湖南省名校聯(lián)考2024-2025學年高三上學期10月月考語文試題及參考答案

湖南省名校聯(lián)考2024-2025學年高三上學期10月月考語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一在廟底溝文化中，“花”是一個很特殊的意象?；ò昙y是廟底溝彩陶上的典型紋飾。古漢語里“花”“華”同音，“華”的本義為“花”，金文中的“華”字就是花朵加上花蒂的樣子，有學者指出，廟底溝彩陶上的花瓣紋，或許就是華夏之“華”的由來?？脊艑W家嚴文明先生曾提出中國史前文明的“重瓣花朵”格局，這一格局即形成于廟底溝時代，作為廟底溝文化中心區(qū)域的豫晉陜交界一帶，就是“花心”。廟底溝彩陶注重顏色和紋飾的對比、圖案的對稱和均衡，有一種獨特的節(jié)奏感和韻律美。彩陶是在坯體上先繪再燒，顏料需要耐高溫，因此選材較少，一般只有黑、紅、褐（黃）、白幾種。紋飾以點、線、面為基本元素，通過連續(xù)、反復(fù)、對稱、共用等構(gòu)圖方式，組合成多種母題紋樣。其中兩種最為常見，一是以圓點、弧線三角形為元素組合成的花卉紋，也被稱為“旋紋”，二是花瓣紋。此外還有象生萬物的鳥紋、魚紋、蛙紋、人面紋以及抽象的平行線、網(wǎng)格等。彩陶紋飾流暢的線條和出露的筆鋒，說明彩繪用的是類似“毛筆”的工具。有的紋飾是以圖案間的留白來體現(xiàn)的，即“陰紋”或“地紋”，從陰與陽的角度審視，紋飾呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)繪畫“計白當黑”的理念，當時已有體現(xiàn)。寫實與抽象的意向表達、陰紋與陽紋的相互襯托、平視與俯瞰的視覺效果，體現(xiàn)出先民成熟的繪畫技巧和審美情趣。（摘編自周飛亞《廟底溝彩陶的“浪漫旅程”》）材料二中國史前時代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的產(chǎn)生。如同文字書寫了中國的歷史那樣，彩陶以其獨特的隱喻的方式，從一個側(cè)面，記錄了中國北方以黃河流域為中心，大半個中國的史前歷史，尤其是人們的精神生活史、心靈史。黃河流域的彩陶，以半坡文化和廟底溝文化的彩陶最為發(fā)達，特別是廟底溝文化的彩陶，是史前中國彩陶發(fā)展到鼎盛時期的典型代表，是史前中國藝術(shù)成熟的標志，是史前時期創(chuàng)作的文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)品，它的影響所及，達到了整個黃河流域的上游至下游地區(qū)，掀起了中國史前藝術(shù)的浪潮。廟底溝文化彩陶有象生的鳥紋和魚紋，更多的是幾何紋樣。幾何紋樣富于變化，僅直線幾何紋樣就有寬帶紋、網(wǎng)格紋、四邊形紋、多邊形紋、三角紋、菱形紋；另外，還有大量的弧線幾何紋，包括曲線紋、弧線紋、連弧紋、弧邊三角紋等構(gòu)成種種沿陶器器腹展開的圖案。在顯花技術(shù)上，廟底溝文化彩陶被認為有陽紋和陰紋兩個系統(tǒng)。所謂陽紋，是用黑彩，極個別是其他色彩，在紅色或淡黃色的陶衣或陶胎的原色上直接描繪出來的紋樣；所謂陰紋，通常也叫地紋，是以陽紋為底襯，陶衣或陶胎底色所呈現(xiàn)出來的花紋。陽紋和地紋，是從里外、正反的視線，審視紋樣構(gòu)圖的視覺效果?？脊艑W家在解讀彩陶紋樣時，基本依據(jù)陽紋進行釋讀，也有相當一部分彩陶，地紋的畫面顯得統(tǒng)一而顯著，由此被認為是彩陶所要表現(xiàn)的真正主題。廟底溝文化中很早就命名的一類“西陰紋”，指的就是由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成連續(xù)的“角狀”地紋。作為廟底溝文化的流行的花紋之一的各類花瓣紋，是用地紋釋讀的方式判識的結(jié)果?；ò晔怯苫∵吶菄杀舛褂⒒驁A豆英狀的封閉地紋，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣紋有雙瓣、三瓣、四瓣、多瓣、雜瓣之分。同時，在廟底溝文化彩陶中，一些地紋呈長豆莢狀紋樣，豆莢伸出的長角尖端并不封閉，而是以各種彎曲變化的形態(tài)相互勾連，組合成一個曲線紋樣。這類紋樣，通常被描述為“圓點勾葉弧線三角曲線紋”，也有其他一些類似的描述。蘇秉琦說：“廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名?！庇纱?，“花卉”說在中國學術(shù)界的影響廣泛而深遠。近年來，王仁湘先生再用地紋的讀法，重讀似乎已經(jīng)成定論的花卉紋，發(fā)現(xiàn)了一個全新的天地，映入他眼簾的是一個律動的世界，表現(xiàn)的紋樣都是旋紋：半旋、雙旋、疊旋、雜旋、混旋，并認為這些紋樣一目了然。王仁湘先生認為所謂的“花卉”，讀地紋是旋紋，旋紋才是廟底溝人群所真正要表述的意念。那么旋紋背后又有怎樣的玄機？王仁湘說，“彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運行的方式”，“可能表達的就是太陽的運行方式，或者還有它運行的軌跡，甚至還表達了某些特別的天象”，“可以假設(shè)或猜想為原始宇宙觀體”，當然這一結(jié)論也“還有待更深的論證”。廟底溝文化彩陶中的魚紋、鳥紋，形象生動，一眼便知。更多的則是如上所述，無所不在的幾何紋。據(jù)研究，一部分風格相同的幾何紋樣，是由魚紋和鳥紋抽象演繹的結(jié)果。魚、鳥的形體被肢解，演變?yōu)椴煌膸缀渭y樣元素，再重新排列組合。魚和鳥的原形，在漸次的重組過程中，一點點地遠去。重新組合成的畫面，失去的是魚、鳥的外形，保存的是它們的神韻。（摘編自劉學堂《廟底溝彩陶陰紋讀法辨析》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對各圖示的概括，正確的一項是（3分）（）2.下列對材料內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項是（3分）（）A.廟底溝彩陶上的網(wǎng)格紋、三角紋、菱形紋、曲線紋、弧線紋、連弧紋等紋樣屬于幾何紋，鳥紋、魚紋、蛙紋等屬于象生紋。B.廟底溝彩陶上的紋飾圖案是用類似“毛筆”的工具繪出的，紋飾圖案間的留白，反映出中國傳統(tǒng)繪畫“計白當黑”的自覺意識。C.中國在彩陶文化時期尚無文字記載的歷史，要了解這一時期人們的精神生活史和心靈史，就需要對同期的彩陶進行研究。D.廟底溝文化彩陶分為陽紋和陰紋兩個系統(tǒng)，簡單說，陽紋就是用色彩直接描繪出的紋樣，陰紋是通過陽紋襯托出來的紋樣。3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.由于坯體只有黑、紅、褐、白等幾種顏色，因此，廟底溝彩陶是在坯體上先繪再燒。B.廟底溝文化彩陶影響范圍在黃河流域上游和下游地區(qū)，它是黃河流域彩陶的代表。C.由魚和鳥的原形抽象演繹以后形成的幾何紋，可以一眼就識別出魚和鳥原來的形狀。D.2024春晚關(guān)于華夏的“華”在古代有花朵之意的說法或與廟底溝彩陶研究成果有關(guān)。4.請結(jié)合材料二，將下表①—④處補充完整。（4分）研究者研究方法研究對象最終結(jié)論蘇秉琦地紋釋讀法②______③______王仁湘①______旋紋④_____研究廟底溝彩陶紋樣具有怎樣價值？請簡要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字,完成6-9題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍父親當天就騎著日尕出發(fā)了，他開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無數(shù)白蝴蝶在風中滑翔、碰撞、爭奇、斗艷。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌，這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。寥廓無際的草原，織著白毯毽、鋪著白氆氌的草原，可以沿著氆氌的經(jīng)緯線走向遠方的草原，正在寒風里歌唱。許久，一頂帳房出現(xiàn)了，一聲藏獒的悶叫出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。父親在帳房里待了不到一個小時，就被主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他扔出了帳房。日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向都會受到牧人的歡迎嗎？父親去了另一家。這一家沒有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，只讓他喝完了說話之前端給他的那碗酥油茶。主人做出請的手勢說：“我家的帳房實在是太狹窄啦，請倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過夜吧。”父親拉著日尕來到不遠處，挖雪窩子睡覺的時候說：“日尕啊，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草??？”日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個響鼻，像是在安慰主人。父親丟開它，打著哈欠鉆進了雪窩子，一閉眼就睡著了。他夢見日尕流浪在雪原上，找不到草吃，撲通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窩子一看，天已經(jīng)放亮，日尕正在一群牛的中間。幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日尕伸長舌頭，一點一點把熱騰騰的食物卷到自己嘴里。父親驚呆了：原來動物之間還能如此？這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過。你不會是騙子吧？”“你說什么？把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都歸自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷?？”“你說也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”等他告訴對方自己也是一個牧人后，人家又有了別的想法：“你是不是看著我們羊多牛多心里不好受？你怎么不賣掉你自己的？什么？已經(jīng)全部賣掉啦？胡說八道，我不信。別向雪山大地發(fā)誓啦，全部賣掉的話你就是個不安分的牧人，就是盜馬賊一樣的壞蛋。”態(tài)度好一點的會招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就別想啦，似乎牛羊越多牧人越小氣，似乎他真的是一個可憐的騙子，在被牧人一眼識破的尷尬中，啰里啰嗦狡辯著。天黑后父親和日尕來到了第六頂帳房前，父親滑頭起來，先不說來意，討要了些酥油糌粑，墊了墊日尕的肚子，鉆進帳房，吃了喝了，在人家的氈鋪上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才說起自己是來收購牛羊的。主人瞪起眼睛看著他，似乎意識到竟然讓一個盜馬賊一樣的人留宿了一夜，招呼兒子過來，放倒父親，抬起來，又一次扔出了帳房。父親蹊蹺得挑眉毛瞪眼睛：牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當作唯一的財富，不肯出售牛羊，這也在意料之中。但怎么會變得如此野蠻，不僅不招待吃喝，還會動不動把他扔出帳房呢？過分了吧？他爬起來，沖著帳房門口的主人喊道：“我是香薩主任的朋友，你這樣對待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你的狀嗎？”主人蹲下身子，抱著自家的藏獒不讓它撲向父親，哼了一聲說：“我們見了香薩主任磕響頭，咚咚咚地響九下，見了堅贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也會告你，堅贊曼巴的法力你又不是不知道?！备赣H愣了：他聽說過堅贊曼巴，是個不屬于任何地方的游方藏醫(yī)，哪里有不好就會出現(xiàn)在哪里。一定是他給牧人說了什么。父親說：“堅贊曼巴我不認識，要是你讓我相信他的法力比香薩主任高明，我就不再到你家來啦。”主人驚慌地說：“你還想來??？我告訴你吧，曼巴說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來啦，已經(jīng)開始往草原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點，誰跟你們提到錢，你們就把誰抬起來扔到帳房外面去?！痹瓉砣绱耍圆徽埶鋈ザ侨铀鋈?，是把他看成了一個帶來災(zāi)難的魔鬼。父親說：“請告訴我堅贊曼巴在哪里，我要去向他請教的哩?！敝魅苏f：“雖說曼巴的家鄉(xiāng)是我們白唇鹿草原，但誰也不知道他在哪里，有時候正在放羊，一抬頭就見他從云端里下來啦?！备赣H又是一愣：“你說什么？我來到了白唇鹿鄉(xiāng)？”怪不得沒有人認識他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢。心說那就不找堅贊曼巴啦，還是回沁多草原繼續(xù)他的說服和收購吧。（有刪改）【注】故事背景：大承包解放了生產(chǎn)力，草原牛羊數(shù)量快速增加，但草原資源過度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象?！案赣H”辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多貿(mào)易”統(tǒng)一運到西寧的市場，以減緩對草場的沖擊，還能換錢改善牧民的生活。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．父親被牧民們?nèi)映鰩し?，是因為他們不能理解父親收購牛羊的行為，甚至認為父親是個騙子，是個魔鬼。B．“我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”反映了當時的牧民仍固守傳統(tǒng)觀念，認為錢沒什么用處。C．父親發(fā)現(xiàn)牧民不僅拒絕出售牲畜，甚至不用飯食招待自己后，變得滑頭起來，在墊飽肚子之后才說明他的來意。D．父親的遭遇改變了他對牧民天性好客的認知，他決定離開陌生的白唇鹿草原，返回沁多草原繼續(xù)他的收購事業(yè)。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．文中描寫幾頭牛反芻時把食物吐給日尕的情景，以動物間的和諧友好舒緩敘事節(jié)奏，同時也體現(xiàn)了作者的自然生態(tài)觀。B．小說采用全知視角敘事，在故事發(fā)展過程中視角又在父親和牧民間不斷切換，視角的轉(zhuǎn)換使得矛盾沖突更加生動、真實。C．小說具有很強的地域特色，主要體現(xiàn)在文中典型的草原環(huán)境，草原民族獨特的出行、居住方式以及富有地方特色的風物等方面。D．文中寫牧民見到藏醫(yī)堅贊曼巴要磕九下響頭，并說“一抬頭就見他從云端里下來啦”，為小說增添了浪漫、傳奇的色彩。8．請簡要分析文本是如何塑造“父親”這一人物形象的。（4分）中國作家協(xié)會副主席張煒表示，《雪山大地》的書寫體現(xiàn)出精美的細節(jié)、對自然的崇敬、對人性的探究。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Υ嗽u價的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏。圣人之道不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大儒猶在?；鹩谇兀S、老于漢，其存而醇者，孟柯氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也?？计滢o，時若不粹。要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵。（節(jié)選自韓愈《讀荀》）材料二：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也；堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。荀卿明王道述禮樂而李斯以其學亂天下其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）荀卿明A王道B述禮樂C而李斯以其學D亂E天下F其高談G異論有以H激之也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．徒，指徒弟、弟子，與《師說》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。B．干，指求取，與《過零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。C．不啻，不只，與《促織》“雖連城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。D．恃，指依靠、依賴，與成語“有恃無恐”中的“恃”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．韓愈讀了孟子的著作之后，認識到孔子儒家學說的價值；其晚年讀到揚雄的著作后，對孟子的尊崇更加堅定。B．材料一中，韓愈回顧歷史之后，指出孟子、揚雄與荀子的著作都可以稱為儒家文獻，但也都存在一定的瑕疵。C．蘇軾認為，李斯曾經(jīng)焚燒老師荀子的著作，除了李斯自身的問題之外，也與李斯受到荀子的影響有一定關(guān)系。D．材料二中，蘇軾列舉荀子的言論來展現(xiàn)荀子為人倔強固執(zhí)、不謙遜，又太過自信的特點，增強了說服力、可信度。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎?。?）荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。14.蘇軾如何評價荀子？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15-16題。老將行(節(jié)選)王維賀蘭山下陣如云，羽檄交馳日夕聞。節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守[注]，猶堪一戰(zhàn)取功勛。[注]漢朝云中太守魏尚曾被削職為民，后又官復(fù)舊職，在任期間匈奴不敢犯邊。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首句描寫賀蘭山一帶戰(zhàn)陣如云，與《使至塞上》中的塞外風光不同。B．第二句描寫軍中緊急文書不分晝夜來往奔馳，突出表現(xiàn)將士的英勇。C．擦拭盔甲、揮舞寶劍等動作描寫，表現(xiàn)老將想衛(wèi)國殺敵的強烈愿望。D．全詩意象宏闊、基調(diào)昂揚，比較典型地體現(xiàn)邊塞詩格調(diào)雄渾的特點。16．詩的最后兩句與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”都使用典故，但抒發(fā)的情感有所不同，請指出二者的不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）中華文化在給孩子取名字時有從《詩經(jīng)》與《楚辭》中選詞的傳統(tǒng)，諾貝爾獎獲得者屠呦呦的名字就取自《詩經(jīng)·小雅》中的“，”兩句，曹操在《短歌行》中也直接引用了這兩句。（2）在《禮記·禮運》所描繪的大同社會中，人們大公無私，有“二惡”：其一是“”，其二是“”。（3）古人在描寫女子時經(jīng)常使用“香”字，如溫庭筠《菩薩蠻》中“”一句，再如辛棄疾《青玉案》中“”一句。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18-20題?！炯住吭谖覀兝霞以|平原，年年農(nóng)歷三月，刺槐吐蕊，槐芽初綻，是吃槐花的好時節(jié)。北方平原上的槐樹分為兩種，一種叫“刺槐”，A，我們吃的槐花來自刺槐，它是最近幾百年才從西方傳入中國的?！疽摇课覀兎喒湃嗽娂?，常常能讀到秋天落槐花的場景?！颈吭娙斯P下那些滿地蕭瑟的槐花，都是國槐的槐花。B？根據(jù)詩文描寫和歷史文獻的記載，古人似乎并不吃它，只用它做染料?！径　抗湃藦膰钡幕ㄈ锢锾崛〕鳇S色的染料，可以給布匹染色，也可以用來作畫。北方還有一種特殊的國槐——龍爪槐。在植物學家眼里，龍爪槐本質(zhì)上就是槐樹，是國槐的芽變品種。C，指在植物莖枝萌芽階段，芽的分生組織體細胞發(fā)生了突變。①人工選擇突變芽長成的這種枝條，把它嫁接在槐樹砧木上，就變成了龍爪槐。②換個說法，龍爪槐無法由龍爪槐的種子繁殖，只能嫁接繁殖，且需要已經(jīng)發(fā)生了突變的枝條前來嫁接。③重點是，這種芽變是突發(fā)的，充滿了不確定性。④你不知道哪個嫩芽里會長出曲虬盤結(jié)的“游龍”，因而也不知這枝“游龍”的龍爪在下一刻會彎曲著伸向哪里。18．“山衣重疊六銖輕，淡拂槐花染不成?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵?分）（）A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（3分）20．文中最后一段有兩句表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（4分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨來勢之快，可以使悠然在晴空盤旋的孤鷹來不及躲避而被擊落；雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野一瞬間打得煙塵滾滾。就在那場暴雨的豪打下，我見到了最壯闊的馬群奔跑的場面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進大地倏忽消逝的閃電激奮著。馬，這不肯安分的生靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉似地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運動中擴展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動的集團沖鋒！爭先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！有的瘋狂地向前奔馳，像一隊尖兵，要去踏住那閃電；有的來回奔跑，儼然像______、收拾殘局的大將；小馬跟著母馬認真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多。牧人在不可收拾的潮水中被裹挾，大喊大叫，卻毫無聲響，喊聲像一塊小石片跌進奔騰喧囂的大河。21．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（要求寫出兩個滿足要求的成語）（4分）22．上文帶給我們強烈的震撼，請簡要分析它的語言特點。（6分）寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。林清玄對窗子和鏡子有過精彩的比喻：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。”作為當代青年學生，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認識和思考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體；不得抄襲、套作；不得泄露真實的姓名、校名等個人信息；不少于800字。參考答案1.D2.B3.D4.①.地紋釋讀法②.花瓣紋③.廟底溝花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來④.廟底溝彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運行的方式5.①對探究華夏之“華”的由來具有啟示作用。②有助于了解我國先民的繪畫技巧和審美情趣。③有助于了解我國史前人們對自然、宇宙的認識。6.D7.B8.①通過雪天這一惡劣的環(huán)境描寫，側(cè)面烘托了父親不畏艱難的品質(zhì)；②通過“日尕啊，我拖累你啦”等語言描寫，正面展現(xiàn)了父親愛護動物；③通過父親多次被牧民拒絕，甚至被牧民扔出帳房仍不放棄等具體事件，表現(xiàn)了父親面對困難不輕易妥協(xié)的精神。9．①文章開篇對草原雪景的細節(jié)進行了細膩描寫，展現(xiàn)了寥廓、壯美的草原冬季之景；②文章的故事背景是草原資源過度消耗導(dǎo)致草場退化，父親勸說牧民出售牲畜這一主要事件蘊含著他對自然的崇敬；③文章寫父親不畏艱難動員牧民出售牲畜，牧民們聽從藏醫(yī)堅贊曼巴的話不為金錢所惑，展現(xiàn)了質(zhì)樸的人性，也體現(xiàn)了對人性的探究。10.BCF11.C12.B13．（1）概括其主旨則不同于孔子的地方很少，大概應(yīng)在孟子和揚雄之間吧？（2）荀卿這個人，特好標新立異而且毫不謙讓，敢發(fā)表高論而不顧一切。14．蘇軾認為荀子為人剛愎自用，喜歡發(fā)表標新立異的言論，但肯定其能夠闡明王道和禮樂。15.B16．①王詩借用魏尚的故事，寫老將雖已年老，但渴望重新被任用，重在表達其“老驥伏櫪，壯心不已”的豪情；②辛詞以廉頗自況，表達雖愿為國效勞，卻報國無門的悲慨。17．呦呦鹿鳴食野之蘋貨惡其棄于地也力惡其不出于身也鬢云欲度香腮雪笑語盈盈暗香去18.D19.A.另一種叫“國槐”B.國槐的槐花能吃嗎C.所謂的芽變20．①句，將“這種”放在“人工選擇”的后面；④句，刪去“因而”。21．沖鋒陷陣/臨危不懼/沉著冷靜/指揮若定22．①修辭手法的使用，形象生動：比喻——“像一隊尖兵”“像大將”；擬人——“小馬跟著母馬認真而緊張地跑，……變得老練了許多”；排比——“被……被……被……”。②多用短句?！盃幭瓤趾?，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！”用短句串起一系列的動作，簡潔有力，富有節(jié)奏感。③典雅用語和口語相結(jié)合。四字詞語，用詞典雅，與“好家伙”“撒歡”等口語相結(jié)合，增強了文本的藝術(shù)魅力。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。林清玄對窗子和鏡子有過精彩的比喻：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子?！弊鳛楫敶嗄陮W生，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認識和思考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體；不得抄襲、套作；不得泄露真實的姓名、校名等個人信息；不少于800字。審題立意分析本題以林清玄關(guān)于窗子和鏡子的比喻為引子，要求當代青年學生就此展開認識和思考，撰寫一篇文章。這一作文題富有哲理性和啟發(fā)性，旨在引導(dǎo)青年學生深入思考自我與外界的關(guān)系，以及如何更好地認識自我、面對世界。在審題時，我們首先要理解林清玄比喻的深層含義。窗子象征著對外界的認識與接納，它代表著開放的心態(tài)、廣闊的視野和積極的探索精神；而鏡子則代表著對自我的審視與反思，它要求我們誠實地面對自己的優(yōu)點與不足，勇于自我完善。立意方面，我們可以從多個角度入手。比如，可以探討青年學生如何在開放與封閉之間找到平衡，既保持對世界的好奇與探索，又不失對自我的深刻認識；也可以思考如何借助“窗子”和“鏡子”這兩種工具，不斷提升自我，實現(xiàn)個人價值與社會價值的和諧統(tǒng)一。此外