形象相融，像中國(guó)古代山水畫，于深山古寺、茂林修竹間，點(diǎn)上幾個(gè)小人兒。李漁有一段寫芭蕉的小品：“蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成蔭。坐其下者，男女皆入圖畫。"明明是寫蕉，卻突然請(qǐng)來人的形象，讓其坐在蕉葉下，人的靈魂轉(zhuǎn)附于蕉葉之上，頓然滿紙生輝。

李白的“白發(fā)三千丈”，在邏輯思維框架下都不合理，但在形象思維框架下，不但合理，而且美麗、浪漫。這種美像瓷器的窯變一樣，不可預(yù)知、永不重復(fù)，有時(shí)連作者都驚訝手中的筆怎么會(huì)走到這一步。

形象思維是畫家手里的一個(gè)調(diào)色盤，可以隨意蘸取顏色，明暗冷暖，掌控畫面的情緒。比如筆者的《萬(wàn)里長(zhǎng)城一紅柳》寫長(zhǎng)城上一群環(huán)保志愿者的愉快生活，其中的一段也是借鑒《天凈沙·秋思》，但置換了形象模塊，就拼出另一種情緒：“長(zhǎng)城古寺戍樓，藍(lán)天綠野羊牛，栽樹種瓜種豆。紅柳樹下，有緣人來聚首。"

又如《風(fēng)沙行》，主要寫風(fēng)沙的肆虐和沙漠生活的艱苦，但這類文字多顯沉重，有壓抑感。這時(shí)就要扳回一點(diǎn)，拼入幾個(gè)溫暖可愛的形象：“沙地的可詠可嘆之物還有許多。有一種紅柳，生長(zhǎng)很慢，極耐旱，枝通紅。細(xì)枝可用來編筐子。我剛住下時(shí)房東送來一只新的紅柳籮筐，橫紋豎線，細(xì)編密織，就像是一只大紅燈籠，紅艷照人。放于墻角頓覺陋室生輝，寒窯生暖?！?/p>

“別看風(fēng)沙脾氣大，平歇下來也溫柔可人。仲夏的夜晚，你一覺醒來正涼風(fēng)過野，細(xì)沙打在窗紙上，簌簌唰唰，如春雨入夢(mèng)，窗外月明在天，地白如霜，沙棗花暗香浮動(dòng)。這時(shí)憶親人，懷遠(yuǎn)方，心也溫暖，情也安寧。"

總之，文章是靠形象的形狀、顏色、聲音、寓意等來創(chuàng)造和平衡美感的。

（節(jié)選自梁衡《形象思維與文章之美》）

11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.真正偉大的文學(xué)作品富有意蘊(yùn)，耐人尋味，善于借助形象來表達(dá)思想感情，不講究邏輯推理和因果關(guān)系。

B.詩(shī)詞作品中的一些典型意象，在社會(huì)群體思維交流磨合、相互影響下，常用以表達(dá)某種相對(duì)固定的情緒。

C.同一個(gè)形象，由于不同背景、語(yǔ)境等因素的影響，往往會(huì)引發(fā)不同的情緒，有時(shí)甚至是截然相反的情緒。

D.文學(xué)作品中有些事物用邏輯思維衡量并不合理，但以形象思維加以觀照，卻能收到不可預(yù)知的新奇美感。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.《萬(wàn)里長(zhǎng)城一紅柳》文中仿作《天凈沙·秋思》，但其感情基調(diào)卻與原作不同。

B.本文在闡明觀點(diǎn)時(shí)多選用耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品作為例證，增強(qiáng)了文章的說服力。

C.在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，運(yùn)用象征、比喻等手法，比直抒胸臆更適宜于表達(dá)感情。

D.本文作者在文學(xué)創(chuàng)作上的實(shí)踐，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的消化、吸收及運(yùn)用之效。

13.下列不適合填入文中橫線處的一項(xiàng)是()

A.當(dāng)我們偶然再回望一下千年前的風(fēng)雨時(shí)，總能看見那個(gè)立于秋風(fēng)黃花中的尋尋覓覓的美神。（《亂世中的美神》）

B.我在祠中盤桓半日，臨別時(shí)又在武侯像前佇立一會(huì)兒，他還是那樣，目光如泉水般的明凈，手中的羽扇輕輕抬起，一動(dòng)也不動(dòng)。（《武侯祠，1700年的深思》）

C.辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩(shī)人，最善以常人之心言大情大理，能于無(wú)聲處炸響驚雷。（《把欄桿拍遍》）

D.只見湖邊星星點(diǎn)點(diǎn)，隔不遠(yuǎn)處就會(huì)現(xiàn)出幾株古柳，但不管哪一棵，則一律于枝端發(fā)出翠綠的新枝，密濃如發(fā)，披拂若裾，在秋日的暖陽(yáng)中綻出恬靜的微笑。（《左公柳，西北天際的一抹綠云》）

14.如何借助形象思維增強(qiáng)文章之美？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

15.請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，賞析李清照《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”一句的凄涼之美。

閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

2024年7月10日，“蘿卜快跑"遽然登上熱搜。武漢市交通運(yùn)輸局向媒體表示，“蘿卜快跑”在武漢投放了400多輛無(wú)人車。支持者為AI技術(shù)的運(yùn)用歡呼，反對(duì)者則對(duì)無(wú)人車的高歌猛進(jìn)表現(xiàn)出不安和抵觸情緒。有出租車司機(jī)聯(lián)名求助“給一條活路"。

10公里3.9元、L4級(jí)自動(dòng)駕駛技術(shù)、不拒載、車內(nèi)無(wú)異味……蘿卜快跑著實(shí)不簡(jiǎn)單。但隨著時(shí)間的推移，在出租車司機(jī)或網(wǎng)約車司機(jī)群體里，嘲諷蘿卜快跑無(wú)人車不善“變通”的聲音也高了起來，甚至蓋過了最初的“恐懼感"。

7月16日前后，網(wǎng)傳蘿卜快跑停運(yùn)，但官方回應(yīng)稱，武漢系訂單被自動(dòng)取消，而合肥系技術(shù)原因需要調(diào)整。短短十幾天工夫，情緒的落差之大，觀點(diǎn)的紛繁復(fù)雜，也折射著蘿卜快跑無(wú)人車在極速發(fā)展過程中的一絲“震顫”。但顯然，當(dāng)無(wú)人車恪守規(guī)則意識(shí)“不爭(zhēng)不搶"安全第一”卻讓不少人類司機(jī)感到不適應(yīng)時(shí)，我們應(yīng)該展開的思考顯然超越了技術(shù)層面。

首先，無(wú)人車是新質(zhì)生產(chǎn)力的典型代表。不必諱言，它在一定程度上直接沖撞了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者形成直接的“威脅"。

有人說，對(duì)于新技術(shù)，就該無(wú)條件地歡迎，“有什么好嚎的？”理由是，火車和汽車代替馬車時(shí)，人的感受并不重要。這當(dāng)然是一種事實(shí)，但另一個(gè)事實(shí)是，被顛覆的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者在短暫的痛苦之后，從各個(gè)方面適應(yīng)了殘酷的現(xiàn)實(shí)，并重新找到了生存所需要的崗位。

爭(zhēng)議開啟的思考是有益的：發(fā)自傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)深處的痛感，是在“呼喚"一種良性的關(guān)系，這就是：在新技術(shù)力量“攻城掠地”之時(shí)，也要允許和倡導(dǎo)溫情的力量進(jìn)行某種改善和修補(bǔ)。

具體而言，關(guān)鍵是在政策層面保持開放和引導(dǎo)的態(tài)度。既要允許“先行先試”，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面提供幫助，也要抓緊完善相關(guān)規(guī)則，加強(qiáng)監(jiān)管，讓無(wú)人車在公共交通領(lǐng)域里規(guī)范地發(fā)揮作用，不至于“裸奔”。一年前，《江蘇省道路交通安全條例》獲得通過，該條例明確：完全自動(dòng)駕駛汽車發(fā)生道路交通安全違法行為的，對(duì)汽車所有人、管理人進(jìn)行處理。這種硬性規(guī)定可大大約束無(wú)人車的“任性”，保持“在路上”的邊界感。

其次，無(wú)疑，在無(wú)人駕駛網(wǎng)約車的沖擊下，傳統(tǒng)就業(yè)方式面臨很大挑戰(zhàn)。這是生產(chǎn)力變革過程中難以避免的情形。生產(chǎn)力變革無(wú)須阻止，但生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整勢(shì)在必行。一方面，要通過大力推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。另一方面，智能駕駛不只是傳統(tǒng)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也可以是傳統(tǒng)行業(yè)的共贏者。城市應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)行業(yè)特別是出租車行業(yè)的利益訴求，引導(dǎo)其與無(wú)人車行業(yè)深度合作，聚焦商業(yè)模式和經(jīng)營(yíng)模式探索優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的路徑。為此，圍繞生產(chǎn)力變革改變教育培訓(xùn)體系、加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造、進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可謂迫在眉睫。

再次，新技術(shù)發(fā)展在引發(fā)社會(huì)變革、促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)治理成效提升等方面，意義顯著，但也可能誘發(fā)新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，如集體失業(yè)危機(jī)、數(shù)據(jù)安全失序等。針對(duì)產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，可以通過適時(shí)完善法律法規(guī)，建立和規(guī)范新型勞動(dòng)關(guān)系，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益；大力培養(yǎng)適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的人才，提高勞動(dòng)者的綜合素養(yǎng)；多元開發(fā)無(wú)人車行業(yè)的新崗位、新工種，吸引傳統(tǒng)行業(yè)中的人員補(bǔ)充到監(jiān)控、運(yùn)維等程序中，這樣可以最大程度減少失業(yè)帶來的震動(dòng)。

（摘自伍里川《“蘿卜快跑"引發(fā)的思考》）

材料二：

今年以來，蘿卜快跑在武漢加速落地，由此激發(fā)的無(wú)人駕駛相關(guān)討論空前激烈。自5月份起，便有武漢市民吐槽自動(dòng)駕駛車輛“開得慢”“停滯不動(dòng)”，武漢交通擁堵情況因此加??；此外，網(wǎng)上也有聲音稱，武漢的出租車司機(jī)對(duì)蘿卜快跑的投放感到不滿，認(rèn)為其是在“搶飯碗”。

對(duì)于前者，多位業(yè)內(nèi)專家分析認(rèn)為，其背后的原因可能主要是自動(dòng)駕駛技術(shù)仍需進(jìn)一步完善，“自動(dòng)駕駛車輛將安全設(shè)為最重要的判斷因素，其他車輛稍微一別就可能將其逼停"；另?yè)?jù)記者在廣州黃埔實(shí)際乘坐無(wú)人駕駛車輛的感受來看，自動(dòng)駕駛車輛速度較慢，時(shí)速大多保持在三四十公里，遇到行人和其他車道車輛靠近時(shí)有明顯的減速操作。

而針對(duì)無(wú)人駕駛是否搶了出租車和網(wǎng)約車司機(jī)的飯碗、是否會(huì)取代司機(jī)等問題，武漢市交通運(yùn)輸局相關(guān)負(fù)責(zé)人7月9日回應(yīng)稱，“武漢市（出租）汽車行業(yè)比較穩(wěn)定，網(wǎng)上謠言比較多”。該負(fù)責(zé)人介紹，“蘿卜快跑"已在武漢投放400多輛無(wú)人駕駛汽車，不是網(wǎng)傳的1000輛。

對(duì)此，工信部信息通信經(jīng)濟(jì)專家委員會(huì)委員盤和林也認(rèn)為，現(xiàn)階段無(wú)人駕駛汽車尚不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)出租車構(gòu)成挑戰(zhàn)，因?yàn)闊o(wú)人駕駛出租車更多還是一項(xiàng)體驗(yàn)項(xiàng)目，尚未形成有效運(yùn)力。出租車的競(jìng)爭(zhēng)壓力主要來自網(wǎng)約車和出租車行業(yè)內(nèi)部。無(wú)人駕駛汽車是科技發(fā)展的大勢(shì)所趨。從經(jīng)濟(jì)全局上看，無(wú)人駕駛汽車能夠帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益和價(jià)值增量，如車路協(xié)同建設(shè)，車上娛樂設(shè)施和車輛智能化帶來的汽車產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值增長(zhǎng)等。

東南大學(xué)交通法治與發(fā)展研究中心執(zhí)行主任顧大松表示，長(zhǎng)期來看，自動(dòng)駕駛也許會(huì)令行業(yè)對(duì)出租車司機(jī)、貨運(yùn)司機(jī)等傳統(tǒng)駕駛員的需求在一定程度上減少。然而，這種替代并非簡(jiǎn)單的崗位消失，而是就業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，將促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的深刻轉(zhuǎn)型。

（摘自沈釗《在挑戰(zhàn)與機(jī)遇中前行的無(wú)人駕駛：多地試點(diǎn)顯成效未來發(fā)展可期》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“蘿卜快跑”無(wú)人駕駛汽車具有低價(jià)、高效、安全等諸多優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)階段被吐槽主要是不善“變通”，沒有具備很好的應(yīng)對(duì)復(fù)雜場(chǎng)景的能力。

B.火車、汽車取代馬車的歷史類比表明，新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊是不可避免的，可通過教育培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、開發(fā)新崗位等方式應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

C.《江蘇省道路交通安全條例》中關(guān)于無(wú)人駕駛汽車的規(guī)定，主要目的是禁止無(wú)人駕駛汽車的發(fā)展，強(qiáng)化對(duì)無(wú)人車行為的監(jiān)管，保持道路安全。

D.“蘿卜快跑”無(wú)人車項(xiàng)目在武漢市引發(fā)的廣泛討論和社會(huì)反響，涵蓋了技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政策等多個(gè)層面，值得人們深度思考，仔細(xì)應(yīng)對(duì)。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.新技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)形成良性互動(dòng)，即在新技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的利益，通過政策引導(dǎo)和市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)共贏。

B.新質(zhì)生產(chǎn)力（如無(wú)人駕駛汽車技術(shù)）的發(fā)展，必然給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來巨大挑戰(zhàn)，但也可能為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

C.發(fā)展科學(xué)技術(shù)是大勢(shì)所趨，不能因噎廢食，應(yīng)該通過促進(jìn)科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、社會(huì)治理創(chuàng)新的深度融合來解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。

D.武漢市民的吐槽和專家的分析，揭示了無(wú)人駕駛技術(shù)在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的挑戰(zhàn)和局限性，也凸顯了它的先進(jìn)性、潛力和發(fā)展前景。

18.下列選項(xiàng)與材料二觀點(diǎn)相符合的一項(xiàng)是()

A.無(wú)人駕駛汽車技術(shù)已非常成熟，很快就會(huì)全面取代傳統(tǒng)的出租車。

B.無(wú)人駕駛汽車在武漢運(yùn)力較低，尚未對(duì)出租車行業(yè)構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。

C.無(wú)人駕駛汽車的發(fā)展已經(jīng)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者提供了很多就業(yè)機(jī)會(huì)。

D.武漢出租車行業(yè)比較穩(wěn)定，無(wú)人駕駛汽車不會(huì)引發(fā)任何社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

19.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析政策層面在推動(dòng)無(wú)人駕駛汽車發(fā)展過程中應(yīng)扮演的角色。

20.人們常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

答案以及解析

1.答案：B

解析：“古都”是標(biāo)簽，偷換概念

2.答案：B

解析：A強(qiáng)加因果，C“不被大眾熟知"錯(cuò)，D已然錯(cuò)誤

3.答案：D

解析：古都典范而純粹的意思是：它的美學(xué)特征是古典的、文化屬性是傳統(tǒng)的。D.本項(xiàng)不能體現(xiàn)。故選D。

4.答案：①《四世同堂》描寫了北京不堪、狼狽的歷史，賦予古都抵抗侵略的新的力量；②《龍須溝》展現(xiàn)的是社會(huì)變革時(shí)代的古都，活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民；③《駱駝祥子》體現(xiàn)了20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。

解析：①結(jié)合“而且，這種批判中的欣賞、痛惜中的眷戀，蘊(yùn)含在作者的文字深處，使得老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的反思獲得了較之同時(shí)期、同題材作品的獨(dú)特性：新的歷史沒有摧毀拋棄這座靜默千年的古都而是賦予其抵抗侵略的新的力量，催其獲得新生”可知，《四世同堂》描寫了北京不堪、狼狽的歷史，賦予古都抵抗侵略的新的力量；

②結(jié)合“直到新中國(guó)成立后，北京在老舍的《龍須溝》中展開了一個(gè)人民政府改造環(huán)境的故事，故事中活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民"可知，《龍須溝》展現(xiàn)的是社會(huì)變革時(shí)代的古都，活躍著的仍然是親切溫厚的北京市民；

③結(jié)合“共同建構(gòu)了20世紀(jì)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的空間經(jīng)驗(yàn)。而在這樣的普遍敘事中，北京作為現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的城市，卻成為傳統(tǒng)中國(guó)的文化標(biāo)簽，這確實(shí)是中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程與文學(xué)的特別之處”可知，《駱駝祥子》體現(xiàn)了20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中文化標(biāo)簽的北京形象的突破與豐富。

5.答案：理解：①20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，作家們堅(jiān)守“古都"的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都”北京；②20世紀(jì)中后期，中國(guó)巨變時(shí)期，文學(xué)作品選取的仍然是北京的典型形象，講述的仍是傳統(tǒng)的北京故事，突出的仍是古典傳統(tǒng)美學(xué)的特征；③20世紀(jì)后期雖然也有一些其他書寫向度的文學(xué)作品，但人們更加傾心的還是古典、傳統(tǒng)的北京形象。評(píng)價(jià)：“古都"這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和豐富，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，但文學(xué)中的“古都”更應(yīng)該體現(xiàn)更豐富的空間維度與文化層次，需要大膽創(chuàng)新。

解析：①結(jié)合“20世紀(jì)上半葉，中國(guó)現(xiàn)代作家們面對(duì)列強(qiáng)紛至、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，在顛沛流離的生活與客居異國(guó)的寂寞中，他們頻頻回首，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的‘古都’北京"可知，20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，作家們堅(jiān)守“古都”的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)可以撫慰靈魂、寄托鄉(xiāng)思的“古都"北京；

②結(jié)合“這樣的北京成為20世紀(jì)中國(guó)城鄉(xiāng)分化、社會(huì)巨變的大歷史中一個(gè)獨(dú)特的‘城市’。代知識(shí)分子在書寫北京時(shí)的復(fù)雜心曲慢慢褪色，而北京刻印在這些文字中的形象卻成為經(jīng)典乃至統(tǒng)一的審美記憶，綿延在幾代作家們對(duì)北京的書寫描摹中”可知，20世紀(jì)中后期，中國(guó)巨變時(shí)期，文學(xué)作品選取的仍然是北京的典型形象，講述的仍是傳統(tǒng)的北京故事，突出的仍是古典傳統(tǒng)美學(xué)的特征；

③結(jié)合“因此，文學(xué)史在建構(gòu)文學(xué)與現(xiàn)代歷史的記憶時(shí)，更傾向于關(guān)注典范而純粹的古都北京，在一定程度上忽視了北京另外一些更復(fù)雜的書寫向度"可知，20世紀(jì)后期雖然也有一些其他書寫向度的文學(xué)作品，但人們更加傾心的還是古典、傳統(tǒng)的北京形象。

6.答案：A

解析：A.“‘兩個(gè)結(jié)合’重大論斷的正式提出，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體原則的體系化、學(xué)理化推進(jìn)到一個(gè)新階段”錯(cuò)，原文“‘第二個(gè)結(jié)合’……并推進(jìn)文化主體原則的體系化、學(xué)理化到一個(gè)新階段”，可見應(yīng)該是“第二個(gè)結(jié)合”而不是“兩個(gè)結(jié)合"。

故選A。

7.答案：D

解析：A.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……與馬克思主義共同呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性”錯(cuò)，原文“中華文化主體性植根于五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，并呈現(xiàn)出不同于世界其他文明形態(tài)的獨(dú)特魅力。而‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合呈現(xiàn)的不是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體性，而是造就了一個(gè)新的文化生命體；

B.“其目的是讓馬克思主義成為中國(guó)的……”錯(cuò)，原文“而‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，可見不是“目的”而是“結(jié)果"；

C.“即使用馬克思主義方法來研究整理，也可能會(huì)遺漏我們民族所特有的部分精粹”錯(cuò)，原文“如果用西方的模式剪裁材料，也會(huì)出現(xiàn)扭曲變形乃至附加的問題，特別是容易遺漏那些為我們民族所特有的精粹的東西”，可見應(yīng)是“用西方的模式剪裁材料”才會(huì)出現(xiàn)遺漏我們民族所特有的部分精粹的情況。

故選D。

8.答案：C

解析：C.“使歐洲美食成為滿洲里的一大亮點(diǎn)"沒有體現(xiàn)中華文化主體性。故選C。

9.答案：①首先提出觀點(diǎn)，“在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，在社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的綜合，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作”；②然后指出馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合存在的問題及解決問題的方法；③指出了今后工作的方向，鞏固那些吸收得正確、理解得正確、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的東西；清除那些思想文化垃圾，糾正那些扭曲變形的東西；廣泛引進(jìn)新的東西；④指出對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確方法和態(tài)度，既不可能用遺忘的方法擺脫掉，也不可能用全盤否定的方法否定掉，還應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化中占重要地位的領(lǐng)域的分析整理工作；⑤指出應(yīng)該建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系；⑥最后總結(jié)“在條件尚不成熟的情況下，讓不同來源的文化要素同時(shí)存在、自由競(jìng)爭(zhēng)可能是一個(gè)最明智的選擇"。

解析：材料二第一段首先提出觀點(diǎn)，“在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，在社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的綜合，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作”；

第二段先肯定了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的“利”，也提出了存在的一些問題，接著分析了存在問題的原因，然后指出解決問題的方法，“綜合創(chuàng)造工作的首要任務(wù)，就是要不斷地反思和學(xué)習(xí)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化；要用新的視角、方法去學(xué)習(xí)、接受。這樣循環(huán)往復(fù)下去，扭曲變形的問題就可以得到解決”，綜合創(chuàng)造工作的首要任務(wù)就是不斷反思和學(xué)習(xí)馬克思主義，用新視角、方法學(xué)習(xí)、接受，從而解決扭曲變形的問題。

第三段指出了今后工作的方向，“鞏固那些吸收得正確、理解得正確、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的東西，尤其是馬克思主義，清除那些思想文化垃圾，糾正那些扭曲變形的東西"廣泛引進(jìn)新的東西，特別是因‘左’傾教條主義束縛而被冷落了的西方文化的最新成果”，鞏固那些吸收得正確、理解得正確、與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的東西；清除那些思想文化垃圾，糾正那些扭曲變形的東西；廣泛引進(jìn)新的東西；

第四段指出對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確方法和態(tài)度，“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不可能用遺忘的方法擺脫掉，也不可能用全盤否定的方法否定掉，只有積極地批判繼承，才能實(shí)現(xiàn)辯證的否定，即既克服又保留、提高"；指出還應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化中占重要地位的領(lǐng)域的分析整理工作，“由于受視角的局限，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華的東西還沒有被挑選出來，有些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位的領(lǐng)域的分析整理工作還沒有得到應(yīng)有的重視”；

第五段指出應(yīng)該建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系，“建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系，也是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)工程"；

最后總結(jié)“在條件尚不成熟的情況下，讓不同來源的文化要素同時(shí)存在、自由競(jìng)爭(zhēng)可能是一個(gè)最明智的選擇”。

10.答案：①要自覺地建設(shè)性地系統(tǒng)吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性；②堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合"重大論斷，把文化主體原則的體系化、學(xué)理化推進(jìn)到一個(gè)新階段；③要廣泛吸收西方文化的最新成果；④要積極地批判繼承，要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華的東西挑選出來；⑤要建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系。

解析：由“我們不再把傳統(tǒng)看作‘死’的、過去的東西，而是更加自覺地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明智慧的結(jié)晶，作為具有生命力的精神力量，進(jìn)行建設(shè)性地系統(tǒng)吸收”可知，自覺地建設(shè)性地系統(tǒng)吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；由“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性"可知，要堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性；

由“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“并推進(jìn)文化主體原則的體系化、學(xué)理化到一個(gè)新階段"可知，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，把文化主體原則的體系化、學(xué)理化推進(jìn)到一個(gè)新階段；

由“要廣泛引進(jìn)新的東西，特別是因‘左’傾教條主義束縛而被冷落了的西方文化的最新成果"可知，要廣泛吸收西方文化的最新成果；

由“只有積極地批判繼承，才能實(shí)現(xiàn)辯證的否定，即既克服又保留、提高”“由于受視角的局限，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華的東西還沒有被挑選出來，有些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位的領(lǐng)域的分析整理工作還沒有得到應(yīng)有的重視"可知，要積極地批判繼承，要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多精華的東西挑選出來；

由“建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系”可知，要建立一個(gè)以馬克思主義普遍原則為指導(dǎo)的，充分吸收容納現(xiàn)代文化理論和方法論研究成果的文化理論體系。

11.答案：A

解析：“真正偉大的文學(xué)作品"不講究邏輯推理和因果關(guān)系”錯(cuò)。

12.答案：C

解析：“比直抒胸臆更適宜于表達(dá)感情"錯(cuò)。

13.答案：C

解析：C.結(jié)合“下面是筆者幾篇寫歷史人物的文章，當(dāng)然都是對(duì)這些人物的解析、褒獎(jiǎng)和崇敬，但收尾時(shí)卻無(wú)一字言情說理，而只取一形”可知，本項(xiàng)是議論，不符合。故選C。

14.答案：①選擇適宜的形象和手法表情達(dá)意，增強(qiáng)含蓄蘊(yùn)藉之美；②借助約定俗成的具象，表達(dá)某種特定的情緒，增強(qiáng)簡(jiǎn)約凝練之美；③選取多種形象隨機(jī)組合，有機(jī)融合，增強(qiáng)豐富變幻之美；④創(chuàng)新形象模塊，表達(dá)新的旨趣，增強(qiáng)獨(dú)特新奇之美；⑤將物、人形象相融，渾然一體，增強(qiáng)融洽和諧之美。

解析：①結(jié)合“總之，文章是靠形象的形狀、顏色、聲音、寓意等來創(chuàng)造和平衡美感的"可知，選擇適宜的形象和手法表情達(dá)意，增強(qiáng)含蓄蘊(yùn)藉之美；②結(jié)合“作品中的形象雖然是具體的，但它已不是自己而另有了象征……而是它們背后的情緒”可知，借助約定俗成的具象，表達(dá)某種特定的情緒，增強(qiáng)簡(jiǎn)約凝練之美；③結(jié)合“五彩成錦繡，變化才有美。形象思維把許多形象的模塊有機(jī)地組合在一起，不分先后，沒有因果，相互融合，渾然一體，我中有你，你中有我，最后連模塊本身也找不見了，只是一團(tuán)美感"可知，選取多種形象隨機(jī)組合，有機(jī)融合，增強(qiáng)豐富變幻之美；④結(jié)合“這種美像瓷器的窯變一樣，不可預(yù)知、永不重復(fù)，有時(shí)連作者都驚訝手中的筆怎么會(huì)走到這一步”可知，創(chuàng)新形象模塊，表達(dá)新的旨趣，增強(qiáng)獨(dú)特新奇之美；⑤結(jié)合“有時(shí)還將物、人的形象相融，像中國(guó)古代山水畫，于深山古寺、茂林修竹間，點(diǎn)上幾個(gè)小人兒"可知，將物、人形象相融，渾然一體，增強(qiáng)融洽和諧之美。

15.答案：①選用黃花這一典型形象，描繪出一幅黃花滿地堆積、枯萎飄零的凄涼之景，強(qiáng)化視覺審美；②借物抒情，以花之凋零表現(xiàn)人之憔悴，傳達(dá)出詞人內(nèi)心的孤獨(dú)凄涼之情，深化藝術(shù)體驗(yàn)；③將凋零不堪之花與不堪賞花之人融為一體，并以反問強(qiáng)化詞人內(nèi)心的苦悶，營(yíng)造出震撼人心的凄涼之境，引發(fā)情感共鳴。

解析：①結(jié)合“滿地黃花堆積”可知，選用黃花這一典型形象，描繪出一幅黃花滿地堆積、枯萎飄零的凄涼之景，強(qiáng)化視覺審美；②結(jié)合“憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？"可知，借物抒情，以花之凋零表現(xiàn)人之憔悴，傳達(dá)出詞人內(nèi)心的孤獨(dú)凄涼之情，深化藝術(shù)體驗(yàn)；③結(jié)合以上可知，將凋零不堪之花與不堪賞花之人融為一體，并以反問強(qiáng)化詞人內(nèi)心的苦悶，營(yíng)造出震撼人心的凄涼之境，引發(fā)情感共鳴。

16.答案：C

解析：C.“禁止無(wú)人駕駛汽車的發(fā)展”錯(cuò)。根據(jù)原文“該條例明確：完全自動(dòng)駕駛汽車發(fā)生道路交通安全違法行為的，對(duì)汽車所有人、管理人進(jìn)行處理。這種硬性規(guī)定可大大約束無(wú)人車的‘任性’，保持‘在路上’的邊界感”，可見應(yīng)是“約束無(wú)人駕駛汽車的‘任性’行為”。

故選C。

17.答案：B