濟(jì)南一中2022級(jí)高三上學(xué)期期中學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案

濟(jì)南一中2022級(jí)高三上學(xué)期期中學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）（3分）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B.“大河無(wú)水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“治大國(guó)若烹小鮮”4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。（4分）5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：潼關(guān)之夜楊朔經(jīng)過(guò)整天勞頓的旅程，這是我第一次吃飯。一碗湯面，夾雜著泥沙的湯里加進(jìn)多量的醬油，我的因饑餓而燒熱的腸胃舒暢地膨脹起來(lái)?！皝?lái)一碗雞蛋炒飯?！钡诙€(gè)客人跨進(jìn)來(lái)，走向小飯館里獨(dú)一無(wú)二的食桌前，坐在我的對(duì)面。短時(shí)間，我們的目光交織成一條直線。他的年輕而健康的臉膛曾給我留下一點(diǎn)新鮮的記憶。就是今天下午，他身上穿的也是這件軍用的黃色棉大衣，頭上也是這頂灰色軍帽。他坐在黃河渡船的舷板上，前后左右擠滿人群。旅客們十分嘈雜，但這不能夠淹沒(méi)一個(gè)嬰兒的啼哭聲，嬰兒的母親是一個(gè)三十多歲的婦人。他——年輕的軍人——站起來(lái)，把座位讓出來(lái)，又摸出一塊干硬的饅頭，用類似女人的柔聲說(shuō)：“孩子餓了。嚼點(diǎn)饅頭給他吃吧?！爆F(xiàn)在，他的聲音仍帶著女性的氣味，這和他矯健的舉動(dòng)似乎不大調(diào)配。我們這是第二次見(jiàn)面，但彼此全把臉埋在食器上，保持著靜默。剛吃完面，隔壁客店送我來(lái)吃飯的茶房招呼我說(shuō)：“警察來(lái)查店了。請(qǐng)您回去看看。”巡警盤(pán)問(wèn)得很詳細(xì)。不到一刻鐘，我聽(tīng)見(jiàn)警察也從對(duì)面房間出來(lái)，皮鞋的聲響漸漸地消失下去。誰(shuí)在敲我的門(mén)？“請(qǐng)進(jìn)?！卑彘T(mén)輕快地推開(kāi)，他站在我眼前。一種熟悉的柔軟的話語(yǔ)滾動(dòng)在我耳邊：“請(qǐng)別見(jiàn)怪，同志也是從八路軍前方來(lái)的么？我住在對(duì)面房間，警察的話，我全聽(tīng)見(jiàn)了?！痹瓉?lái)我們是同時(shí)離開(kāi)前線，同時(shí)坐上火車，同時(shí)渡過(guò)黃河，現(xiàn)在更住到同一個(gè)客店。我們熱烈地握著手，五分鐘以后，便成了很熟的朋友。“楊同志……”“黃同志……”我提議去散散步，他高聲叫道：“茶房，鎖門(mén)?！边@家旅店坐落在潼關(guān)城外，接近隴海路車站。馬路兩旁的店鋪已經(jīng)早早關(guān)上門(mén)，潼關(guān)的城墻和城樓襯映在星空之下，畫(huà)出深黑色的輪廓，比較白天似乎更加突兀、雄偉。我們橫穿過(guò)一條小巷，停留在黃河岸上。這其間，黃同志不停地哼著各種救亡歌曲。他手里拿著一只電筒，四下照射著，忽然，我聽(tīng)見(jiàn)他興奮地喊道：“喂，你看，這里全是戰(zhàn)壕?！彼艚莸靥氯?，我跟隨在他后面。他把身子俯在戰(zhàn)壕邊上，電筒一扳，做了一個(gè)射擊的姿勢(shì)，繼而懊惱地咕噥著：“你不知道，楊同志，我們兩個(gè)從廣東跑到山西，本來(lái)都想加入游擊隊(duì)，誰(shuí)知只準(zhǔn)他加入，偏叫我到延安去學(xué)習(xí)?！薄八钦l(shuí)？”我一點(diǎn)不明白他的話?！拔业恼煞蜓剑　薄霸趺?，你是位女同志？”意外的驚訝使我不自覺(jué)地把語(yǔ)音特別提高。黃同志用電筒向我臉上一掃，也許我的表情太驚奇，遏制不住的笑聲從她的嘴里迸發(fā)出來(lái)，仿佛黃河的浪花，四處飛濺著。末了，她喘息著說(shuō)：“算了吧，男女有什么關(guān)系，值得這樣大驚小怪。”“你們結(jié)婚多久了？”“兩年，還有一個(gè)男孩?！彼蝗混o默下來(lái)。她的革命意志雖然堅(jiān)強(qiáng)，但她的心始終有血有肉。她一時(shí)沉入寂靜的回憶中，更用簡(jiǎn)單的語(yǔ)音把我領(lǐng)進(jìn)她那回憶的門(mén)限。她的小孩剛一周歲，又白又胖。她的熱情高揚(yáng)在民族革命的怒潮里，時(shí)時(shí)吸引她走向戰(zhàn)場(chǎng)，然而小孩總牽掣她。她的丈夫幾次激勵(lì)她說(shuō)：“勇敢點(diǎn)吧，你該做大眾的母親，不要做一個(gè)小孩的母親?！彼?dāng)然是勇敢的。因此，一天早晨，她同丈夫離開(kāi)家庭。拋在身后的是他們的小孩和一封留給父母的信……“動(dòng)搖了嗎？”時(shí)常，他們彼此故意譏笑著。然而，當(dāng)他們看見(jiàn)前方的戰(zhàn)士們?yōu)榱藝?guó)家和民族怎樣在吃苦，他們感到羞慚，渺小。“我一定打游擊去，決不后退！”丈夫堅(jiān)決地說(shuō)。“我一定追隨你。”妻子也不曾動(dòng)搖。雖然她很勇敢，可是環(huán)境并不允許她。她被分配到延安“抗大”去學(xué)習(xí)。“去吧，革命不一定在前線。”丈夫極力安慰她。當(dāng)天，黃同志就離開(kāi)前線，恰巧同我走到一路?！拔艺娼辜?，只想立刻飛到延安?！彼龔堥_(kāi)兩臂，做一個(gè)飛翔的姿態(tài)。談話愉快地進(jìn)行著，沒(méi)有人留心到漸漸逼近的輕細(xì)的腳步聲。突然，我的眼睛受到強(qiáng)烈電光的照射，同時(shí)聽(tīng)見(jiàn)有人在壕溝上罵道：“什么人？滾上來(lái)！”這意外的襲擊使我們暫時(shí)失去鎮(zhèn)靜，但不久就恢復(fù)了神智。我們爬出戰(zhàn)壕，黃同志亮一亮電筒，發(fā)覺(jué)對(duì)方是一位武裝的士兵，右手拿著手槍，左手是一只正在放光的電筒。“你們是什么人？”兵士喝道。但當(dāng)他知道我們是來(lái)散步，而且驗(yàn)過(guò)我們的護(hù)照，就十分客氣地說(shuō)：“對(duì)不起。我剛在城門(mén)口放哨，看見(jiàn)這邊一亮一亮的，當(dāng)是有漢奸了?！彼唛_(kāi)幾步，停住腳，又叮嚀我們說(shuō)：“近來(lái)這里很嚴(yán)，同志們頂好早早回棧房去?！边@是一個(gè)多么富有傳奇意味的夜晚——在潼關(guān)。一九三八年（有刪改）文本二：在當(dāng)代散文發(fā)展的歷程中，楊朔對(duì)散文的開(kāi)拓和貢獻(xiàn)是得到公認(rèn)的。楊朔曾說(shuō)：“我向來(lái)愛(ài)詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨煉的古典詩(shī)章。這些詩(shī)差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、選詞用字的精煉，也不容忽視。我就想：寫(xiě)小說(shuō)、散文不能也這樣嗎？于是就往這方面學(xué)，常常尋求詩(shī)的意境?！彼v究的“詩(shī)意”，包括謀篇布局的精巧、錘煉字句的用心，以及“詩(shī)的意境”的營(yíng)造，其實(shí)是“從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史特征”的那種思維和感情方式。在此基礎(chǔ)上，楊朔散文形成了獨(dú)具特色的“詩(shī)化散文模式”。（摘編自唐歆瑜《當(dāng)代文學(xué)主潮中的散文頌歌典范》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一開(kāi)篇敘述巧妙，以倒敘的方式設(shè)置了懸念，而一段具有傳奇意味的故事就從兩個(gè)人一頓簡(jiǎn)單的晚飯展開(kāi)。B.文本一中“跳”“俯”“扳”“做”等一系列動(dòng)詞的集中使用，使語(yǔ)言極富感染力，體現(xiàn)了革命青年的戰(zhàn)斗熱情。C.文本一對(duì)潼關(guān)夜晚環(huán)境的描寫(xiě)給人以優(yōu)美雄渾之感，而巡警的盤(pán)問(wèn)和哨兵的叮囑又將人時(shí)時(shí)帶動(dòng)蕩的時(shí)代之中。D.文本二肯定了楊朔“詩(shī)化散文模式”對(duì)當(dāng)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)，他將詩(shī)與散文結(jié)合起來(lái)，提升了散文的美學(xué)價(jià)值。7.關(guān)于文中黃同志回憶投身革命及奔赴延安的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“女扮男裝”給黃同志增添了木蘭從軍般的傳奇色彩，也使敘事具有了戲劇性。B.黃同志離開(kāi)家庭，由“一個(gè)小孩的母親”成為“大眾的母親”，形象得以升華。C.黃同志既有革命青年勇敢、豪爽的性格，也有作為普通女子怨恨、不滿的情緒。D.黃同志夫婦奔赴革命圣地延安，不僅是個(gè)人的選擇，更是整個(gè)時(shí)代的一個(gè)側(cè)影。8.作者用了哪些手法使作品結(jié)構(gòu)緊湊？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9.楊朔認(rèn)為“好的散文就是一首好詩(shī)”。論者稱，文本一有著“樸中懷詩(shī)”的創(chuàng)作風(fēng)格，亦即質(zhì)樸的敘述話語(yǔ)中彰顯了詩(shī)意的萌芽。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：今天下有二人之論：有安常習(xí)故，樂(lè)于無(wú)事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂(lè)無(wú)事者，以謂守祖宗成法，獨(dú)可以因人所利據(jù)舊而補(bǔ)其偏以馴致于治此其所得也至昧者則茍簡(jiǎn)怠惰，便私膠習(xí)，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨(dú)用，強(qiáng)民以從事，此其所非也。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）材料二：戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革?！睆┎?duì)曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必改而更張之?！毕乃脑氯梢?，詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)，上曰：“方今治當(dāng)何先？”對(duì)曰：“以擇術(shù)為始，陛下每事當(dāng)以堯舜為法?！鄙显唬骸扒淇上ひ廨o朕，庶幾同濟(jì)此道。”安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無(wú)法。丙寅，命司馬光看詳裁減國(guó)用制度。光登對(duì)言：“國(guó)家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多，官職冗濫，軍旅不精?！卑彩唬骸皣?guó)用不足，由未得善理財(cái)之人故也。”光曰：“善理財(cái)之人，不過(guò)箕斂以盡民財(cái)?！卑彩唬骸按朔巧评碡?cái)者也。善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒?！倍甓赂?，王安石參知政事。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例。辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動(dòng)，請(qǐng)罷制置三司。安石曰：“光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也?！惫庠唬骸鞍彩圆粫允露埂＝駰l例司所為，獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下耶”三年三月甲午，光移書(shū)安石，請(qǐng)罷條例司，安石答書(shū)但言道不同而已。書(shū)凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財(cái)利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥?，遂乞判西京留守司御史臺(tái)。上乃從其請(qǐng)。光自是絕口不復(fù)論新法。（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）獨(dú)可以因人A所利B據(jù)舊C而補(bǔ)D其偏E以馴F致于治G此H其所得也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.肆，指恣意；與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。B.更張，改換琴弦，重新張?jiān)O(shè)，比喻變革；與“改弦更張”的“更張”意思相同。C.因，指沿襲；與《過(guò)秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思相同。D.箕斂，指苛斂民財(cái)，其中“斂”與《促織》中“科斂丁口”的“斂”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.皇上認(rèn)為國(guó)家之事弊病叢生，非改革不可；文彥博表示支持，王安石則建議從擇術(shù)入手。B.樂(lè)于無(wú)事的人主張固守成法，喜于作為的人則認(rèn)為舊法不足守，需要大刀闊斧進(jìn)行改革。C.司馬光請(qǐng)求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持，從此閉口不再談?wù)撔路?。D.針對(duì)國(guó)用不足的問(wèn)題，王安石主張任用善理財(cái)?shù)娜?，司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度，增加賦稅。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。（4分）（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。（4分）14.王安石在推行新法的過(guò)程中，表現(xiàn)出一位改革家難能可貴的精神品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成15～16題。夜過(guò)邵伯湖李東陽(yáng)蒼蒼霧連空，冉冉月墮水。飄飖雙鬢風(fēng)，恍惚無(wú)定止。輕帆不用楫，驚浪長(zhǎng)在耳。江湖日浩蕩，行役方未已。羈棲正愁絕，況乃中夜起。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第一句的“連”字，形象地寫(xiě)出了邵伯湖夜晚水氣蒸騰與天相接的特點(diǎn)。B.三、四句“飄飖”與“恍惚”對(duì)仗工整，體現(xiàn)了近體詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)。C.“輕帆不用楫”與李白的“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”表達(dá)的乘舟體驗(yàn)大為不同。D.詩(shī)歌由眼前景開(kāi)篇，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，寫(xiě)了夜行邵伯湖時(shí)的感受。16.詩(shī)歌是如何表現(xiàn)羈旅之愁的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）韓愈在《師說(shuō)》中用“，”兩句敘寫(xiě)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。（2）王安石《答司馬諫議書(shū)》中，作者以“名實(shí)”為論證的立足點(diǎn)，其中“，”兩句強(qiáng)調(diào)了“名實(shí)”關(guān)系的重要性。然后緊接著對(duì)保守派謬論分別駁斥，一一為變法正名。（3）在古典詩(shī)詞中，中國(guó)文人多用“扁舟”或“舟”意象來(lái)承載自己向往自由、渴望回歸自然、淡泊世事的情感，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。“上有天堂，下有蘇杭?！碧焯梦疑形慈ミ^(guò)。《啟示錄》所描寫(xiě)的“從天上上帝那里降下來(lái)的圣城耶路撒冷，那城充滿著上帝的榮光，閃爍像碧玉寶石，光潔像水晶”。城墻是碧玉造的，城門(mén)是珍珠造的，街道是純金的。珠光寶氣，未能免俗。真不想去。杭州是白傅留詩(shī)蘇公判牘的地方，荷花十里，桂子三秋，曾經(jīng)一度被人當(dāng)做汴州。如今雖（①），但少有人看濃妝淡抹的山色空蒙。所以蘇杭對(duì)我也沒(méi)有多少號(hào)召力。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過(guò)了十幾省，竊以為真正令人流連不忍離去的地方應(yīng)推青島。青島本身沒(méi)有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱牢山，卻是峻崢巉險(xiǎn)，為海濱一大名勝。我雖未到過(guò)勞山，但讀《聊齋志異》，對(duì)它早已（②）。由青島驅(qū)車至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。青島不產(chǎn)水果，但作為山東半島許多名產(chǎn)的集散地。各種水果（③）。例如萊陽(yáng)梨。此梨產(chǎn)在萊陽(yáng)的五龍河畔，因沙地肥沃，故品質(zhì)特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上細(xì)嫩酥脆甜而多漿，絕無(wú)渣滓，美得令人難以相信。再如肥城桃，皮破則汁流，真正是所謂水蜜桃，海內(nèi)無(wú)其匹，吃一個(gè)抵得半飽。今之人多喜懷鄉(xiāng)，動(dòng)輒曰吾鄉(xiāng)之梨如何，吾鄉(xiāng)之桃如何。其夸張心理可以理解。（選自梁實(shí)秋《憶青島》，有刪改）18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列句子中的“上”與文中最后一段加點(diǎn)的“上”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.誰(shuí)都不知道那個(gè)見(jiàn)義勇為的人上哪去了。B.關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谒枷肷弦欢ㄒ叨戎匾暋.魯迅先生的《祝?！肥装l(fā)在《東方雜志》上。D.“平上去入”的變化或許是受到了某讀音的影響。20.文學(xué)作品中，標(biāo)點(diǎn)具有一定的表現(xiàn)力。文中第一段畫(huà)橫線處使用了逗號(hào)，請(qǐng)分析其作用及表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。在教育心理學(xué)中，根據(jù)對(duì)所學(xué)材料是否理解，可以將學(xué)習(xí)方式劃分為“意義學(xué)習(xí)”和“機(jī)械學(xué)習(xí)”。老師們常說(shuō)“在理解的基礎(chǔ)上背誦、解題”，就是基于理解的意義學(xué)習(xí)；與之相對(duì)的機(jī)械學(xué)習(xí)，是指A，即死記硬背。①有的小朋友把《三字經(jīng)》背得半生不熟，②可一問(wèn)“人之初，性本善”是什么意思，③則亂答一通；④有的學(xué)生背乘法口訣“三七二十一”很熟練，⑤但一問(wèn)“七乘以三是多少”，⑥卻答不出來(lái)……⑦如果僅僅滿足于機(jī)械學(xué)習(xí)，⑧特別是將之大量用在本應(yīng)進(jìn)行意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容，⑨就會(huì)讓學(xué)習(xí)變得枯燥，⑩也會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生痛苦甚至厭煩的情緒。B？人類的大腦是終生可塑的，掌握信息越多，就會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷塑造大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接，但如果只知道死記硬背，缺少批判性思維和創(chuàng)新思維，變成“書(shū)呆子”，大腦就會(huì)越學(xué)習(xí)越僵化。這就像吝嗇的守財(cái)奴一樣，金錢(qián)沒(méi)有變成價(jià)值，反而變成了負(fù)擔(dān)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝笠馐?，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題答案一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.B【解析】A偷換概念，“它”指的應(yīng)是“家國(guó)天下”；C“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)，原文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”；D不合文意，“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神”與“家庭倫理的建設(shè)”并行不悖，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。2.A【解析】引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。3.D【解析】“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。4.（4分）①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；（2分）②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。（2分）5.（6分）①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，能言之成理，可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“倒敘的方式”錯(cuò)，文章采用的是正敘的方式，中間有插敘，但沒(méi)有采用倒敘的手法。7.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“怨恨、不滿的情緒”錯(cuò)，文中寫(xiě)“我們兩個(gè)從廣東跑到山西，本來(lái)都想加入游擊隊(duì)，誰(shuí)知只準(zhǔn)他加入，偏叫我到延安去學(xué)習(xí)”，是對(duì)不能參加游擊隊(duì)到前線打仗的遺憾，沒(méi)有怨恨、不滿。8.（4分）①場(chǎng)景相對(duì)集中。通過(guò)壓縮時(shí)間和空間的方式，將場(chǎng)景集中在潼關(guān)一夜。②敘事方式巧妙。通過(guò)一系列巧合，在對(duì)話中引入插敘，加快敘事節(jié)奏。③景物自然勾連。黃河、戰(zhàn)壕、電筒等物象反復(fù)出現(xiàn)，前后勾連、照應(yīng)，有助于彰顯文章的緊湊性。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分，能從“場(chǎng)景”、“結(jié)構(gòu)”或“情節(jié)”、“景物”或“物象”等角度任答出2點(diǎn)得滿分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.（6分）①質(zhì)樸情懷中的詩(shī)意傳達(dá)。作品將質(zhì)樸的革命情懷和真摯的個(gè)人情感傾注到黃同志的一言一行中，詩(shī)情盎然。②質(zhì)樸敘述中的詩(shī)意構(gòu)思。作品未正面書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)，而是截取生活剪影，以普通女性彰顯時(shí)代風(fēng)采，詩(shī)懷壯闊。③質(zhì)樸語(yǔ)言中的詩(shī)意描繪。作品選取日常的詞匯和語(yǔ)句，精準(zhǔn)刻畫(huà)了黃同志獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性和品質(zhì)，詩(shī)味雋永。（評(píng)分參考：每答出一點(diǎn)給2分。從“人物”、“主旨”、“結(jié)構(gòu)”或“情節(jié)”、“語(yǔ)言”等角度作答，各給2分，任答出3點(diǎn)得滿分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.BEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只有其才可以憑借對(duì)人有利的，根據(jù)舊法補(bǔ)充其偏頗的地方，逐漸達(dá)到天下大治，這是他們所得到的?！叭怂弊鳌耙颉钡馁e語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)。“而”連詞，連接“據(jù)舊”“補(bǔ)其偏”兩個(gè)短語(yǔ)，單獨(dú)成句，故在E處斷開(kāi)?！爸隆睘橹^語(yǔ)，“治”是賓語(yǔ)，“此……也”判斷句，前后斷開(kāi)，故在G處斷開(kāi)。11A【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤，意思不同，恣意/擴(kuò)張。句意：輕率恣意單獨(dú)行世。/又想往西擴(kuò)大邊界。B.正確。句意：有必要改換琴弦。/改換琴弦，使聲音和諧，比喻改革制度或變更計(jì)劃、方法。C.正確。句意：沿襲按老辦法做事。/承接已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。D.正確，都是“聚斂”的意思。句意：不過(guò)是苛斂民財(cái)罷了。/向百姓按規(guī)定條文聚斂費(fèi)用。12.D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度、增加賦稅”錯(cuò)誤。從原文“光曰：‘善理財(cái)之人，不過(guò)箕斂以盡民財(cái)’”來(lái)看，司馬光認(rèn)為善于理財(cái)之人不過(guò)是濫收苛捐雜稅之人，對(duì)于怎樣增加國(guó)用，沒(méi)有提出自己的看法。13.（8分）（1）你要盡心輔佐我，希望我們一同成就堯舜之道。【評(píng)分參考】4分“悉意”，盡心，全心；“輔”，輔佐；“庶幾”，希望；“濟(jì)”，成就。（2）現(xiàn)在主要措施已開(kāi)始實(shí)施，百官只有盡力應(yīng)對(duì)，才能促進(jìn)變法取得成效【評(píng)分參考】4分“大端”，主要措施；“舉”，實(shí)施；“悉力”，盡力；“趣”，通“促”，促進(jìn)/促使/促成；“成效”，取得成效。14.（3分）①心憂天下，匡正時(shí)弊。②不避眾議，堅(jiān)持變法。③敢于革新?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①由“安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無(wú)法”可知，王安石在與皇上的對(duì)答中，極言累世因循末俗之弊，這體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)與憂慮。他看到了國(guó)家的種種弊端，并且將這些問(wèn)題直接指出，旨在通過(guò)改革來(lái)匡正這些時(shí)弊，展現(xiàn)了他心系天下的胸懷和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切。②在變法過(guò)程中，王安石遭遇了諸多反對(duì)意見(jiàn)。如司馬光等大臣對(duì)他的變法措施提出質(zhì)疑，甚至引發(fā)了“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”的局面。然而，王安石并沒(méi)有因?yàn)檫@些強(qiáng)烈的反對(duì)聲音而放棄變法。這體現(xiàn)了他不被外界的非議所左右，堅(jiān)定不移地推行變法的精神。③從材料一的兩種觀點(diǎn)來(lái)看，王安石屬于“變古更法，喜于敢為之論”的改革派。在材料二中，他積極主張變法，認(rèn)為“法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)”，并且在面對(duì)國(guó)家的積弊時(shí)，他不是因循守舊。而是勇于突破舊有的制度和觀念，大膽地嘗試新的方法和途徑來(lái)改變國(guó)家的現(xiàn)狀。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.B【解析】B項(xiàng)，“體現(xiàn)了近體詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)”錯(cuò)。本詩(shī)是古體詩(shī)，不是近體詩(shī)。這首五言古詩(shī)在布局與音調(diào)的變化上均與律詩(shī)有明顯的不同，可從押韻上面看出不是律詩(shī)。16.(6分