10.2《師說》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。教師是人類靈魂的工程師，個(gè)人的成長、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？一、導(dǎo)入

中國古代第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作韓愈1、了解韓愈在文學(xué)史上的地位，古文特點(diǎn)及“說”的文體知識，2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：作者預(yù)習(xí)檢測

韓愈（768-824），字

，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“

”。萬年任吏部侍郎，故又稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家，著《

》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。代表作《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》。退之韓昌黎韓吏部韓文公昌黎先生集文起八代之衰蘇軾稱他“

”,明人列他為“

”之首。唐宋八大家文起八代之衰：指韓愈的散文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。韓潮蘇海：指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)“。解題、文體知識說：是古代散文中的一種議論文體，可先敘后議，也可夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》等都屬于這種文體?！罢f”古義為陳述和解說，這類文體可理解為“解說…的道理”?！稁熣f》是解說關(guān)于“從師”的道理。說“說”與“論”相比，內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，又有所謂“雜說”的稱呼。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）字音檢測

由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》。因抗顏（不看別人臉色，態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）《師說》是針對“門第觀念”影響下

“恥學(xué)于師”的社會(huì)惡劣風(fēng)氣而寫的。寫作背景

唐代中期，韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。他們提出“文以載道”“文以明道”“文道合一”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實(shí)的文風(fēng)，韓愈把六朝以來講究聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為散文應(yīng)繼承兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱為“古文”。這次古文運(yùn)動(dòng)奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來……的a-n疑難的問題研讀第一段

出生在我前面（的人），他懂得道理本來比我早，我（應(yīng)該）跟從他（而，連詞表順承），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應(yīng)該）跟從（而，連詞表順承），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢（狀后）？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比跟從并且以之為師，意動(dòng)發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？//愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。第二段：從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般）人尚且，還表承接形作名，圣人形意動(dòng)，以…為羞恥名作動(dòng)，低于…的原因語氣副詞，表揣度，大約對于代詞，那，那些文辭的休止和停頓代詞，那，那些指書意動(dòng)，以…為羞恥動(dòng)，流傳古義：普通人今義：很多人狀后形，圣明唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！//那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。//巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。賓語前置通“否”名作動(dòng)，學(xué)習(xí)代詞，這些大的方面放棄這類人。族，類名作狀，成群表修飾古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：小學(xué)學(xué)校教育不通曉（書本上的）文章斷句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！//巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就感到恥辱，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真是奇怪?。』謴?fù)看不起竟語氣詞，加強(qiáng)反問語氣圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段：專門研究懂得道理介，比不一定所以走這些人名意動(dòng)，以…為師固定的老師李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能踐行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。第四段指先秦及秦漢散文連詞，表目的，譯為“來”普遍介詞，“被”代，六藝經(jīng)傳時(shí)俗贈(zèng)送被動(dòng)句古代解釋經(jīng)書的著作，名詞遵從，踐行介詞，從圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。整體感知

這篇文章為誰而作？一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物寫下這一篇流芳千古的名篇佳作？

①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余

③余嘉其能行古道李氏子蟠（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（2）韓愈認(rèn)為老師的職責(zé)是什么呢？（3）為什么要從師學(xué)習(xí)？

（4）從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)第一段，思考以下問題：第一段中心論點(diǎn)正面闡述道理古之學(xué)者必有師。從師的原因（必要性）人非生而知之…其為惑也，終不解矣。從師的標(biāo)準(zhǔn)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師的職責(zé)修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。討論：怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。根據(jù)第二段，思考以下問題：（1）第二段提出分論點(diǎn)是什么？（2）本段的論證方法是什么？（3）為了證明分論點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，作者從哪幾方面進(jìn)行論證？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！對比論證a)古之圣人——今之眾人b)愛其子——于其身c)巫醫(yī)樂師百工——士大夫之族2、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?（1）縱比古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。（2）自比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。（3）橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

正反對比論證

圣益圣,愚益愚

小學(xué)大遺未見其明今其智乃反不能及。論證了從師學(xué)習(xí)的重要性（3）第二段在提出分論點(diǎn)之后，用三層對比展開論證，這三層對比是平行并列的關(guān)系還是逐層深入的關(guān)系？談?wù)勀愕睦斫?。（提示：根?jù)作者的情感變化作答）其皆出于此乎？推測吾未見其明也否定君子、其可怪也歟！諷刺答：是逐層深入的關(guān)系。這三層對比，一層深于一層地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。從而師之誰從師師何師之果圣人所惑圣益圣童子句讀小學(xué)而大遺巫醫(yī)樂師百工之人道智合作探究合作探究

第二段的中心句與首段的中心論點(diǎn)是什么樣的關(guān)系？作者是如何論證這一觀點(diǎn)。請結(jié)合以上分析做簡要概括。小結(jié)分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。3、思考：韓愈所說的“師”有什么獨(dú)特的含義？

既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。第三段

圣人無常師。1、此段的分論點(diǎn)是什么？2、本段用了什么論證方法？具體包括幾方面？

舉例論證：（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。段落分析：思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)一段二段批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣三段1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ纫钥鬃訛槔撟C從師的正確態(tài)度四段交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！闡述道理反面、對比論證正面、事例論證（縱比）（自比）（橫比）文章結(jié)構(gòu)：

作者概括而全面地提出了老師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。思維拓展：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。小結(jié)重點(diǎn)字詞回顧1.