800字的起承轉(zhuǎn)合作文

800字的起承轉(zhuǎn)合作文“起承轉(zhuǎn)合”在心中行文如水更輕松一、活動一:識“特點(diǎn)”1、《泊秦淮》《紫藤蘿瀑布》《荷葉母親》2、《紫藤蘿瀑布》(有刪節(jié))我不由得停住了腳步。從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下……()這里春紅已謝，沒有賞花的人群，也沒有蜂圍蝶陣。有的就是這一樹閃光的、盛開的藤蘿?；ǘ鋬阂淮ぶ淮欢浣又欢?，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧!()我佇立凝望，覺得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過。流著流著，它帶走了這些時一直壓在我心上的關(guān)于生死的疑惑，關(guān)于疾病的痛楚。我浸在這繁密的花朵的光輝中，別的一切暫時都不存在，有的只是精神的寧靜和生的喜悅。這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿……我曾遺憾地想:這里再看不見藤蘿花1了。()過了這么多年。藤蘿又開花了，而且開得這樣盛，這樣密……我不覺加快了腳步。()3、特點(diǎn):引出話題、鋪陳話題、宕開話題、結(jié)束話題二、活動二:悟“思路”那個秋日讓了一次道那個秋日，好多時日了，我總也無法忘記，雖然我曾努力的試著忘記。那天，秋高氣爽，絕對是一個適合游玩的日子，連這個小小的縣城都擠滿了人?！叭糁肋@么多人，倒不如在家里呆著。”我邊自言自語，邊用雙手捂住被噪音刺痛了的耳朵。這里是最繁忙的十字路口，紅綠燈在忙碌的轉(zhuǎn)換著，那位交警早已忙得手忙腳亂，一個勁地吹著嘴里的口哨。著急的人們邊抱怨邊艱難地挪動著身軀。又是紅燈。我停了下來，對面的行人也停了下來。一陣竹竿擊地的聲音從身后傳來，我不由自主地扭轉(zhuǎn)頭看去。我驚呆了，一根破舊的竹竿，一頭是一個盲人，另一頭還是一個盲人，一對穿著破爛的盲人要過馬路～那男人另一只手握著又一根竹竿，在地面上敲打著?！拔梗銈儾豢梢缘??！蔽液暗?。2他們聽不到。他們知不知道這是最擁擠的十字路口,他們知不知道此刻正是紅燈,竹竿仍在急切地敲打著地面，他們已經(jīng)走過了警戒線。一聲驚呼，一輛轎車猛地剎住，僅僅相差幾公分～又一輛車剎住，一輛，又一輛……沒有誰按喇叭，紅燈變成了綠燈，整個世界忽然靜了下來。那對盲人仍在安然地走著。他們不知道整個世界都在默默地注視著他們，注視著他們相依為命地走過這個城市最繁忙的十字路口。我的眼睛濕潤了，為這偉大的一幕;我的心靈震顫了，為這至極的溫情。我想，我永遠(yuǎn)都無法忘記這偉大的一幕:在那個秋日的上午，整個世界為一對盲人讓了一次道。獨(dú)立學(xué)習(xí)上文，找出“起承轉(zhuǎn)合”部分，說一說。三、活動三:學(xué)“寫法”那一次，我懂了母親病了，是多年的關(guān)節(jié)炎，憔悴的臉毫無生氣的樣子，不時的疼痛總牽伴著嘴角來回抽搐。(起)我仍不以為然地“穩(wěn)坐泰山”，怡然自得地看著動畫片，巨大的音響使我將母親的關(guān)節(jié)痛拋置腦后?！靶痹趶V告階段，我終于模糊地聽到了母親有氣無力的呼喊。我不耐煩地走到母親跟前，嘟著嘴，老大不高興?！皫臀业贡畞怼！蔽也磺椴辉傅仉S手拿了個杯子給母親，又快速溜到了電視前。3(承)正當(dāng)我看得癡迷時，(轉(zhuǎn))那一次，我懂了，。(合)附范文:那一次，我懂了母親病了，是多年的關(guān)節(jié)炎，憔悴的臉毫無生氣的樣子，不時的疼痛總牽伴著嘴角來回抽搐。我仍不以為然地“穩(wěn)坐泰山”，怡然自得地看著動畫片，巨大的音響使我將母親的關(guān)節(jié)痛拋置腦后?！靶痹趶V告階段，我終于模糊地聽到了母親有氣無力的呼喊。我不耐煩地走到母親跟前，嘟著嘴，老大不高興?！皫臀业贡畞怼！蔽也磺椴辉傅仉S手拿了個杯子給母親，又快速溜到了電視前。正當(dāng)我看得癡迷時，母親又在叫喚了，我火冒三丈地走進(jìn)臥室，劈頭就對著生病的母親叫道:“又怎么了，你煩不煩,”這一叫，母親當(dāng)即怔了，我看到她碩大的淚珠滾滾而下，蒼白的臉色愈加難看。我意識到自己傷了母親的心，喉嚨口就像著了火一樣，一句話也說不出，我遲疑地拿過杯子。一看，這哪是水，是滿滿一杯子的核桃仁，那是母親為我準(zhǔn)備的，是花了她整整一下午時間剝的??猛然間，我回想起母親的好，回想起母親的愛。從小到大，母親的每一個微笑是她對我的鼓勵，每一頓午餐是她為我流出的汗水。即使在病痛中，她還想著她心愛的兒子，為他剝愛吃的山核桃。十幾年來，我只懂得接受，從來沒有想過付4出的辛勞。我慚愧于自己回報母親的實在太少了。那一次，我懂了，我懂得了只有接受的人生蒼白無力，只會接受的人懦弱無能。結(jié)構(gòu)——起承轉(zhuǎn)合，是最優(yōu)框架(1)敘事類起——故事的開頭——可以是順敘式，也可以是倒敘式;承——故事的經(jīng)過——這是故事的最主要部分，包括發(fā)展和高潮部分;轉(zhuǎn)——故事情節(jié)反轉(zhuǎn)——這是故事出乎意料的部分;合——故事結(jié)尾——如果開頭是倒敘式的，就與開頭形成呼應(yīng)。譬如《孔雀東南飛》的結(jié)構(gòu):起——夫妻感情很好，婆婆卻不滿意;承——蘭芝主動請求被譴回娘家;轉(zhuǎn)——再嫁過程中卻出乎意料的自殺;合——人們把夫妻倆合葬，以象征夫妻再團(tuán)圓。但是，敘事類的框架也可以省略“合”，從而形成“起——承——轉(zhuǎn)”的格式，這樣就使故事更具出人意料的效果。譬如，如河南考生的《劉處長的發(fā)型》:起——劉處長退休了，頭發(fā)又濃又黑，像個年輕人;承——老伴建議留個教授型的大背頭，以表示告別官場;兒子兒媳見后，卻又認(rèn)為太落后，硬是讓其剪了一個新潮型;接著，劉處長又被女兒勸說理了一個內(nèi)涵型的小平頭。轉(zhuǎn)——文章最后，在生日宴會上，劉處長突然亮“和尚頭”(這一次是自己作主的)。5(2)議論類起——開門見山(呈現(xiàn)文章結(jié)論或表態(tài))，或引出話題——也叫提出問題部分;承——分析部分，一般要回答是什么、為什么、會怎樣、怎么辦等;轉(zhuǎn)——辯證分析——即轉(zhuǎn)換視角，重新審視，從而得出一個與前文看似相矛盾的結(jié)論;合——結(jié)尾，強(qiáng)調(diào)分析的結(jié)論——如果是開門見山式開頭，就形成了首尾呼應(yīng)。譬如，北京考生的《不誠不信不為過》的結(jié)構(gòu):起——提出觀點(diǎn):在一些特殊的場合，可以不講誠信;承——分析在戰(zhàn)場、商場等方面，不誠不信有其重要意義;轉(zhuǎn)——在通常情況下，還是應(yīng)講誠信;合——結(jié)尾，強(qiáng)調(diào)，在特殊的場合，不誠不信不為過。(3)敘議類它可以是“起——承——轉(zhuǎn)——合”結(jié)構(gòu)，譬如，福建考生的《八?十八?二十八》，起——那年我八歲，還是一個不規(guī)則的多邊形，新穎、多變，極富想象力。周長長，面積小，人生閱歷淺。承——那年我十八歲，已經(jīng)被漸漸改造成規(guī)則的圖形，只是棱角還在，不新穎也不規(guī)范，不多變也不穩(wěn)定。周長不長，面積也不小。轉(zhuǎn)——這年我二十八歲，已經(jīng)被打磨成了一個圓了，我穩(wěn)定，我周長短，我面積大。我的人生閱歷豐富了，我變得世故圓滑了??合——幼兒園的女兒，正重復(fù)“我”的八歲時的“不規(guī)則的6多邊形”，說:太陽和小草都是黃的。它可以是“起——承——轉(zhuǎn)——承”結(jié)構(gòu)，譬如甘肅考生散文詩《藍(lán)色蛹?金色蝴蝶》，起:藍(lán)色——流動的憂郁;承:蛹——自縛的悲哀;轉(zhuǎn):金色——我愛上了世界;承:蝴蝶——破繭后的美麗。起與承都是悲哀的色調(diào)，轉(zhuǎn)及轉(zhuǎn)之后的承，都是喜悅的色調(diào)。這個結(jié)構(gòu)里出現(xiàn)了兩個“承”，但這兩個“承”各自所承的對象是不同的，前者所承的是起(悲)，后者所承是轉(zhuǎn)(喜)，這一點(diǎn)要明白?？傊?，以上三類文章體式，可以是最優(yōu)的“經(jīng)典”結(jié)構(gòu)“起——承——轉(zhuǎn)——合”框架，也可以是其變體框架。我們有了最優(yōu)框架的自覺，再加上創(chuàng)造性的變化，就有可能在寫作過程中，把文章結(jié)構(gòu)設(shè)計的更加合理、更加精致。這里講了結(jié)構(gòu)框架，是不是結(jié)構(gòu)就講完了呢,我說:沒有。對于結(jié)構(gòu)，我還有話要說。探索記敘文起承轉(zhuǎn)合的寫作方法(節(jié)選)所謂“起”，主要指起領(lǐng)全篇的開頭。記敘文的開頭須講究“新”、“活”、“深”，既要引人入勝，不落窠臼，又要緊密切題。恰當(dāng)引篇?！捌稹?，還包括作文中每段的開頭。每段的起始句也并非隨意而為，一方面要開啟下文，另一方面又要注意本段的中心，以及與其他句子的邏輯關(guān)系。怎樣才能寫出美麗的“鳳頭”來呢,縱覽五彩繽紛的開頭，我們就能從中尋找出一些規(guī)律來。“起”的方法主要有:71、開門見山法。2、寫景抒情法。3、名言發(fā)端法。4、欲揚(yáng)先抑法。欲揚(yáng)先抑法，即以退為進(jìn)，先抑住某一個人或事物，然后確定自己的觀點(diǎn)或主題，達(dá)到突出主題的目的。此法運(yùn)用廣泛，在記敘文中常常會收到意想不到的效果。5、修辭增色法。6、設(shè)置懸念法。、巧引題記法8、分設(shè)標(biāo)題法所謂“承”，主要指文章上、下句和上、下段的承接、聯(lián)系與過渡。記敘文各部分之間必須氣血要通，脈絡(luò)分明，造成一個有機(jī)的整體?！俺小钡姆椒ㄖ饕?詞語過渡法，句子過渡法，段落過渡法，引線串珠法，巧合妙勝法。所謂“轉(zhuǎn)”，主要指文章內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、表達(dá)的變更，也指文章內(nèi)容的蕩開與發(fā)散?！拔乃瓶瓷较膊黄健?，轉(zhuǎn)是文章“不平”的關(guān)鍵所在，是文章題旨得以升華的主要技巧，轉(zhuǎn)的方法主要有:抑揚(yáng)生變法，欲擒故縱法，興生波瀾法，鏡頭剪接法，設(shè)懸解疑法。所謂“合”，主要指收束全篇的結(jié)尾。記敘文寫作要以中心為線，既要放得開，又要收得攏，確保全文的完整、嚴(yán)謹(jǐn)。古人說，一篇之妙在乎落句，即言結(jié)尾不僅要緊扣中心，注意全文的整體性、一致性，同時也要注意錘煉語言，使其具有較高的藝術(shù)性，并讓人回味無窮。那么怎么來合呢,“合”的方法主要有:首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)，文中呼應(yīng)，細(xì)節(jié)呼應(yīng)，8關(guān)鍵詞呼應(yīng)，懸念呼應(yīng)，伏筆呼應(yīng)，文外呼應(yīng)，點(diǎn)睛呼應(yīng)，余味呼應(yīng)等十種方法。篇二:作文的起承轉(zhuǎn)合材料作文指導(dǎo)課堂學(xué)習(xí)材料一、典型例文例文一(51分)我說留言301張華燕【起】?留言，一份時光，情感的記載。真情的留言總能給人這樣的感覺，“火滅而炭猶暖，花謝而風(fēng)仍香?！迸跗鹆粞?，回頭看似水流年，頓憶往昔青春歲月，何其美哉～【承】?然而，反觀當(dāng)下，卻不得不悲哀地發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上，留言已漸漸失去其原有的淳樸和真切，使其逐漸喪失原來的向心力與感染力。大家用“來過”代替了“近來好嗎”，大家用“踩死你”代替了“我來看看你”。大家已習(xí)慣于儀式性地在鍵盤上敲出蒼白的字眼替代真切的問候，而模糊了留言本身應(yīng)有的意義。脫離了網(wǎng)絡(luò)回歸現(xiàn)實，更有景點(diǎn)的涂鴉:“XX9到此一游”屢見不鮮，對別人的調(diào)侃、惡搞，著實令人擔(dān)憂。因此，不少人疾呼:“拾起你的素質(zhì)，讓我們一起凈化我們的留言吧～”?正如塞萬提斯所說:“沒有善良的美麗，不是美麗，頂多只是好看?！巴瑯拥?，沒有真情的留言，不是留言，頂多只是調(diào)侃。留言只是一種形式，真情才是本質(zhì)，沒有真情的留言就是沒有內(nèi)容的形式，要之有何用,【轉(zhuǎn)】?是誰在寂寞雨夜潸然淚下,是誰在低沉之時又能忍俊不禁,是誰在幾十年光景后還對同伴的心事如數(shù)家珍,是我們，那些看到真誠留言的人們。你們真誠的留言為我們驅(qū)趕了黑夜的寒冷，你們的勉勵為我們點(diǎn)亮心燈。真誠的留言永不隨時間而褪色，它使人在此后的任何時刻任何地點(diǎn)都能對話。真摯的留言，魅力無限。?留言之真摯，不止于一味贊揚(yáng)，也在于誠心的批評。因此，真摯的留言不一定都是贊揚(yáng)的，有時指出缺點(diǎn)，更顯其價值。正因為感情深，才會提出缺點(diǎn)，若你能明白克服，便向人生的高度更進(jìn)了一步。他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，為了你的進(jìn)步，冒著被反感的危險，這也10愈見其留言之真了。但總有人，受不了這逆耳忠言，不想品味苦口良藥。他們欣喜于阿諛，不敢正視缺點(diǎn)，對批評的留言怒而不視，這無疑是相當(dāng)膚淺的。古有孔子“聞過則喜?！蔽覀兒尾淮蜷_胸懷，直面我們的缺點(diǎn)，正視批評的留言呢,這樣的留言，不是愈見其誠懇，真切么,?至此，我們無疑對留言有了全新的認(rèn)識。它不是隨意敷衍，更不可粗俗，而應(yīng)以誠相待。而對批評的留言，應(yīng)喜而改之，而不應(yīng)拒絕，這樣，便走向另一個高度了?！竞稀?那么，何不用一只透明的玻璃杯，泡杯真情的酒，浸潤留言之喉，任往事隨風(fēng)而逝，任青春一去不返。問何物長久不衰，唯留言屹立而不倒。例文二(53分)我說留言301吳少燕【起】?王小波在《萬壽寺》中說“人擁有此生世界是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！鄙畹目旃?jié)奏，工作的高壓力，使我們離心靈的天堂越來11越遠(yuǎn)，詩意逐漸淡出人們的視野。然而，留言這個平實的動作，卻為詩意搭建了舞臺，架起感情的橋梁。留言，讓生活更美好，讓真善美布滿人間。生活需要留言，為生活留言，愛滿人間～【承】?有人說“小時候，幸福是一件很簡單的事，長大后，簡單是一件很幸福的事。”生活中的幸福，不需要轟轟烈烈的行動來證明，也不需要金錢和利益來鑄造，它只需要平實而充滿愛的留言。心中有愛，一言足矣。?隨著社會多元化發(fā)展，競爭力加強(qiáng)，大多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，常年離家，于是趣味只剩下父母中年空巢的寂寞，剩下留守婦女兒童渴望親情的眼神。偶爾一條短信留言或一封家書留言，盡管平實質(zhì)樸，盡管沒有物質(zhì)上的滿足與豐富，但對家人來說，卻是無可替代的安慰。為親情留言，愛滿人間。?網(wǎng)絡(luò)留言的普及，更彰顯了留言的重要性。為生活留言，人才能驅(qū)散陰霾，從留言中反省出生活的真諦，詩意生活。但留言絕不是感情的宣泄，更不是對社會的不滿與抱怨。12她是真善美的化身，傳達(dá)感情，溫暖人心。前不久，日本地震后，網(wǎng)絡(luò)上便出現(xiàn)了“熱烈慶祝日本大地震”的留言，令人心寒。試問，缺少感情與良心，缺少真愛與悲憫情懷的留言，意義何在,為丑惡的心靈留言，煽動人們的不良情緒，留言者為人的底線何在,對生命的敬畏之心何在,相比之下，四川地震后母親為兒子留言“如果你能活下來，清記住，媽媽愛你～”感動了多少人，喚醒了多少人對生命的思考與珍惜,【轉(zhuǎn)】?為生活留言，需要我們始終保有真善美的心，以高尚的情懷和品質(zhì)去點(diǎn)綴生活。要有一種大愛，去關(guān)心別人:一種大善，去推己及人:一種大德，去傳播幸福。正如愛默生所說“盡管我們走遍世界去尋找美，但如果美這東西不是存在我們心間，便無從尋找?！标惞鈽?biāo)始終懷著一顆大善之心，去捐助別人，接力美好。他對社會的貢獻(xiàn)，是他對生活最好的留言。黃福榮，馮會軍，這些大好人，盡管他們平實而質(zhì)樸，卻為生活書寫了最好的留言，那便是大愛不朽，真情滿人間。?為生活留言，只需你常懷感恩之心，去關(guān)注他人，常懷13悲憫之情，去幫助弱者，常懷樂人之心去詩意生活。始終保有純潔而熱枕的心高尚而自豪的情，準(zhǔn)確而合理的度，去為生活留言，去為生命增色。【合】?為生活留言，讓生活與真善美詩意棲居吧～例文三(48分)我說留言301林楠【起】?或許是日常生活中的載體不足以表達(dá)我們內(nèi)心積蓄以久的情感，又或許是獨(dú)享自己的心情太過于單調(diào)乏味，于是微博悄然出現(xiàn)，為枯燥的留言形式又添了靚麗的一筆。許多人在微博的指揮棒下一哄而起又一哄而散。在缺乏溝通的情況下，現(xiàn)代微博這種留言方式到底是好是壞,【承】?眾所周至，留言是人表達(dá)悲歡的載體。我們需要傾瀉內(nèi)心油然而生的種種情感，也有借助他人的回應(yīng)以滿足自身情緒的需求。然而，當(dāng)我們面對各種不情愿但又不得不對付的14狀況時，首先想到的不是溝通。因為有留言的存在，我們很方便地為自己找到了回避的借口。簡言之，留言，在一定的程度上是難以自我表達(dá)之下的臺階，以便讓自己的要求或選擇在無聲中為對方接受。?如此看來，留言似乎是對我們有極大益處的。新興的微博正說明了這個道理。之所以群眾都有為微博所動，系因為它最接近于人們的生活習(xí)慣。不必淺斟慢酌，只須輕輕一按，寥寥數(shù)言便如開口說話一般流泄出去;也不必?fù)?dān)心受怕，因為一旦有反駁，便能聚眾“群起而攻之“;更不必為對方一時半會沒發(fā)現(xiàn)所憂慮，即便沒有立即傳達(dá)，也能有所保留。人們在微博中暢快地交流，仿佛是其它留言形式所無法企及的?！巨D(zhuǎn)】?但我要說，留言固然是種不錯的選擇，卻不能成為人們溝通的擋箭牌。沒有交流的生活是可悲的，套用艾青的詩句:為何面對留言，我常含淚水,因為我對真、善、美的言語溝通充滿涌動的渴望!?毫無疑問，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們已從紙質(zhì)傳播的時代15步入了信息高速公路的電子時代，而微博的留言形式看來不可避免?？墒?，人與人之間布滿了心靈的荊棘，信任已從留言中漸漸淡出。無論什么時候，遇到什么信息，別人說了什么話，我們已習(xí)慣性地打上問號。人們謹(jǐn)慎地保持著交往，小心翼翼地提防他人，為何,不正是源于缺乏內(nèi)心真誠的交流和精神契合的共鳴嗎,而風(fēng)風(fēng)火火地微博風(fēng)潮，雖然能夠讓人們在各種言語風(fēng)暴襲擊下暢快地享受生活，但你有沒有發(fā)現(xiàn)，生活中似乎少了一位叫“真誠”的伙伴---這位讓你無條件信服的伙伴。【合】?周國平曾說:“讀書必須有靈魂的參與。”而依我看來，交流也得有靈魂的參與。真誠而無防線的留言，才是一種進(jìn)步的交流，偏激而別有用心的留言，卻是退步的表現(xiàn)。因此，微博留言，須與心同行，否則，那位叫“真誠”的伙伴一定會敬而遠(yuǎn)之。例文四(46分)我說留言301陳镕16【起】?在與人交往時，留言是一種必不可少的手段。它的內(nèi)容不同，目的也迥異。留言是一種藝術(shù)，對它的使用對我們的人生有著不可低估的影響。正確使用留言的藝術(shù)，我們很有必要認(rèn)真掌握，以臻達(dá)人之境為高。【承】?“人生得也罷，失也罷，喜也罷，憂也罷，重要的是心靈之泉上不能沒有清輝。”賈平凹可謂語意深蘊(yùn)。如他所言，留言的藝術(shù)正是心靈的藝術(shù)，它要求我們在心靈之泉上始終流淌著著純潔的水。保持理性的態(tài)度的態(tài)度，以飽含寬容的心對待世間的蕪雜。?縱觀當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界，留言隨處可見。但稍微一讀，其中低俗、惡搞、整人之類甚多，完全只為娛樂大眾，或者盡情發(fā)泄。而眾多的跟隨者隨波逐流，使得這種現(xiàn)象愈演愈烈?？梢?，沒有心靈之泉上的清輝，那些網(wǎng)民們根本無法理解留言的藝術(shù)?！巨D(zhuǎn)】?那么，我們怎樣才能讓心靈之泉閃現(xiàn)清輝，做一個留言藝術(shù)家呢,17?巴爾扎克如是說:“低級的美只能愉悅當(dāng)下的人，而突破低俗才能刻進(jìn)人類歷史的豐碑?！闭\然，當(dāng)下的人囿于傳統(tǒng)的低級的美，我們要做的就是從他們的圈子中跳出來，站在更高的角度上，用高尚的、理性的眼光看問題，好好盤點(diǎn)一下自己的心靈，塑造堅實的自我。做一個留言的藝術(shù)家，我們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，不隨波逐流。而后，我們又必須以不脫離大眾為基礎(chǔ)，向大眾撒布心靈之泉。?留言就像一杯咖啡，而其他的東西就像裝咖啡的杯子。我們要的是咖啡，而不是盛咖啡的杯子。留言的藝術(shù)是一種生活的藝術(shù)，或許我們只是為了表達(dá)真情、美好等，這就要求我們舍棄對杯子的執(zhí)著，用最真摯的感情取代虛偽的華麗詞句。又或許我們?yōu)榱思釗P(yáng)清，那么在留言時，我們要拋卻激進(jìn)的杯子，委婉傳達(dá)埋怨的情緒。這與林清玄所說的“真正的化妝是心靈的化妝”相似。本心，就像留住生活這杯咖啡變得污濁。我們才能做一位真正的留言藝術(shù)家?！竞稀?這樣，人生發(fā)展的軌跡里，多了留言的跫響，多了留言18的凝睇。把靈魂深處蟄伏著的陰暗全部拋卻。心靈澄澈，如石韞玉，光照四圍;似水懷珠，明耀八方。人生之路阡陌縱橫，人生之事變幻莫測，行至水窮，坐看云卷云舒，閑看花開花落。用從容，一種云淡風(fēng)清的從容，和舍生忘死的執(zhí)著，把留言像山河間深深淺淺的腳印般串在一起，刻進(jìn)人生的豐碑～二、課堂訓(xùn)練修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。修身可以陶冶身心，修身可以涵養(yǎng)德性。自古以來，中華民族就遵循著“修身”的古訓(xùn)，如今，修身也應(yīng)該是我們?nèi)松幕咀非?。以“修身”為題，用“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)快速構(gòu)思一篇議論文的提綱。(請注明自己具體選擇哪一種結(jié)構(gòu))文題:修身起:承:轉(zhuǎn):合:三、課后訓(xùn)練讀標(biāo)桿作文3號文，以“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，使之19結(jié)構(gòu)清楚合理。附一:教師下水例文我說留言張剛軍?網(wǎng)上沖浪跟帖，各種留言五花八門，或批判或贊賞或辱罵或調(diào)侃，不一而足。只是這留言越來越有低俗化的趨勢，各種不堪入目的話都可在留言里找到更新的版本與更低俗的演繹。我想說，留言，何妨來得雅致一些,?【起】?其實，留言非啥新鮮物什，古人看到奇妙景物，觀賞精彩詩文書畫，或者無甚緣故，只要情動于中，忍不住題寫幾句，或寄人或抒懷，就是留言。訪友未遇，無奈中，于門邊，于墻頭，于落葉之上留言幾句，或“無人知所去，愁倚兩三松”，或“坐久思題字，翻憐柿葉稀”，或“扣門無犬吠，欲去問西家”，想友人看到該是如何欣喜，又該如何失落,在千百年后的我們看來，古人的那種雅致風(fēng)神又是如何讓人神往,?小時候讀蘇軾《題惠崇<春江晚景》，只是隱隱覺得詩中昂昂然春天之景似撲面而至，從那時起，看身邊景物就多了一層新鮮與神奇，對春天就20莫名地多了一層向往與珍惜。不正是蘇軾的留言讓早已湮沒于歷史煙塵的畫作獲得了永久的生命,更無法想象，這樣的留言給予后人心靈的又該是何等豐厚的滋養(yǎng)與潤澤,?可惜雅致不再矣～古人的種種早給扔到了九霄云外、爪哇國里。不見旅游景點(diǎn)“xxx到此一游”刻劃得到處皆是,不見“鳳姐”“小月月”等諸多新聞之后，辯解、謾罵之語滿眼,不見日本地震以來諸多論壇幸災(zāi)樂禍之言不絕,???【承】?何以如此,細(xì)究其因，留言的雅致與否，無外乎決定于留言與被留言之人。?先說留言之人。我常覺得古人似蜂，或者如蝶，朝著秀美清新馨香翩翩而去，或無聲無息獨(dú)往，或嗡嗡鬧鬧群行，留分飄逸，增分熱鬧，若是費(fèi)心釀一份蜜，歷史為之生香;今人則多如蠅，不管紅頭還是綠頭，總是漫無目的，哼哼吵吵，逐著惡心腐朽腥臭而舞，令世事人心多了浮躁，多了不堪?？萍嫉陌l(fā)達(dá)好像并未給現(xiàn)代人帶來時間上的優(yōu)勢，反倒讓今人更加忙亂。腥臭之物，讓其自然風(fēng)化分解即可，偶有似蜂如蝶的今人，在忙亂之中，也常常21將臭作香，舞之蹈之，豈非助紂為劣,留言要雅致，就應(yīng)如古人選準(zhǔn)雅致事物，即便你端直正義，又怎能不辨美丑，亂嗅一通，中了丑惡之人出名的奸計,?當(dāng)然，若無足夠思想準(zhǔn)備，最好還是遠(yuǎn)離眾人視線，以免一不小心成了被留言之人。不管你這花是如何圣潔美好，就如余秋雨、易中天??一旦出了名，無孔不入的互聯(lián)網(wǎng)都會讓你成為無數(shù)漫游涂鴉者的垃圾桶。以才華與學(xué)識做就的垃圾桶自然要高檔一些，只是你不會因自己是一只高檔的垃圾桶而自豪慶幸吧,既然如此，何如開在山間，做一朵蜂蝶輕舞，蠅蟲遠(yuǎn)避的無名之花,?【轉(zhuǎn)】?古人已矣，雅致丘墟。我們能不能放緩我們的腳步，澄澈我們的心靈，讓留言來得稍微雅致一些,?【合】我說留言王新民?提起留言，我想起一個有趣的故事來。國民黨元老于右任是大詩人、大書法家，當(dāng)時許多人都以得到他的片紙只字為榮。據(jù)傳，有一次他揮毫寫了“不可隨處小便”六個大字張貼22于墻，告誡手下不可亂拉。有人偷偷揭下，拿去經(jīng)過剪裁、調(diào)整，裝裱成“小處不可隨便”的一幀條幅。原來難登大雅之堂的六個字，竟然變成渾然一體、天衣無縫的警世格言，一時傳為民間佳話。對于這個傳聞的真?zhèn)?，我們不必太認(rèn)真，但我覺得，對于留言，我們還真得“小處不可隨便”～?【起】?留言可謂“小”矣。?凡上過網(wǎng)的人，幾乎都有過留言?；蛐挠兴?，偶有所得，發(fā)個帖子與眾分享;或遇有難事，發(fā)個帖子請人幫忙;或看了他人的帖子也跟一下，以表贊成或反對;最為簡單的，當(dāng)數(shù)“頂一下”“踩一腳”，不留一字，這是不留言的留言。從這個角度看，留言可謂小矣。?【承】?留言又可謂“大”矣。?想想看，一個平民百姓可以無拘無束地對小到街談巷議大到國計民生之事指點(diǎn)品評，這是社會一個多么大的進(jìn)步～五四時期，愛國青年苦苦追求“民主、自由與科學(xué)”，而如今，科學(xué)以網(wǎng)絡(luò)的形式，讓人們陡然獲得以往無法比擬的“民主與自由”。留言就是社會的大講23堂，我們可以在這里“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，愛我所愛，恨我所恨，暢所欲言而不必看人臉色。留言，給了普通百姓一個參政議事、褒貶臧否的平臺。這真是科學(xué)之大幸，民主之大幸，自由之大幸～社會之大幸～?留言之大還體現(xiàn)在能匯聚力量。留言是民意的堤壩，匯聚著道德的洪流。汶川賑災(zāi)，有留言一份功勞，云南困難學(xué)生“免費(fèi)午餐”得以實行，也有留言一份力量。對巴比聚會之類的善舉，我們可以百萬網(wǎng)民頂起來;對藥家鑫八刀奪命之類的惡行，我們可以口誅筆伐顯共憤。因此，留言又成了弘揚(yáng)正氣，鞭撻丑惡，激濁揚(yáng)清的陣地。?留言意義之著，怎一個“大”字了得～?但是，凡事都有兩面，留言之禍亦大。常言道“禍從口出”“唾沫星子淹死人”。網(wǎng)絡(luò)留言的這種“集體無意識”，有時也能釀成巨大的禍害。由于網(wǎng)民的思想觀念、認(rèn)知水平差參不齊，再加上網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)上的事情許多是道聽途說，并不知其真相，更有一些人為了一己之利，或泄私憤，或顛倒黑白，因此，網(wǎng)上留言也往往魚龍混雜，良莠不齊。而網(wǎng)絡(luò)的“放24大”作用，也往往使留言更加情緒化，更加偏離理性客觀的基線，使事情出現(xiàn)與留言者的愿望相違離的結(jié)果。?【轉(zhuǎn)】?因此，留言雖小，但事關(guān)至大，不可不記取“小處不可隨便”的哲言。?【合】篇三:2017議論文起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)作文訓(xùn)練議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及其例文:起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。清朝劉熙載《藝概、經(jīng)義概》云:“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi);合者，合上也，連起亦合在內(nèi);中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也。”簡單一點(diǎn)講，“起”，就是開頭;“承”，就是承接上文加以申述;“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去;“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。確地提出論點(diǎn)或論題。所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點(diǎn)或從正面或從反面闡述自己的觀點(diǎn)。所謂“轉(zhuǎn)”分三種情況:由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”;由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。所謂是全部論證的結(jié)束。25“起”:即開篇，常見的方法有:?1、開門見山，亮出中心論點(diǎn)。?2、簡敘一個故事或引用典故，由事到理，引出中心論點(diǎn)。?3.簡短、形象化描寫后“秀”出中心論點(diǎn)，由形象思維過渡到邏輯思維。?4、提出一個問題，在自問自答中“逼”出中心論點(diǎn)。注意:不管采用哪種方法，都要注意簡潔，文字一般不要超過全文的八分之一;非議論語言更要控制，敘述或描寫不應(yīng)喧賓奪主，即必須為提出論點(diǎn)服務(wù)。“承”:即“承接”開篇的論點(diǎn)進(jìn)入分析論證，它既由上文引出，又是進(jìn)入“轉(zhuǎn)”之前的必要一步?！俺小钡煤茫拍芪拿}順暢，流轉(zhuǎn)自如。?常見方法:?1舉出典型事例，進(jìn)入事例論證;?2引用名人名言，或是闡發(fā)觀點(diǎn)，進(jìn)入道理論證;?3從正面或反面說起，為對比論證做好準(zhǔn)備;?4先論淺表一層或是揭出若干表象，造成深追待發(fā)之勢。注意:?一是由“起”到“承”須有自然的過渡語句。?二是注意安排好由“承”到“轉(zhuǎn)”的伏筆或鋪墊。?三是注意整體布局的合理。一般來說，文章到“承”結(jié)束，文字不要超過全文的二分之一。26“轉(zhuǎn)”:是議論文充分展開論證、體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分。如果只有“承”而缺少必要的“轉(zhuǎn)”，文章勢必顯得單薄，缺乏深度。采用的方式大致有:1、由正面論證轉(zhuǎn)入反面論證，或是由反面論證轉(zhuǎn)入正面論證，構(gòu)成正反對比結(jié)構(gòu)。2、由古及今，由自然現(xiàn)象及社會現(xiàn)象，由故事傳說及現(xiàn)實社會，體現(xiàn)思維的多維和深刻。3.由現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺表到深層，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。4、由問題的分析到問題的解決，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。“合”:是補(bǔ)充、歸納、總結(jié)、回應(yīng)、深化。?具體的寫法有:?1、總結(jié)照應(yīng)，點(diǎn)題歸納?2、以精警雋永或是富有哲理的語句作結(jié)，啟人深思，讓人回味;?就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式:?(1)起——正承——反轉(zhuǎn)——合?(2)起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合?(3)起——反承——正轉(zhuǎn)——合范文:范文“起承轉(zhuǎn)合”實例解構(gòu)——“中華骨髓”加入中華骨髓庫捐造干細(xì)胞的志愿者行列的籃球巨星姚27明，日前接受了央視《新聞會客廳》的節(jié)目采訪。記者問姚明“現(xiàn)在你是中華骨髓庫的志愿者，是真的捐還是只作為一個形象代言人?”姚明回答:“我已經(jīng)簽過意向書了，一旦匹配篇四:材料作文“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)作文范例詳例解說材料作文“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)作文范例詳例解說——“再看多少眼也不會變成完整的缸”【作文題目】有人扛著瓦缸沿街叫賣，不小心手沒有抓緊，瓦缸往后掉落，只聽得“叭”的一聲，瓦缸摔成碎片。但賣缸人頭也不回往前走，路人跑過來問他:“為何摔破了缸，卻看都不看一眼,”賣缸人說:“再看多少眼也不會變成完整的缸，不看也罷。”讀了上面這段文字你有些什么樣的聯(lián)想和感受,請選擇一個角度構(gòu)思作文。要求:1.立意自定，題目自擬;2.不少于800字;3.除詩歌外文體不限?！痉段募包c(diǎn)評】1.瓦碎難全“人不可能兩次踏入同一條河流?！边^去的終無法回頭，回頭亦無神力使之改變?！酒穑妹裕约雨U述，開頭簡潔明了】過去的我們?nèi)缤廊?，失去的東西也早成死物。我們通過28照片回憶過去，卻怎么也不能與曾經(jīng)的自己說上一句話，過去不過存在在我們腦海中。摔破了瓦缸，我們的回頭是為了得到什么,只為拾起碎瓦，割痛自己的手也扎痛自己的心，換來瓦碎難全的結(jié)果,【起，就第一段深入闡述，點(diǎn)明材料和題旨“瓦碎難全”】每個人都渴求完美。于是我們害怕傷害，也害怕遇到不順心之事。我們敏感地掂量著，像不忍見月之陰殘只想視其晴圓。但如亡羊后，我們一直尋找失羊，驚覺時圈已無一羊，何其悲哉～【承，從人性入手論述，兩個精彩的比喻論證】什么是智者,不困于己，勇往直前之人。魯濱遜到了孤島就不懷念舊時的日子了嗎,高爾泰一直都在尋找家園，只有寧靜才是他所向往的。好時光由時間帶走，不好的時光給他帶來的傷口會被時間舔凈。只有我們肯放下過去，才能更好地走向未來。只有舍棄才有空間裝下我們新的獲得。哈姆雷特一生只為復(fù)仇，我不知道最后他的心有多愉快，但他就像肉身活于現(xiàn)在，而靈魂早已被過去給勾走。每日只顧復(fù)仇，成功后他能做什么,完成了過去的使命，他已失去了將來?！境校匀粫詴车恼Z言，正面論證，三個事例正反對比論證】話說得輕巧，過去如真易舍棄，何致人于死地,碎瓦仍可為我們向前的動力?！鞍取钡囊宦?，實為新生活開啟征程。舊的不去新的不來。停滯的我們只是在選擇逃避。風(fēng)箏不斷線，無法奔向藍(lán)天，我們也不會握緊手中繩。社會時常上演飛機(jī)29失事、行人喪命的慘劇。若因此禁錮自己的雙腳，這樣的我們只是回避。為什么不經(jīng)一事長一智，更重視來給人安全感。過去并不是我們逃避現(xiàn)實的借口，更不是我們恐懼未來的理由。碎瓦難全，但小心地保存不至于一觸即碎。不回頭望過去，只為活好當(dāng)下。過去不為我們回頭而大變，但未來定因我們回頭而被改寫?！巨D(zhuǎn)，不回頭不是回避，碎瓦依然有其價值，事實論證，不要因噎廢食】經(jīng)驗于過去而積累，服務(wù)于當(dāng)下，但過去已為客觀存在就不為我們意識而轉(zhuǎn)移。不看也罷，看看也無妨。【合，收束全文，瓦碎難全，心態(tài)最要】2.時時回望，不斷向前將人生比作道路，是一種很常見的說法。這也從側(cè)面印證了它的形象之處:我們每一個人都行走在一條單行道上，永遠(yuǎn)也不得回返。這意味著我們只剩下兩種選擇:停滯，或者向前?！酒?，簡潔地點(diǎn)明兩種人生態(tài)度，并由題目可知，作者重點(diǎn)在“向前”】這兩種選擇，都說難不難，說易不易。人說“拿得起，放得下”是種至高境界，此話不假。沒有放下，向前就無從談起。而我們蕓蕓眾生在短暫的光陰中，恐怕是將最多的時間浪費(fèi)在各種各樣的“放不下”上了。盡管內(nèi)心清楚那木已成舟，卻依然戀戀不舍地回望、等待，期盼著奇跡就此發(fā)生在30自己身上。循環(huán)往復(fù)，最終是一次次懊悔自己由此錯失的種種，卻一次次導(dǎo)致更加的不甘心、越加冗長地回頭、等待，耗盡好韶光。殊不知人生在世總要放手，及早的解脫，便能及早的重新開始。【承，緊承首段，論述人情之耽于“停滯”，體察入微，說明“放下”之不易】也許都聽過這個故事:沿街叫賣的賣缸人在失手砸破瓦缸后頭也不回地往前走。路人問起，他只說，缸不會因他的回頭而變得完整?！境校圆牧宵c(diǎn)明自己贊成的人生態(tài)度“向前”】賣缸人毋寧說是智慧的。放下，要有直面現(xiàn)實的豁達(dá)，要有兩手空空重新上路的勇氣。但放下之后，擁有的卻是展現(xiàn)眼前的整個新紀(jì)元、新世界。文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家，世間萬種行當(dāng)里杰出的人物，無一不需要放下。既然我們所能擁有的是有限的，就盡可能地放下那些既往，去擁抱當(dāng)下與未來?！境校撌龇畔?、向前的人生態(tài)度】然而，“一路向前不回頭”也是不完整的。從不回頭反思自我的人，看上去累積了數(shù)量相當(dāng)?shù)睦锍蹋瑢嶋H上卻很可能陷入了破罐子破摔的循環(huán)怪圈。瀟灑向前的賣缸人，若是不能在內(nèi)心好好休整，反思總結(jié)自己的失誤所在，那么這樣的向前所帶給他的，什么也沒有。而他若再往后重復(fù)著這故事，稱他是愚人莽夫也未嘗不可了。因為這樣的前進(jìn)，實在是自欺欺人。拿起與放下，還有所取舍;而反省與思考，卻應(yīng)是31無所不思。無論腳下如何奔波不止，心中勿忘時時反思。【轉(zhuǎn)，瀟灑向前的同時，也要深入反思，否則只是破罐破摔的愚人莽夫，論述謹(jǐn)嚴(yán)生動】對既有果實的思考領(lǐng)悟，正是過失的“放下”對其啟示的“拿起”。也就是說，放下過往，要有從中汲取財富、獲得收獲來作為保證。回頭、停止時的思考，是另一種有效避免無用功的“以退為進(jìn)”?！巨D(zhuǎn)，進(jìn)一步論述反思以免做無用功】時時回望，不斷向前，在人生道路上才能走得更好，更遠(yuǎn)?！竞?，簡凈的收束】3.舍而后得世上少有無錯之人，知錯能改，善莫大焉。明知是錯，卻久陷其中無法自撥，實乃錯上加錯。錯既已鑄，便無需耽于其中，目光向前，理智地舍棄無用的執(zhí)著，方為上策。【起，將材料中的“摔瓦”等同于“錯”，點(diǎn)明主旨，知錯能改，舍而后得】然而，總有人沉溺于過去的錯誤，為之懊悔羞怒，從而固步自封。孰不知錯乃是相對的，于今為錯，于古為對;于他是錯，于你是對。昔日泓之戰(zhàn)中，宋襄公不屑偷襲正在渡河的蠻荊楚國，等其排兵布陣后方與之為戰(zhàn)，大敗而歸，卻仍視之為行古義。于今為笑，而于古為義，這類史事已數(shù)見不鮮。由是而觀之，很多時候，我們總會被自己的善惡觀所困。不拘囿于一時一事的得失，勇于舍棄，才是智者所為。【承，32因錯的相對性，故要勇于舍棄，觀點(diǎn)新穎，事例亦佳】理智的舍棄是一種境界，是一種別樣的擁有。生活中，死鉆牛角尖者不乏其人。其實，生活并不需要這些無謂的執(zhí)著，沒有什么是絕對割舍不了的，生命中也沒有什么失去了就活不了的。若想活得輕松，就得學(xué)會放棄。蘋果公司總裁喬布斯當(dāng)年由于同事的排擠，毅然離開了蘋果。正是那次離開，讓他反思自己，不斷進(jìn)步和提升，重返蘋果公司之后，他少了幾許輕狂，多了幾分謙遜，多了幾分隨和。最終，喬布斯成為了蘋果公司的掌門人。喬布斯學(xué)會了放下，他在關(guān)閉身后那扇失敗的門時，同時也開啟了另一扇成功的門。【承，學(xué)會舍棄，喬布斯例子不錯】理智的舍棄更是一種智慧的升華。由于不懂得放棄，才會出生諸多煩惱和痛苦。當(dāng)學(xué)會了理智的放棄，生命就會向你展現(xiàn)出另一個截然不同的景致。田忌與齊王賽馬，舍棄了對“戰(zhàn)無不勝”的追逐，獲得了全局的勝利;諸葛亮自出茅廬，匡扶漢室，鞠躬盡瘁，死而后已，舍棄了私利，獲得了百世芳名;而倘若蝌蚪總是炫耀自己的尾巴舍不得放棄，那它將始終長不成自由跳躍的青蛙。舍與得之間，蘊(yùn)藏著不同的機(jī)會，真正有智慧的人必然善于取“舍”，而有時不“舍”便會“失”，即使有得也是得不償失。理智地放棄是為了更好地?fù)碛校且环N超脫，是一種氣度，更是一種升華、一種境界?！境?，舍而后得，排比的事例論證】33雄鷹舍棄溫暖的窩巢，是為了實現(xiàn)搏擊長空的向往;小溪舍棄寧靜的生活，是為了注入大海后的波瀾壯闊;凈土舍棄了沉默，才有了“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞外奇觀;微瀾舍棄了洶涌，才有了“星垂平野闊，月涌大江流”的雄渾旖旎?！境?，四組句子排比，比喻論證，生動形象】理智的舍棄勝過盲目的執(zhí)著，有舍方能后有得。舍，于人是慈悲，于己得精進(jìn);以舍為得，無處不春風(fēng)?！竞?，舍棄與執(zhí)著，典雅精簡的語言收束全文】4.青山不礙白云飛豐子愷曾說過，“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好?！蔽蚁耄@句話與材料中賣缸人的回答都映射著相同的人生態(tài)度——對缺憾的無畏與淡然。賣缸人的話看似無理，卻有著無盡的感悟與對未來的自信。【起，引用名言，點(diǎn)明材料，且將兩者結(jié)合，此法甚善】為何要細(xì)數(shù)流過的眼淚,為何要死守過去的塵埃,正如顧城所說的，“當(dāng)我刻意寫詩時，我便失去了詩?！彼^執(zhí)者失之，青山再高，終究不能阻礙白云的翱翔，唯有淡然之心，能讓世塵化成芳香，沉淀于心?！酒?，進(jìn)一步論述首段題旨，反問加比喻論證，生動而有力】心淡然，所以坎坷須臾消逝。麥卡錫天生失去右手，在內(nèi)心無數(shù)次痛苦的掙扎后，他最終選擇坦然面對，堅持自己的夢想——成為一名鋼琴家。他34的眼眶多么頑強(qiáng)，竟沒有讓眼淚飛揚(yáng)，而將淚化作無畏，傳遞到沉重的左手。在年年月月的訓(xùn)練后，他成為130年來第一個在英國皇家學(xué)院畢業(yè)的單手鋼琴家。麥卡錫沒有找放棄自己理想的借口，而淡然面對現(xiàn)實，以音樂為伴，在黑暗中找尋前進(jìn)的理由。試想，若他沒有那樣豁然的態(tài)度，又怎會有美妙的音樂潺潺地滲入心間，溫暖心田,淡然的力量，讓麥卡錫沒有遺失人生的經(jīng)緯，而找到前進(jìn)之動力，融化前方的坎坷?！境?，舉例論證】心淡然，所以靈魂擁有整飭。陶淵明看破滾滾世塵，于是“生”“死”兩點(diǎn)間帶入一抹田間的溫柔。他處世不驚，退避到無人的地方，去看花看水看南山。但那并非墮落，相反，那是一種對未來的坦然，這讓陶淵明不去拾“灑落的破缸的碎片”，而得以讓傷口長出翅膀，讓他成為綠色的守護(hù)者，精神的擁有者?！皼]有純粹的田園詩人”，他只是一直向前觀望著，直到“把世界望成眼睫上的塵?！薄５坏牧α?，讓陶淵明沒有陷入世間塵土，而找到靈魂的超脫，守護(hù)思想之家園?！境?，舉例論證】我們不是孤獨(dú)的疼痛者，在打破內(nèi)心之“缸”時，并不要慌張地拾起，因為拾起的，或許是二度的傷痛。在坎坷面前，在塵埃面前，讓瞳孔擁有最初的顏色，以淡然的姿態(tài)去欣賞以后的風(fēng)景，去構(gòu)造未來的藍(lán)圖?！竞?，曲點(diǎn)材料，收束前面兩個分論點(diǎn)，語言精致】35青山再高，白云亦能淡然地飄過，沐浴陽光……【合，以景結(jié)論，意蘊(yùn)悠長】5.以天地為心當(dāng)手中的瓦缸不小心跌碎于地，你會怎樣,有的人如同《陶庵夢憶序》中的挑夫喃喃哀道:“得是夢便好?！币灿械娜诉x擇掉頭不顧，“不看也罷?！薄酒穑喢鞯攸c(diǎn)材料，點(diǎn)出兩種人生態(tài)度】兩句話，兩種人生態(tài)度，亦注定是兩種人生。昔者柳河?xùn)|尚在小石潭嘆懷才不遇之苦，“二十三年棄臵身”的劉禹錫已然高唱“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”;當(dāng)秦少游低吟“飛紅萬點(diǎn)愁如?！?，“竹杖芒鞋輕勝馬”的東坡居士輕嘯著“一蓑煙雨任平生”。同樣是失去了仕途之遇，同樣遭受了不堪之苦，秦柳二人因此郁郁而終，蘇劉二家卻得以留下更多的詩篇供人傳唱?！境?，緊承手段，且用詩句組合兩組事例，典雅得當(dāng)】中國文人大多命途多舛。且遑論各名家大家，自古以來歷朝歷代多少寒窗苦讀之士飽嘗失意之苦，夢想破滅之痛，難道他們都該因此郁郁終生,不，不該如此。人生何其長也，身為百代之過客，天地一旅人，我們將失去的何其多也。今篇五:起承轉(zhuǎn)合的議論文結(jié)構(gòu)議論文一般結(jié)構(gòu)方式:“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)一36所謂“起承轉(zhuǎn)合”，《詩法家數(shù)》(元?楊載)一文中有這樣一句:“一篇之中，先立大意，起承轉(zhuǎn)合，三致意焉，則工致矣?！薄捌稹保撮_頭;“承”，接開頭加以論述;“轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)說開去，大致分兩種情況:一種從另一面或反面說，講不同的意見，另一種是采用推進(jìn)一層的寫法，轉(zhuǎn)入深處;“合”，即收束全文。起筆宜開不宜合，或單刀直入、或啟人思考、或引人注目，變化多端，以自然為佳;承接或正起反接，或正接反起，以順暢為妙，承后之轉(zhuǎn)折，或一轉(zhuǎn)，或兩轉(zhuǎn)，或三轉(zhuǎn)，或四轉(zhuǎn)??迂回曲折，愈轉(zhuǎn)愈奇，才是上乘;合即結(jié)尾，或明揭題旨，或耐人尋味，或啟人遐想，以有力取勝。所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點(diǎn)或論題。所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點(diǎn)或從正面或從反面闡述自己的觀點(diǎn)。所謂“轉(zhuǎn)”分三種情況:由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”;由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。簡單一點(diǎn)講，“起”，就是開頭;“承”，就是承接上文加以申述;“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去;“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括生風(fēng)云變幻，有太多事情的結(jié)果并非人力所能主宰37這種文章不但能將觀點(diǎn)闡述的全面、充分，而且能使文章嚴(yán)密、深刻;同時，因為其形式相對固定，容易學(xué)習(xí)掌握，在中學(xué)作文，尤其是高考應(yīng)試中仍然有可取之處。下面以“要學(xué)會放棄”為例，來說明如何用“起承轉(zhuǎn)合”四步法去快速構(gòu)思論證。第一步:起。即提出論點(diǎn)，也就是解決議論文中“是什么”的問題。在議論文的寫作中說理議論時，首先提出要說的道理(即擺出論點(diǎn)或分論點(diǎn))，接著對所提出的論點(diǎn)進(jìn)行解釋或闡述。所以這樣做，原因有二:一是議論文的觀點(diǎn)必須正確、鮮明，給人留下深刻印象，便于別人把握。而有些議論文的觀點(diǎn)太籠統(tǒng)、太概括，必須加以闡釋，以便后文展開論述。二是便于后文展開議論。議論文的觀點(diǎn)越明確具體，越便于圍繞展開論述。所以，如要講清“要學(xué)會放棄”的道理，提出這個論點(diǎn)以后，接著就要對論點(diǎn)進(jìn)行解釋闡述，講明“什么是放棄”，“要放棄的是什么”的道理，使觀點(diǎn)正確、鮮明。在這一點(diǎn)上，要學(xué)會將話題或題目進(jìn)行分解。仍然以“要學(xué)會放棄”為例，試從以下幾方面來考慮:?放棄是另一種形式的選擇:我們離開家鄉(xiāng)寧靜的生活來到都市是為了能更好地發(fā)展出自我;我們放棄了城市安逸的生活來到偏僻的山村教書，是為了奉獻(xiàn)自我;不收取賄賂是為了清白為官，不卑躬屈膝是為了一身正氣???生活中有的東西是可以放棄的，如虛名、小利，但有的38東西卻永遠(yuǎn)都不能放棄，比如尊嚴(yán)、責(zé)任等，這些都是人之為人的最根本的東西，放棄了它們，我們就會淪落為社會的渣滓。?通過一個人放棄的東西，我們可以看出這個人的性格和品質(zhì)。錢學(xué)森放棄國外優(yōu)越的條件回到百廢待興的祖國，從中我們可以看到一代科學(xué)家的愛國情懷;一位老模范工人每每把自己應(yīng)得的榮譽(yù)讓給年青的一代，從中我們可以看到愛護(hù)青年、無悔奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)。第二步:承。即擺事實，講道理，也就是從正面解決為什么的問題。論點(diǎn)闡述清楚后，接著就可以從事理上對論點(diǎn)進(jìn)行論證，就是運(yùn)用馬列主義的原理，社會生活的規(guī)律，公認(rèn)的公理等從理論上證明論點(diǎn)的正確性，最后還可以舉出具體的事例進(jìn)行論證，也就是平常所說的擺事實，講道理。如要論證“要學(xué)會放棄”的道理，可以以自然界的生物為例:鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱;壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命。也可以從古今中外的史實和故事中提取事例:居里夫人放棄榮譽(yù)與名利，贏得事業(yè)地進(jìn)一步輝煌;感動中國人物陳健放棄回城的機(jī)會，贏得了良心道德的堅守與世人的感動。但舉例要注意四個問題:一是選擇的事例，要能很好地與觀點(diǎn)吻合;二是對事例的敘述要簡潔明了，只要把能證明觀點(diǎn)的那個部分講出來就行，不必從頭敘述故事的原委;三是39舉完事例后，一定要對事例進(jìn)行分析，把事例蘊(yùn)含的道理揭示出來，使之與論點(diǎn)掛上鉤，從而起到論證論點(diǎn)的作用;四是舉例要講順序，或從古到今，或從中到外，或從大到小，排列越有序，越能給人以雄辯的氣勢和力量。第三步:轉(zhuǎn)。即從反面論證，也就是從反面解決“為什么”的問題。在正面講完道理，擺了事實以后，為了把道理論證得全面完整，無懈可擊(因為世界上的萬事萬物都有正反兩個方面，僅僅證明一個方面就會使文章出現(xiàn)漏洞)，我們再從反面論證，轉(zhuǎn)到事物的反面或側(cè)面去，論證它的錯誤，從而從反面證明觀點(diǎn)的正確。還以論證“要學(xué)會放棄”這個論點(diǎn)來說，就是先分析人們對待放棄的幾種態(tài)度，找出正確對待放棄的反面和側(cè)面，再擺事實，講道理，論證不懂得放棄的錯誤與后果。上面“承”的時候我們已經(jīng)論證了“懂得放棄”的正確，現(xiàn)在只要證明不會“放棄”錯誤，我們就能從反面論證論點(diǎn)的正確，從而全面而深刻地論證論點(diǎn)。這一部分的論證是對前一部分的深入與升華。第四步:合。即結(jié)尾時，與文章開頭形成照應(yīng)，也就是解決議論文中“怎么辦”的問題。正反兩方面論證后，文章結(jié)尾就可以水到渠成地重申文章的論點(diǎn)，這樣既可照應(yīng)開頭使結(jié)構(gòu)完整，又可增強(qiáng)文章的邏輯性和說服力。最后根據(jù)情況或提出解決的方法，或發(fā)出號召，或作勸勉等。上述所講論述40型議論文構(gòu)思論證的方法，只是快速構(gòu)思論證的基本方法，不是議論文成篇的公式。因為寫文章有法而無定法，形式是根據(jù)具體內(nèi)容而變化的。當(dāng)然，作文應(yīng)該是“先規(guī)矩而后巧”的，懂得了基本的規(guī)矩，也只有懂得了入門的規(guī)矩，才能游刃有余的寫出靈活多變的文章。生命的等待人，看天明，望日落，風(fēng)起云涌間是無盡的希望與期待。把握生命，面對未來，我們能做應(yīng)該做的是積極的等待。是的，靜坐綠蔭的青蛙，為了頭頂?shù)倪^客長久的是靜靜地等待;停泊在港口的船只，等待著狂風(fēng)暴雨過去，獲得風(fēng)平浪靜后的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。諸葛亮悠閑地?fù)u著羽扇，等待東風(fēng)到來。人生十月懷胎，等待著呱呱墜地，十年寒窗等待著奉獻(xiàn)社會，中國人民掰著指頭在計算著奧運(yùn)到來的日子??。輝煌往往在剎那間，等待才是常態(tài)。所以等待，因為目標(biāo)的實現(xiàn)需要充分的條件。野火的燃燒需要相應(yīng)的溫度，雨水的降臨，需要雨云的冷熱碰撞。家里沒有梧桐樹，不能引得鳳凰來。一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。赤壁鏖戰(zhàn)，東風(fēng)不予周郎不便，銅雀春深鎖二喬。等待條件，借助條件，利用條件，是成熟，是智慧，所以等待，因為萬事萬物的發(fā)展變化，都有一個過程。種子落地、生芽、長大才能開出艷麗的花朵;一次次的火燒鍛41打，一次次的提煉升華，鐵才能練成鋼，一口吃不成個大胖子，共產(chǎn)主義需要社會主義初級階段物質(zhì)的豐富和文明程度的積累。揠苗助長，急躁冒進(jìn)，往往自毀長城，教訓(xùn)是深刻的。但是，等待不是守株待兔，坐以待斃，種子等待破土而出，是在努力吮吸著土壤中的水分，合成著萌發(fā)必需的營養(yǎng)。雛鷹等待高飛的一天，它早已鍛煉好了自己的翅膀。沒有主動的改革開放，就沒有經(jīng)濟(jì)的騰飛。等待也不都是靜止的狀態(tài)，試看北京雨后春筍般的建設(shè)工地，難道不是一種火熱的等待～總之，生命的過程就是等待的過程。等待，洗盡了鉛華，露出了生命的本質(zhì);是等待，解開了羈絆，放飛了心靈。等待是成功的帆，堅忍的船，是由稚嫩走向成熟的催化劑。我們要懂得等待，珍惜等待。請容納生命的個性記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺;而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人42說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉(zhuǎn))任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。(正轉(zhuǎn))尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉(zhuǎn))反之，窒息個性，扼殺個性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將43摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說:在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)詩意地生活詩意地生活，自可“閑觀好山當(dāng)戶碧云晚”;詩意地生活，自可“靜賞古層貯月松風(fēng)涼?！比松皇?，草木一秋，存世在百年之間，生命之路惟有用一份清明與淡定去行走，詩意地生活，方可找到自身真正的價值。繁瑣的俗世，人總是難以舒展最初的念意。紛擾的世事，迷亂的紅塵，人們?yōu)樗讋?wù)煩擾，讓快樂的心蒙了塵，在成功的階梯上摔了跤，才記起先哲們所說的“詩意”與淡定。詩意地生活，世事煩擾不再。泰戈爾說過，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購買那些真正有價值的東西。惟有詩意地生活，才能清明淡然的看待紛爭的世界，讓煩擾不再。千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨(dú)地清點(diǎn)倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩意地生活，于是便讓歷史留下了青蓮居土灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂。詩意地生活，生之價值彰顯?？档抡f惟有心中的道德律與頭頂上的星空令他敬畏，當(dāng)我44們選擇詩意地去生活時，方能探尋到(轉(zhuǎn)載于:www.zaIdian.cOM在點(diǎn)網(wǎng):800字的起承轉(zhuǎn)合作文)生命最初的敬畏。穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意的生活，于是便讓汗青里多了一位詩中圣哲?？v然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦;縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼:縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境;少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探實到了生命的價值與意義?，F(xiàn)實的世界里一片狼籍，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧。素琴吟風(fēng)的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安寧難以尋求。詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。文章評說歷史，落腳現(xiàn)實，以證明詩意地生活在清明與淡定，人生的價值在心靈的安寧與自由。行文整散相間，疏密有致，文采斐然，顯示了考生很不一般的語言功底，這是文章的一大亮點(diǎn)。單以寫作布局來說，本文也暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。開頭45以一副對聯(lián)引起，擺出自己的觀點(diǎn)，這是“起”，接著從“詩意地生活，世事煩擾不再”和“詩意地生活，生之價值彰顯”兩個方面進(jìn)行論證，證明觀點(diǎn)。這一部分，作者旁征博引，既展示了作者較為豐厚的文化積淀，也體現(xiàn)了較為強(qiáng)大的論證力量，這是“承”。下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文的歷史評述議論轉(zhuǎn)入對“現(xiàn)實的世界”的議論，對“現(xiàn)實的世界”中的詩意缺失進(jìn)行批判，事實上是從反面證明“詩意地生活”的重要性。最后一節(jié)是“合”，結(jié)束全文，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，發(fā)出號召。二(起)一、觀點(diǎn):(約100字)開宗明義(觀點(diǎn)用判斷句表達(dá):??是??。??應(yīng)該??。)(承)二、論證:運(yùn)用論據(jù)——用名言或事例分析說理(約300字)1(2(3((轉(zhuǎn))三、聯(lián)系現(xiàn)實:(約300字)1舉現(xiàn)象—概述2析原因—分析3說影響—揭示4談辦法—解決(合)四、結(jié)論:總結(jié)愿望(約100字)例如:起開頭:觀點(diǎn)——社會不能沒有真誠承論證:舉例——————分析曹劌魯莊公司馬遷袁隆平轉(zhuǎn)聯(lián)系現(xiàn)實:舉現(xiàn)象:造假販假析原因:見利忘義監(jiān)管不力說影響:坑害百姓擾亂市場談辦法:加強(qiáng)監(jiān)管追究責(zé)任合結(jié)論:真誠盡責(zé)安寧46“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)用心靈焐暖人生每個人的心靈都有一定的溫度，這或高或低的心靈溫度決定著我們?nèi)松臏囟取?起:提出觀點(diǎn))三字經(jīng)曰:“人之初，性本善?！鄙屏嫉娜诵撵`是溫暖的，他們待人熱誠，毫不吝惜自己的熱情;他們待己真誠，愿意一生保持對夢想執(zhí)著的熱情。因為這份溫暖的心，他們的人生可以充滿溫情與快樂。俞敏洪上大學(xué)時懵懵懂懂，但擁有一顆火熱的心。冬天里同學(xué)們冷得啰嗦卻不愿挑水，他總是一馬當(dāng)先拎著熱水瓶，三年的挑水生活讓同學(xué)們印象深刻。后來為他工作的老同學(xué)笑稱就因為他為自己挑了三年水而答應(yīng)工作的。憑借著一顆為他人著想的溫暖的心，收獲的不僅有成功，更有友誼。周恩來總理待人的熱誠與時刻把他人放在心上的溫暖的心，為他贏來海內(nèi)外人們的贊譽(yù);劉德華對歌迷朋友無微不至的關(guān)心，為他的事業(yè)添上一筆濃重的色彩。他們都曾經(jīng)是普通