2020年高考分類匯編之考前模擬分項(xiàng)匯編一

2020年高考【全國百強(qiáng)?！糠诸悈R編之考前

模擬分項(xiàng)匯編一

2020年高考【全國百強(qiáng)?！糠诸悈R編之考前模擬分項(xiàng)匯編

專題1：論述類閱讀

一、【2019屆河北邯鄲高三一模】閱讀下面的文字，完成各題。

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩

序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使

人的全面發(fā)展面臨多重困境。

在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因

素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交

往主體以符號(hào)化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號(hào)，構(gòu)成了虛擬主體

的符號(hào)化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛，增

強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的

發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸

屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)

代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)生活世界與

網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對(duì)立。

自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影

響人的全面發(fā)展。

科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)、

也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我

們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的

物質(zhì)力量?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來

越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存?事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，

但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文

之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個(gè)機(jī)

械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)

值和人的生命意義走向了失落。

在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們?cè)诿媾R多元文化交相輝映、多元價(jià)值交相激蕩、多元信仰交相

碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí)，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。

假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最

根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地

失去了價(jià)值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時(shí)代的到來，

人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技

文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失

落必然滋生著文化的婚變。

（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人

類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。

B.與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和

業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。

C.原始技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同

時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。

D.人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性

的支配，人的全面發(fā)展受到影響。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章從空間擴(kuò)大、科技渦和文化娉變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。

B.文章除了闡述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)外，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。

C.文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。

1）.與重視人的全面發(fā)展的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了虛擬空間對(duì)人生存的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，

滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。

B.人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，

兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。

C.現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯，使人文價(jià)值和人

的生命意義走向了失落。

D.技術(shù)理性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，

甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。

【答案】1.B2.A3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查理解語句、篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題

干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題B項(xiàng)，夸大

其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓

展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不

復(fù)存在。故答案為B。

【2題詳解】

本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和

分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證

明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)

果是人格裂變。故答案為A。

【3題詳解】

本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干

要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；看上

下文是否連貫、恰當(dāng)；聯(lián)系全文的傾向性，檢查該觀點(diǎn)是否與全文保持一致。A項(xiàng)，強(qiáng)加因

果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加

深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)，“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我’比

在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我'更真實(shí)”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定

生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。

【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原

文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要

采取了“刪"（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)猓?、“?（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方

面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、

東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去

了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考

生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。

二、【2019屆河南天一大聯(lián)考四】閱讀下面的文字，完成各題。

史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展

內(nèi)在的心靈史。

創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷

和決心。

史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)

境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)

代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，

正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到

歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。

比如趙氏孤兒這個(gè)故事。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影

響甚廣。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的

骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春

秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，

所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰

獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附

于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也

就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。

今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同

質(zhì)化嚴(yán)重,觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，

才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和

積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。

史詩胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行

而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不

同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)

形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來思想價(jià)值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事

的敘述方法個(gè)故事只有一個(gè)核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶

出新的人物一一在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)

方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！边@是蘇東坡對(duì)自己創(chuàng)作的總結(jié)。

今天正處于一個(gè)前所未有的大變革時(shí)代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我

們就更加需要“以我為主”的文化立場(chǎng)，需要對(duì)自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。

文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩胸懷》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.史詩是表現(xiàn)人類客觀生活和主觀心靈的莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，歷史劇達(dá)不到史詩的高度

是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。

B.創(chuàng)作歷史劇要正確認(rèn)知?dú)v史，這需要?jiǎng)?chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，

挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。

C.要避免當(dāng)前歷史劇創(chuàng)作中出現(xiàn)雷人劇情、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要

有正確的認(rèn)知。

D.在當(dāng)今的變革時(shí)代，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中

國故事、彰顯時(shí)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭提出了創(chuàng)作歷史劇應(yīng)具有史詩胸懷的觀點(diǎn)，然后從史詩胸懷的建立和有效

傳達(dá)兩個(gè)方面來闡述。

B.文中以伏爾泰《中國孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國歷史有

正確的認(rèn)知。

C.文中提到歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)

律。

D.義章舉傳統(tǒng)戲曲的例子說明創(chuàng)作要根據(jù)審美需求變化，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈

活自然。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.優(yōu)秀的歷史劇有助于人們了解過去的歷史、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中

蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛。

B.歷史上出現(xiàn)程嬰獻(xiàn)子的行為是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)的歷史背景和文化形態(tài)的影響，其中蘊(yùn)含

著中國人的大義精神。

C.創(chuàng)作好的歷史劇，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背

后的生活形態(tài)和文化精神。

D.歷史劇要讓觀眾滿意，創(chuàng)作者不僅需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)

的方式來創(chuàng)作。

【答案】1.A2.B3.D

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題

解答時(shí).，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解

和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“歷史劇

達(dá)不到史詩的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩的胸懷”說法絕對(duì)。根據(jù)文本內(nèi)容“史詩是一種莊

嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。創(chuàng)

作歷史題材的影視劇，要達(dá)到‘史詩'這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心”

分析可知，歷史劇創(chuàng)作者有史詩胸懷，也不一定能達(dá)到史詩高度。故選A。

點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，

涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探

究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容

有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三

步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有

一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合

題干的選項(xiàng)。

【2題詳解】

試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答

時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、

條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之

間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“是為了論述伏爾泰對(duì)中國歷史有正確的認(rèn)知”

錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒

子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解”分析可

知，文中舉伏爾泰《中國孤兒》主要不是來說明伏爾泰對(duì)“中國歷史”有正確認(rèn)知，而是為

了說明創(chuàng)作要對(duì)作品的背景歷史和文化形態(tài)有所了解。故選B。

【3題詳解】

試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為

改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較

難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“更需要”

錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“史詩胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循……

文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀”分析可知，創(chuàng)作的歷史劇要讓觀眾滿意，創(chuàng)作

者需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，也需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作，但不能說“美學(xué)和文學(xué)的

方式”比“對(duì)歷史有正確的認(rèn)知”更重要。故選D。

三、【2019屆湖北七市（州）教研協(xié)作體高三3月聯(lián)】閱讀下面的文字，完成下列小題。

近代中國從天圓地方“天下”進(jìn)入地球“天下”以來，傳入了西方“人性惡”的人類哲

學(xué)思想，以及與之相匹配的遏制“性惡”的國家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱?，因此必?/p>

配之以“法律面前人人平等”的國家制度。

這種關(guān)于“人性惡”的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代早已有之，代表人物便

是諸子百家之一的荀子。荀子持“人性惡”觀點(diǎn)，而同時(shí)代的孟子則持“人性善”的觀點(diǎn)。

中國古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國十分慣常思維

的“大是大非”原則來看，人性的善與惡，是兩個(gè)絕然相反的人類社會(huì)哲學(xué)元素，荀子與孟

子應(yīng)被歸為兩個(gè)不同的學(xué)說流派。但中國流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)

的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會(huì)不會(huì)在黃土之下躍骨而起？

仔細(xì)想來，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者們歸于“一家”的文化現(xiàn)象，也在中國古代歷史的發(fā)

展情理之中。中國數(shù)千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論,

也就不得不把為華夏人類思想作出過杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的骰中。在歸入“一

家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭(zhēng)”，再或逐

“師門”，斥之學(xué)術(shù)叛徙、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個(gè)時(shí)代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯，同樣與封建社

會(huì)一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩者

本來就不在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀

點(diǎn)的。歷史地看，皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了古代中國社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊

讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)

的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思

想的豐富多彩性。

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始

了人性惡和人性善的爭(zhēng)論。眾所周知，自后兩千多年中國皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子

的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類

文明歷史數(shù)千年以來，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情兒無改變。

筆者以為，人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。

這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時(shí)

這么說：“按孔子的看法，一個(gè)人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來自

先天”（黃仁宇著《萬歷十五年》）。

說性惡可使但凡是人都受到“性惡”遏制，說“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏

制。這在今天的人看來，道理很簡(jiǎn)單。假如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門（輕

視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找“理”）,那么，

今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了一一人類歷史證明：提倡“善”的人就是“善

人”，那是一種是人都不信的鬼話。正如明代哲學(xué)家李贄所揭示：孔孟”其流弊至于今日陽

為道學(xué)，陰為富貴！”

（選自《關(guān)于人性的善與惡》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.西方人是持“人性惡”的哲學(xué)觀點(diǎn)的，與之相匹配的是遏制“性惡”的國家行政觀

念以及“法律面前人人平等”的國家制度。

B.作者認(rèn)為，“人性惡”和“人性善”是兩個(gè)絕然相反的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該將分別持

有這兩種觀念的代表人物荀子和孟子歸屬于同一個(gè)哲學(xué)流派一一儒家。

C.把分屬不同哲學(xué)流派的學(xué)者歸于“一家”是為了順應(yīng)中國古代的歷史發(fā)展，因?yàn)橹?/p>

國數(shù)千年來實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而學(xué)術(shù)一統(tǒng)論是與之相匹配的。

D.作者認(rèn)為，現(xiàn)代人再提“性善”論，就是另有所圖，而古人提“性善”論只是因?yàn)?/p>

認(rèn)識(shí)論的局限，入了“先給予認(rèn)識(shí)上的定義，而尋找'理'的偏門”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者以近代西方“性惡論”哲學(xué)思想流入中國為引子，探討了“人性惡”的哲學(xué)思

想在中國悠久的歷史。

B.作者在論證中國古代“人性惡”的哲學(xué)思想不應(yīng)該被湮沒時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、引用

論證等多種論證方法。

C.作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是

持“人性惡”的觀點(diǎn)的。

D.作者指出中國古代歷史哲學(xué)流派的“奇特現(xiàn)象”，是為了闡明‘'性惡論"在中國歷

史中湮沒無聞的政治歷史原因：皇權(quán)行政一統(tǒng)論形成了學(xué)術(shù)一統(tǒng)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，中國古代皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了中國古代社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生；

否則，中國古代的文化哲學(xué)思想一定會(huì)豐富多彩。

B.人類歷史從來一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者

認(rèn)為儒家提倡的“性善”論正是如此：人類缺少“善”，所以提倡“性善”。

C.中國關(guān)于“人性善”和“人性惡”的哲學(xué)思辨，歷史悠久“性惡論”消弭于無形主

要是“性惡”論的理論缺陷：說性惡可使但凡是人都要受到“性惡”的遏制。

D.明代哲學(xué)家李贄認(rèn)為，“孔孟’其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴’”，指出儒

家成為某些人追求榮華富貴的工具，否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要性。

【答案】1.D2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到

與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；

聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，不合事實(shí)，說法絕對(duì)化。原文說“假

如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門”只是假設(shè)，不是事實(shí)，故選D。

【2題詳解】

試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審

查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的

等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原

文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，引用黃仁宇的話不是為「證明“儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持

‘人性惡’的觀點(diǎn)”，而是為了證明“人類歷史一直存在著這么…個(gè)人性現(xiàn)象:越是缺什么，

便越是提倡什么”.故選C。

【3題詳解】

試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)

有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。錯(cuò)誤選項(xiàng)設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，

強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的

內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“否則”太絕

對(duì)。原文“歷史地看，皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了古代中國社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使

古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）

本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲

學(xué)思想的豐富多彩性?！盋項(xiàng)，“主要是因?yàn)椤詯骸摰睦碚撊毕荨卞e(cuò)，其消弭于無形并

非因?yàn)橛小袄碚撊毕荨?，而“說性惡可使但凡是人都要受到‘性惡’的遏制”也不是其理論

缺陷；D項(xiàng)，“否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要性”錯(cuò)，屬無中生有。故選B。

【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容

是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出

文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把

握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文

語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要

認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

四、【2019屆江西贛州高三摸底】閱讀下面的文字，完成小題。

中國傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的

藝術(shù)現(xiàn)象。

把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成

主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)

造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會(huì)、人的本

質(zhì)構(gòu)成等問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩

和思辨特色。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國人認(rèn)為，人與萬物同屬一個(gè)系統(tǒng)，

宇宙是一個(gè)放大了的人,而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。中國人關(guān)注的如何做到“知天”、“順

命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。西方悲

劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)

束，讓憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。最后，竇父順

天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。

西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真

實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主

義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。而中國人看來,

悲劇形成的來源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違

背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁,

離先賢向往的理想社會(huì)模式越來越遠(yuǎn)。但中國人總相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希

望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國的悲劇從來沒有象西方悲劇那樣“悲”得那么絕對(duì),

一“悲”到底。

西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思

想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿

缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。西方悲劇思想正是他

的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物

我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立

地成佛”。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成

為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題?！段鲙洝芬苑吹赖率?，以歸依道德終。張生以偷情始，

最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。

西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以

對(duì)話為主，語言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問題其

本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對(duì)的權(quán)威地位。而在中國，歌、雜技、

武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中

更具有重要的地位。對(duì)于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之

不足，手之舞之，足之蹈之。”（《毛詩序》）歌、舞、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇

最為重要的表現(xiàn)手段。

（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.西方悲劇具有理性色彩和思辨特色，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)

構(gòu)成等問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)。

B.中國哲學(xué)雖有主客體之分，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”

一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

C.西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給

人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。

D.以反道德始，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人

性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.第二段闡述了中國和西方傳統(tǒng)悲劇最基本的區(qū)別，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中

國思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”

B.第三段論述了西方悲劇根植于西方人在追求中的生存焦慮，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于

理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距

C.文章開頭提出中、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、

悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。

D.文章論證手法多樣，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩序》是

為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備西方悲劇理性認(rèn)識(shí)的深刻性，從來沒有像西方悲劇那樣“悲

得那么絕對(duì)，因而中國缺少真正意義的悲劇。

B.中國傳統(tǒng)悲劇一方面揭露社會(huì)邪惡勢(shì)力，鞭撻奸臣貪官、污吏屑小：一方面呼喚良

好社會(huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。

C.黑格爾哲學(xué)思想認(rèn)為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越

生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。

D.在中國，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞

比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。

【答案】LD2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的

要求，如本題”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正

確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，

D項(xiàng)，“以反道德始，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架”以偏概全，原文是

“《西廂記》以反道德始，以歸依道德終”。故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)

容，圈出短段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的

是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“分別從審美追求……”不當(dāng)，原文是“所以，

不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，所以應(yīng)是“分別從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)……”。故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是"，

這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文

體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下

文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文

的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，“中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備西

方悲劇理性認(rèn)識(shí)的深刻性，……因而中國缺少真正意義的悲劇”錯(cuò)誤，原文是“不同的認(rèn)識(shí)

基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，不能說“中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備……”：C項(xiàng)，原文是“西

方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，……他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中

的無可奈何的無盡焦慮”，所以說“黑格爾哲學(xué)思想認(rèn)為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到精

神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)”是錯(cuò)誤的，西方

悲劇是體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文是“而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)

手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地

位”，兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系，不是因果關(guān)系。故選B。

【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì).法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原

文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要

采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方

面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、

東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去

了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面

這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；

范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象：程度詞、

時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等），看它是否

混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這

種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，

更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。

比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間

是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居

多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中

是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)

判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)

論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一

個(gè)判斷句的表述，-看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，”這個(gè)結(jié)

論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。

五、【2019屆河北石家莊一中高三3月模擬】閱讀下面的文字，完成各題。

城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境，是文明誕生以來，人類生存的三類主要空間。比較而言，城市

是多樣文明要素高密度聚集的空間，鄉(xiāng)村是文明要素低密度聚集的空間，自然環(huán)境是還沒有

人去干預(yù)或人類不去干預(yù)的空間。適宜人生存的自然空間是文明生成的先決條件，沒有同自

然空間的和諧，也就沒有城市和鄉(xiāng)村的存續(xù)、發(fā)展。這是思考、推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展，改善城鄉(xiāng)關(guān)

系，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的一個(gè)根本性前提。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要對(duì)城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境這三類

空間的合理關(guān)系進(jìn)行倫理反思與確認(rèn)。

在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們所理解和推進(jìn)的城鄉(xiāng)關(guān)系、城鄉(xiāng)融合,存在一些值得反思的問題。

其一，用二元思維理解、營(yíng)建城鄉(xiāng)關(guān)系。其實(shí)，城鄉(xiāng)關(guān)系不只是城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，更

是城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境之間的關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系的問題也不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，

鄉(xiāng)村不等于傳統(tǒng)，城市也不等同于現(xiàn)代。鄉(xiāng)村與城市都具有悠久的歷史，城市與鄉(xiāng)村中都有

代表人類文明本性與非文明的要素與內(nèi)容。這樣，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合就不是簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)村城市化

或者把城市田園化的問題，而是具體厘清現(xiàn)有城市與鄉(xiāng)村中存在的優(yōu)勢(shì)與問題，營(yíng)建更有利

于人的全面發(fā)展的新格局。其二，以經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯理解、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合。經(jīng)濟(jì)利益至上

邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要作用，但在城鄉(xiāng)關(guān)系問題上，簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)利益至上為主導(dǎo)原

則，則會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)空間價(jià)值的單一化。漠視城鄉(xiāng)關(guān)系的復(fù)雜倫理內(nèi)容，其結(jié)果可能是城市與

鄉(xiāng)村的雙重破壞、城市與鄉(xiāng)村的新型對(duì)立。

推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要超越二元思維，營(yíng)建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理理念。城鄉(xiāng)融合是

一個(gè)綜合的空間轉(zhuǎn)換過程。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，首先需要處理好城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三類空間

之間的關(guān)系，營(yíng)建三者和諧共生的發(fā)展格局；其次需要處理好物理、社會(huì)、心理空間的關(guān)系，

在城市與鄉(xiāng)村同時(shí)營(yíng)建環(huán)境美好、社會(huì)和諧、心理健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)；再次，需要處理好歷史、

現(xiàn)實(shí)、未來空間的關(guān)系，注重城鄉(xiāng)中的傳統(tǒng)建筑等歷史空間的保護(hù)，注重運(yùn)用新技術(shù)為當(dāng)代

人營(yíng)建更好的生活與工作空間，并注重為未來發(fā)展預(yù)留生存與發(fā)展的空間.

推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要改進(jìn)運(yùn)行機(jī)制，營(yíng)建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理規(guī)范。原來城鄉(xiāng)分

立式的空間權(quán)利結(jié)構(gòu)，在相當(dāng)程度上阻礙了城鄉(xiāng)融合的良性推進(jìn)。一方面，城市土地與鄉(xiāng)村

土地的空間權(quán)利存在巨大差異；另一方面，城市與鄉(xiāng)村在諸如交通、醫(yī)療、社保、教育等基

本公共權(quán)利以及工作機(jī)會(huì)、社會(huì)流動(dòng)性等發(fā)展權(quán)利方面存在重大差異。雖然國家出臺(tái)了新的

戶籍制度、醫(yī)療保障制度等一系列政策，但城鄉(xiāng)在發(fā)展權(quán)利方面依然差異明顯。差異的形成

有其復(fù)雜的歷史原因，其改善也不會(huì)一蹴而就。調(diào)整城鄉(xiāng)分立性的公共資源投入機(jī)制與公共

服務(wù)配置方式，推進(jìn)城市權(quán)利與鄉(xiāng)村權(quán)利的均等化、平等化，對(duì)可持續(xù)地推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，具

有方向引導(dǎo)及基礎(chǔ)保障作用。

（節(jié)選自陳忠《城鄉(xiāng)融合的空間倫理特質(zhì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.自然空間不具有文明要素，卻是文明生成的先決條件，決定著城、鄉(xiāng)的存續(xù)與發(fā)展。

B.城市與鄉(xiāng)村都有文明與非文明要素，只是城市文明程度更高，而鄉(xiāng)村的歷史更悠久。

C.以經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，使城鄉(xiāng)均遭受破壞，造成了二者之間新型對(duì)立。

D.推進(jìn)城鄉(xiāng)融合要保護(hù)傳統(tǒng)建筑等歷史空間，也要營(yíng)建適合當(dāng)代人的生活與工作空間。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章從城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三者的關(guān)系入手，分析了推進(jìn)城鄉(xiāng)融合應(yīng)注意的問題。

B.文章分兩點(diǎn)闡述如何推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，一是突破二元思維的倫理，二是改進(jìn)舊運(yùn)行機(jī)

制。

C.文章第二段與三、四兩段之間構(gòu)成了總與分的關(guān)系，闡述了推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的整體構(gòu)

想。

D.文章提出了城鄉(xiāng)融合的空間倫理營(yíng)建問題，反思了歷史與現(xiàn)實(shí)，提出了解決的方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.只有對(duì)城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)與問題有清晰認(rèn)識(shí)，才能營(yíng)建有利于人全面發(fā)展的新格局。

B.在城鄉(xiāng)融合中，為未來發(fā)展預(yù)留生存與發(fā)展空間，是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)

容。

C.城鄉(xiāng)之間形成巨大差異的原因非常復(fù)雜，改善這種狀況需要做大量工作，并長(zhǎng)期堅(jiān)

持。

D.改進(jìn)現(xiàn)有運(yùn)行機(jī)制，并營(yíng)建合理的空間倫理規(guī)范，就能夠保障城鄉(xiāng)融合持續(xù)地推進(jìn)。

【答案】LD2.C3.D

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題

解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解

和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“自然空

間……生成的先決條件”擴(kuò)大范圍，原文為“適宜人生存的自然空間是文明生成的先決條

件”，選項(xiàng)忽視限制性成分“適宜人生存”；B項(xiàng)，“只是城市文明程度更高，而鄉(xiāng)村的歷

史更悠久”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“鄉(xiāng)村不等于傳統(tǒng)，城市也不等同于現(xiàn)代。鄉(xiāng)村與城市都具

有悠久的歷史，城市與鄉(xiāng)村中都有代表人類文明本性與非文明的要素與內(nèi)容”分析可知，

“城市文明程度更高”“鄉(xiāng)村的歷史更悠久”無依據(jù)；C項(xiàng)，“使城鄉(xiāng)均遭受破壞，造成了

二者之間新型對(duì)立”或然變必然，結(jié)合文本內(nèi)容“漠視城鄉(xiāng)關(guān)系的復(fù)雜倫理內(nèi)容，其結(jié)果可

能是城市與鄉(xiāng)村的雙重破壞、城市與鄉(xiāng)村的新型對(duì)立”分析可知，原文為“結(jié)果可能是"。

故選Do

點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，

涉及的內(nèi)容?般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探

究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容

有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三

步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有

一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合

題干的選項(xiàng)。

【2題詳解】

試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答

時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、

條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之

間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，”文章第二段與三、四兩段之間構(gòu)成了總與分的

關(guān)系”錯(cuò)誤。結(jié)合文本第二段與三、四兩段的主要內(nèi)容“在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們所理解和推

進(jìn)的城鄉(xiāng)關(guān)系、城鄉(xiāng)融合，存在一些值得反思的問題。其一，用二元思維理解、營(yíng)建城鄉(xiāng)關(guān)

系”“其二，以經(jīng)濟(jì)利益至上邏輯理解、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合”“推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要超越二元思

維，營(yíng)建有利于城鄉(xiāng)融合的空間倫理理念”“推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，需要改進(jìn)運(yùn)行機(jī)制，營(yíng)建有利

于城鄉(xiāng)融合的空間倫理規(guī)范”等分析可知，“總與分的關(guān)系”錯(cuò)，應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系。故選C。

【3題詳解】

試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為

改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較

難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“就能夠保

障城鄉(xiāng)融合持續(xù)地推進(jìn)”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“調(diào)整城鄉(xiāng)分立性的公共資源投入機(jī)制與公共

服務(wù)配置方式，推進(jìn)城市權(quán)利與鄉(xiāng)村權(quán)利的均等化、平等化，對(duì)可持續(xù)地推進(jìn)城鄉(xiāng)融合，具

有方向引導(dǎo)及基礎(chǔ)保障作用”分析可知，原文是起到“基礎(chǔ)保障作用”，還應(yīng)有其他條件,

前者不是后者的充分條件。故選D。

六、【2019屆黑龍江哈三中高三一模】閱讀下面的文字，完成各題。

科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的發(fā)展

①據(jù)艾瑞咨詢發(fā)布的數(shù)據(jù)，2017年，我國二次元用戶整體規(guī)模已經(jīng)達(dá)到3.1億人?！岸?/p>

次元”群體數(shù)量之大，使得“二次元”文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，''二次元"網(wǎng)絡(luò)文化社

區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成了獨(dú)具特色的青年“二次元”文化。

②青年“二次元”文化的影響力通過動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、COSPLAY、游戲等創(chuàng)作方

式不斷擴(kuò)大，但同時(shí)，其中的一些不良思想也對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成挑戰(zhàn)。“二次元”所具有

的虛擬性使青年群體感受到前所未有的“自由”和“開放”，其周圍充斥的“不良信息”很

容易對(duì)青年群體的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不

道德或是違法行為，以至于成為消解主流意識(shí)形態(tài)的一份子。

③此外，一些青年長(zhǎng)期在“二次元”世界中自我放避，一旦他們返回現(xiàn)實(shí)世界，可能會(huì)

因價(jià)值觀偏離、扭曲而遭受挫折和打擊，甚至難以與現(xiàn)實(shí)世界相融合，導(dǎo)致青年群體人際關(guān)

系的僵化與不和諧，影響他們的心理健康，也給社會(huì)增加了不穩(wěn)定因素。

④面對(duì)青年“二次元”文化存在的局限與弊端，我們應(yīng)通過主動(dòng)引導(dǎo)，助其確定正確的

思想方向，從而達(dá)到良好的引導(dǎo)效果。

⑤首先，我們應(yīng)注重對(duì)青年群體的思想道德教育，使其充分認(rèn)識(shí)、理解以及主動(dòng)踐行社

會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)中，逐步使青年“二次元”群體對(duì)

主流價(jià)值觀形成高度認(rèn)同，幫助他們形成正確的價(jià)值理念。其次，不斷豐富“二次元”文化

的內(nèi)涵。我們應(yīng)鼓勵(lì)青年群體在“二次元”文化作品的創(chuàng)作中，嘗試融入中國傳統(tǒng)文化元素,

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合。通過“二次元”文化作品的創(chuàng)作，引導(dǎo)青年“二次元”群

體找到符合時(shí)代要求的發(fā)展方向。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造積極正向的“二次元”網(wǎng)

絡(luò)文化環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)中弘揚(yáng)和傳遞正能量。

⑥盡管“二次元”文化與主流文化之間存在一定的差異，但是兩者在社會(huì)發(fā)展中都起到

了“粘合劑”的作用，進(jìn)一步豐富了當(dāng)代文化的內(nèi)涵。我們一方面要尋找“二次元”文化與

主流文化的共通之處，以此為連接點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)“二次元”文化中積極因素的傳播。例如青年

“二次元”群體所追求的“成長(zhǎng)”“夢(mèng)想”以及對(duì)真、善、美的堅(jiān)持，與主流文化積極倡導(dǎo)

的內(nèi)容一致，我們可以以此為切入點(diǎn)，加深青年“二次元”群體對(duì)主流文化的認(rèn)同。另一方

面還要回應(yīng)青年“二次元”群體的實(shí)際需求，增強(qiáng)溝通交流，有針對(duì)性地答疑解惑，對(duì)其不

良傾向及時(shí)進(jìn)行糾偏，為其提供必要的幫助。

⑦當(dāng)然，對(duì)青年“二次元”文化的引導(dǎo)，需要全社會(huì)的持續(xù)關(guān)注和互動(dòng)參與，只有建立

協(xié)同合作的模式，才能提升對(duì)青年“二次元”群體的引導(dǎo)效果。每個(gè)家庭都應(yīng)為青年“二次

元”群體營(yíng)造和諧的環(huán)境，在幫助這一群體積極排解壓力與焦慮的同時(shí)，也要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)

引導(dǎo)，避免出現(xiàn)青年一味沉淪“二次元”世界的現(xiàn)象。作為思想道德教育的重要陣地，學(xué)校

也應(yīng)采用多樣化的教育手段和宣傳方式，不斷向青年群體傳播先進(jìn)的價(jià)值理念與正能量。同

時(shí)，政府也應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的治理和管控，在全社會(huì)樹立正確

的輿論導(dǎo)向，積極引導(dǎo)青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向發(fā)展。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.青年“二次元”文化的形成表現(xiàn)在“二次元”文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播和“二次元”網(wǎng)

絡(luò)文化社區(qū)的構(gòu)建這兩方面。

B.青年“二次元”文化的影響越來越大，其影響體現(xiàn)為一些不良思想消解著主流意識(shí)

形態(tài)，給青年群體帶來精神污染。

C.青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到兩者的連接點(diǎn)來加強(qiáng)“二次元”文

化中積極因素的傳播。

D.青年“二次元”文化的健康發(fā)展離不開積極正向的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，應(yīng)著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

的治理與管控。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第二段主要論證“二次元”文化的虛擬性所帶來的“自由”“開放”會(huì)給青年

帶來不良影響。

B.文章第六段通過舉例闡述了尋找“二次元”文化與主流文化的共通性來加強(qiáng)其積極

因素的傳播的舉措。

C.文章重點(diǎn)論述科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的必要性，具體立論指向了龐大的“二

次元”群體。

D.文章論證了引導(dǎo)青年“二次元”文化需要全社會(huì)的關(guān)注和參與，并就參與的角色和

做法進(jìn)行論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.青年長(zhǎng)期沉浸在動(dòng)漫、游戲中，自由假想且無拘無束，會(huì)迷失自我或影響身心健康，

嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致人際交往的障礙。

B.在“二次元”作品中一旦融入中國傳統(tǒng)文化元素，豐富“二次元”文化內(nèi)涵，就與

主流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容保持了一致。

C.在對(duì)青年“二次元”文化進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)?，家庭都應(yīng)該在協(xié)同合作模式中扮演重要角色，

承擔(dān)自身應(yīng)有的責(zé)任。

D.青年“二次元”文化應(yīng)被正確引導(dǎo)，學(xué)?？梢詫?duì)青年群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

等方面的思想道德教育。

【答案】1.D2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

試題分析：此題考查理解文中重要語句以及篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，曲解文

意，“表現(xiàn)在”錯(cuò)誤，原文為“'二次元'文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，“二次元”網(wǎng)絡(luò)文

化社區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成了獨(dú)具特色的青年'二次元'文化”。B項(xiàng)，縮小范圍，青年“二

次元”文化的影響不僅有消解主流意識(shí)形態(tài)的弊端，更有豐富當(dāng)代文化的積極作用。C項(xiàng)，

無中生有，原文沒有“青年'二次元'文化粘合了主流文化”的意思。故選D。

【2題詳解】

試題分析：此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)前半句“文章重點(diǎn)論述科

學(xué)引導(dǎo)青年'二次元'文化的必要性”錯(cuò)誤，重點(diǎn)論述了引導(dǎo)青年“二次元”文化的具體做

法；C項(xiàng)后半句“具體立論指向了龐大的‘二次元’群體”也存在錯(cuò)誤，具體針對(duì)的是青年

群體。故選C。

【3題詳解】

試題分析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。B項(xiàng)，“一旦融入

中國傳統(tǒng)文化元素，豐富“二次元”文化內(nèi)涵，就與主流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容保持了一致”過于

絕對(duì)，原文為“不斷豐富'二次元'文化的內(nèi)涵。我們應(yīng)鼓勵(lì)青年群體在‘二次元’文化作

品的創(chuàng)作中，嘗試融入中國傳統(tǒng)文化元素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合”，通過這種方

式引導(dǎo)他們認(rèn)同主流價(jià)值觀，形成正確的價(jià)值理念。故選B。

【點(diǎn)睛】解答此類題時(shí)，首先需審清題干，在理解題干的基礎(chǔ)上，通過“圈點(diǎn)勾畫”的

方式在原文中標(biāo)注選項(xiàng)的具體位置，然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與原文表述的差異，“去同存異”，

通過排除法篩選出正確答案。另外，需要注意試題中經(jīng)常會(huì)設(shè)置“強(qiáng)加因果”、“曲解文意”、

“無中生有”、“偷換概念”、“以偏概全”、“表述絕對(duì)”等陷阱，這就要求在答題時(shí)需

要細(xì)心對(duì)比選項(xiàng)與原文，找出二者之間細(xì)微的差別。

七、【2019屆湖南雅禮中學(xué)高三月考（七。閱讀下面的文字，完成各題。

“傳”由對(duì)文本的解釋而轉(zhuǎn)換為記事文體的“傳”，應(yīng)發(fā)生于史家對(duì)孔子《春秋》的解

釋。先秦對(duì)孔子《春秋》的系統(tǒng)注釋，流傳下來的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春

秋谷梁傳》。三傳都是傳注行為的產(chǎn)物，注釋的對(duì)象都是《春秋》，但在由注釋之“傳”向記

事之“傳”轉(zhuǎn)換中的作用不盡相同。

《公羊》《谷梁》是以注釋家的身份去解釋《春秋》，雖也對(duì)有些事件的本原作了注釋，

但側(cè)重于對(duì)字、詞所包含的意義進(jìn)行解釋，更多具有注釋性質(zhì)。而《左傳》的作者是以“史”

這一職官和史學(xué)學(xué)者身份來解釋具有歷史記述性質(zhì)的《春秋》，總結(jié)國家和個(gè)人興衰成敗的

教訓(xùn)也是其主要目的之一。因而，《左傳》雖也有對(duì)《春秋》體例的解釋，但更多的是依據(jù)

歷史記載，恢復(fù)《春秋》以“微言”掩蓋了的國家和個(gè)人興衰成敗的原委，化《春秋》之隱

晦為明白曉暢，很大程度上“創(chuàng)造性地復(fù)原了《魯春秋》”。也正是這種出于行為目的需要

的復(fù)原，《左傳》將“傳”這一注釋典籍的方式，基本上轉(zhuǎn)換成為i種歷史記述的文體。

《左傳》為解釋孔子《春秋》而作，故仍然采用了編年之體，有著不少解釋性及梗概式

記事的文字。受傳注體例的限制，《左傳》將一個(gè)事件發(fā)生的前因后果過程的記述，分解在

不同的年份，且這一年份內(nèi)還要記述不同諸侯國或不同性質(zhì)的行為事件。但是，《左傳》卻

對(duì)各種事件的發(fā)生采取了全視角記述。它不僅記述了每一具體事件的來龍去脈，而且通過政

治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等各方面的相關(guān)記述，記述了事件發(fā)生發(fā)展的大的歷史背景。

如記晉文公復(fù)興晉國，通過僖公前后二十多年的記載，記述了重耳出亡、秦國與晉國的關(guān)系、

晉國救宋、重耳隨從的品格等等，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等諸多領(lǐng)域的視角，比

較完整地展示了晉國興盛前后的歷史。較之《國語?晉語》單一記述晉驪姬之難，更具有總

結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而服務(wù)于政治的意義。

至于司馬遷創(chuàng)造的以專門記載人物生平事跡的文字稱之為“傳”，也當(dāng)與《左傳》稱之

為“傳”有密切關(guān)系。《史記》“索隱”謂：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世，

故日列傳?！毕惹氐摹皞鳌倍嘤糜诮?jīng)典的注釋?！蹲髠鳌冯m有傳注的性質(zhì)，雖非以人為主敘

事，更非專記某人之行事，但卻涉及到了不少人物的生平行事：它有對(duì)孔子《春秋》體例的

一些注釋，但卻是以記事為主。故《史記》“列傳”之“傳”的產(chǎn)生，當(dāng)不僅是借用先秦《左

傳》的文體名稱，而且當(dāng)與《左傳》一樣，具有真實(shí)記載歷史人物行事的性質(zhì)。所以，“列

傳”傳記體的產(chǎn)生，當(dāng)是在《左傳》詳細(xì)敘事的“傳”的基礎(chǔ)上，融入了《晏子春秋》《戰(zhàn)

國策》等專記一人之事的元素，從而創(chuàng)造了“列傳”這一史學(xué)體式，用于記載人物的生平事

跡?？梢哉f，記載人物之“傳”，是經(jīng)典的傳注之“傳”的進(jìn)一步發(fā)展。

（節(jié)選自《經(jīng)與先秦說、解、傳的發(fā)生及演化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.三傳同為給《春秋》作注行為的產(chǎn)物，但《左傳》和《公羊》《谷梁》的作者身份的

差異，作注目的的不同，使得《左傳》別具一格。

B.為解釋《春秋》而作的《左傳》沿用了《春秋》編年體的體例，受此限制，《左傳》

對(duì)同一歷史事件的敘述分散而不連貫。

C.《國語》在敘驪姬之難時(shí)，角度較為單一，不及《左傳》視角覆蓋諸多領(lǐng)域、可以比

較完整地展示晉國興盛前后的