思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)授課教案

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)授課教案緒論珍惜大學生生活開拓新的境界學習目標與要求：通過緒論部分的學習，幫助學生分析大學生活的特點，讓他們充分認識到大學對人生發(fā)展的重要性，全面認識自我，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，盡快適應(yīng)新環(huán)境；讓學生了解高等院校人才培養(yǎng)目標，幫助學生盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換并有一個較為清晰的目標，樹立新的學習理念，珍惜大學美好時光；使大學生認識他們的歷史使命，明確成長目標；讓大學生理解社會主義核心價值體系的重要意義，把握社會主義核心價值體系的科學內(nèi)涵；讓學生把握學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。學習重點：1、認識大學生生活的特點。2、明確當代大學生的成才目標。3、學習和踐行社會主義主義核心價值體系。4、學習“想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。學習難點：1.如何使大學生從大學生生活的特點出發(fā)，認識到從中學到大學的社會角色的變化，從而認清肩負的歷史使命，明確當代大學生的成才目標。2.為什么提高思想道德和法律素質(zhì)要學習和踐行社會主義核心價值體系，并把它作為該課的主線。一、適應(yīng)人生新階段1、認識大學生活特點。大學是人生發(fā)展的新階段，“新”的重要表現(xiàn)就是我們面臨著一個全新的生活、學習、工作環(huán)境。對于一個大學新生來說，離開過去熟悉的環(huán)境，離開深有感情的老師和同學，離開疼愛自己的父母，踏入一個全新的環(huán)境，同學們既會充滿好奇和興奮，也容易遇到不適和困難。能否盡快適應(yīng)大學新生活，將關(guān)系到我們在大學四年的順利成長。一位大學生在網(wǎng)上發(fā)表感受，認為大學是“培養(yǎng)人的殿堂，這里的同學文明程度很高，這里的學習氣氛很濃厚，這里的環(huán)境很優(yōu)美……”而在另一位學生的眼里“大學還不如過去的中學，老師上完課就走，就連輔導員也是一兩個星期才能見一次面……”顯然，由于每一個大學生接觸的都是一定時期、一定際遇下特定的學校，因而對大學都會有著不盡一致、不同側(cè)重的感受；但是，作為一種獨特的社會機構(gòu)，大學在人們這種豐富多彩的感受的背后又有著自己的共性和個性。為了更好地體會并利用大學的美好時光，了解大學生活的特點無疑是大學生實現(xiàn)自我發(fā)展和成才的一個重要環(huán)節(jié)。那么，大學生活究竟具有哪些方面的特點呢？首先，大學生活具有強烈的學術(shù)色彩。大學學習知識的廣度和深度上較中學都大大增加，有確定的專業(yè)方向，需要大學生發(fā)揮主動性，在課余時間廣泛涉獵相關(guān)知識，掌握科學的學習方法，培養(yǎng)自學能力和獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力。同時，學習環(huán)境的彈性也很大。首先，大學實行的是學分制，除了公共科目、專業(yè)基礎(chǔ)知識屬于必修之外，各專業(yè)都開設(shè)選修課，大學生可以根據(jù)個人興趣和能力選擇選修課程；其次，在大學周課表上，有老師講授的正課僅占去一部分時間，其余的自修時間，大學生可以自由支配；第三，大學老師所講內(nèi)容信息量大，不局限于書本，還常常涉及本學科研究的最新動態(tài)和成果，并且許多問題尚無結(jié)論，這就要求大學生上課時不僅要認真聽課、做好筆記，還要開動腦筋，主動參與，積極思索；第四，教師一般都會布置大量課外閱讀書目，期末復習沒有范圍和重點；第五，圖書館和網(wǎng)絡(luò)的作用凸顯出來，如何利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜索資料和掌握信息成了現(xiàn)代大學生必備的技能之一。其次，大學生活具有自治性的特點。盡管現(xiàn)代大學學術(shù)活動強調(diào)集體的合作，但這種合作是建立在個體的獨立研究的基礎(chǔ)上的，它至少要求學術(shù)研究人員對于自己承擔的任務(wù)的獨立規(guī)劃、實施和管理。同時，任何一項學術(shù)活動與其社會活動又是緊密相連的，它要求研究人員能夠獨立完成所有這些方面的社會生活的安排和協(xié)調(diào)。作為未來學術(shù)人才的后備隊，大學生理應(yīng)從現(xiàn)在起便培養(yǎng)這種自我管理能力。此外，大學生活的這一要求不僅是當今和未來的學術(shù)生活的反映，而且也是學生個體社會發(fā)展的必然結(jié)果。由于上大學對于絕大多數(shù)青年意味著告別家庭、開始獨立生活，因此，大學生活的自治性色彩也會給每一個青年學生或多或少帶來全方位的挑戰(zhàn)。比如時間的合理利用、個人的理財以及生活中各種壓力與問題的合理應(yīng)對等。所有這一切，都需要大學生逐步樹立起一種高層建瓴的全局觀，并從具體的每一件事情做起。這是應(yīng)該引起每一個大學生注意的。第三，大學生活還具有社會性的特色。走入大學后，各種校園組織都會熱忱歡迎新成員加入，以擴大組織力量、提高活動水平。除了有正式的組織，如黨組織、團組織、學生會、班委會、校園廣播臺、網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)中心等外，也有業(yè)余的、由志趣愛好相同的學生自愿組織起來的各種學生社團。這此社團有各種類型，一是專業(yè)學術(shù)型，如馬克思主義哲學研究會、毛澤東思想研究會、鄧小平理論及“三個代表”重要思想學習小組、黨的基本知識學習小組、科普協(xié)會、電子愛好者協(xié)會等；二是文體娛樂型，如文學社、詩社、藝術(shù)團、演講協(xié)會、足球協(xié)會、集郵協(xié)會、攝影協(xié)會、書法協(xié)會等；三是社會服務(wù)型，如無線電修理小組、科學咨詢服務(wù)中心等。同學們可以根據(jù)自己的特點和愛好，經(jīng)過慎重考慮之后，選擇一兩個社團參加，豐富自己的課余生活，鍛煉自己的組織和交往能力。2、提高獨立生活能力。大學里生活環(huán)境的變化：（1）日常生活以自主管理為主。

中學階段多數(shù)同學不住校，有些學生擁有自己的獨立生活空間，起居由父母安排。進入大學之后，同學們離開父母遠離家鄉(xiāng)，住集體宿舍，共同起居，獨立生活，衣、食、住、行、學等日常問題都要自己安排。特別是要學會計劃用錢，開始一兩個月用不完，后來越來越不夠用。

（2）業(yè)余時間充足。

中學階段生活領(lǐng)域較窄，基本上是兩點一線（從家門到校門），生活的中心內(nèi)容是學習，課余時間很少，校園生活單一。進入大學猶如從“小天地”來到“大世界”，生活的領(lǐng)域大大拓寬，校園內(nèi)有各種社團和協(xié)會。這對自理能力強的同學會很快適應(yīng)，應(yīng)對自如。對自理能力弱的同學，可能會計劃失當、手忙腳亂、顧此失彼。

（3）人際關(guān)系是多方位的。

中學生大多依賴性較強，由于父母的照顧和學習的壓力，不善交往，交往的渴望不那么強烈。進入大學，同學們來自五湖四海，興趣愛好、生活習慣存在差異（如：飲食、語言、作息、衛(wèi)生等習慣），大家共同生活在一起，生活習慣難免會有些不同，有步調(diào)不一致的時候，同學們要學會和各式各樣的人打交道，主動加強溝通和交流。

（4）競爭是多元化的。

中學時代人際交往較為單一，主要限于學習交往。從中學到大學之后，我們跟周圍的人所比較的范圍發(fā)生了變化。進入大學后與別人比較的方面越來越廣泛，而不僅僅是學習成績，比如還有體育、文藝修養(yǎng)等，當選班干部，入黨，找工作等，學會在合作中競爭，在競爭中合作變得非常重要。

因此，同學們要盡快適應(yīng)新的環(huán)境，既要學會過集體生活，又要學會獨立處理學習生活中遇到的各種實際問題。大學期間人生發(fā)展的基本特點：（1）

適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的矛盾自豪感與失落感的矛盾。盡管在高等教育大眾化的今天，進入大學并不像以往那么遙不可及，但畢竟通過自己的努力，能夠在激烈的競爭中脫穎而出，成為一名大學生，是一件令人十分欣慰的事情，因此大多數(shù)大學生都由此而生了一種自豪的感覺。但是進入到強手如林的大學以后，很多大學生都感覺到失去了中學時代的優(yōu)勢，有一種從“中心”到“邊緣”的感覺。原來在中學時，由于學習成績和各方面表現(xiàn)優(yōu)秀，因此總是處于老師和同學們關(guān)注的“中心人物”位置；而進入到大學以后，成了大學生活的普通一員，并且還處于一年級新生的“低位”，因此或多或少產(chǎn)生一種失落感，萌生一種被“邊緣”化的心態(tài)。新鮮感與戀舊感的矛盾。剛剛進入大學的新生，對大學生活的一切都不太熟悉，一切都感到新鮮，興趣盎然，往往以很大的熱情來熟悉和了解周圍的環(huán)境、同學、老師和大學學習的功課，有一種新奇新鮮的感覺；但是由于這個階段或多或少都保持著中學生活的生活習慣、思維方式和處世原則，心態(tài)還沒有完全調(diào)整到現(xiàn)實的大學生活，因此或多或少地存在著對中學的老師、同學和中學生活的依戀心理，對父母的依戀心理。如果這種依戀的心理又恰恰遇到對大學生活的適應(yīng)困難，則會更加加重這種依戀心理的產(chǎn)生。呈現(xiàn)出新鮮感與依戀感的矛盾。輕松感與壓力感的矛盾?？忌洗髮W意味著中學階段的結(jié)束，在一個階段學習任務(wù)結(jié)束，而另一個階段學習任務(wù)還沒有完全明確之前，一般來說人們都有一個相對輕松的時期。因此，剛?cè)胄５男律鷷幸环N解脫中學繁重學習任務(wù)的輕松感，但是大學的學習本身并不是一件輕松的任務(wù)，大學的學習不僅在內(nèi)容上比中學學習的內(nèi)容要加深和拓寬了，而且還增加了很多需要不斷探索的不確定性因素，大學學習需要挖掘自我學習潛力的深度和廣度要比中學程度更重，加上學習方法的不適應(yīng)和對大學考試的擔憂，經(jīng)過一段時間以后，不少大學生感受到了大學學習的壓力，呈現(xiàn)出輕松感與壓力感的矛盾。（2）發(fā)展與分化的矛盾發(fā)展和停滯的矛盾。大學生二、三年級大學生各個方面迅速發(fā)展的時期，但是，可能有一部分學生會發(fā)現(xiàn)自己學習到了一定程度以后，再也無法繼續(xù)學習下去，好像處于一種停滯的狀態(tài)，要深入下去也十分困難，這就是所謂的“心理高原”現(xiàn)象。在心理學上，所謂心理高原現(xiàn)象是指復雜技能形成過程中，在練習后期的一定階段出現(xiàn)成績暫時停頓的現(xiàn)象。心理高原的產(chǎn)生是一種客觀、自然的現(xiàn)象，任何一種復雜的學習過程都有可能出現(xiàn)心理高原現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，可能是由于感覺機能和中樞機能對動作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；或是由于提高練習成績的新的活動結(jié)構(gòu)和方法還未形成；或是由于練習方法不對，一時無法突破困難；或是產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；或是動機強度減弱，興趣降低，甚至產(chǎn)生了厭倦情緒；或是由于意志品質(zhì)差，缺乏繼續(xù)提高的勇氣和信心等等，如果突破這種“心理高原”，那么個體就好像達到了一種另的新的境界，從這個意義上，心理高原現(xiàn)象并不是一種停滯現(xiàn)象，而是發(fā)展的一種階段，但在大多數(shù)經(jīng)歷了心理高原現(xiàn)象的大學生來看，好象這種停滯是無法突破的，感受不到個體的發(fā)展，呈現(xiàn)出發(fā)展與停滯的矛盾。定向與不確定的矛盾。根據(jù)我國大學課程設(shè)置的基本規(guī)律，一般來說，大學一年級開設(shè)公共基礎(chǔ)課程或通識教育課程，大學二年級開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課，大學三年級開設(shè)專業(yè)課，而大學四年級開設(shè)專題課，畢業(yè)實習和畢業(yè)實習等。這樣便于大學生在學習期間形成一個寬口徑、厚基礎(chǔ)的金字塔式的知識結(jié)構(gòu)。這種課程設(shè)置規(guī)律導致在大學二、三年級期間存在著專業(yè)方向發(fā)展的另一次重大選擇。大學生進入到二年級以后，隨著自己對大學課程結(jié)構(gòu)和學科專業(yè)發(fā)展的了解，往往會根據(jù)自己的興趣和愛好，選擇自己今后具體的發(fā)展方向，確立自己今后職業(yè)發(fā)展方向，確立自己專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。但是，由于大學生對自我專業(yè)能力和未來社會對專業(yè)素質(zhì)要求狀況并不一定十分明確和清晰，大學生并不可能一次性地就明確自己專業(yè)發(fā)展的方向，而是通過一次又一次不斷地嘗試，也許某一段時期，會對某一門學科領(lǐng)域十分感興趣，閱讀了大量的書籍，做了大量的準備；但后來又發(fā)現(xiàn)這個方向原來并不如自己想象的那么美好，自己也不一定非常適合，因此感到十分沮傷，呈現(xiàn)出不斷地嘗試、探索，又一次地回到最初的起點的的痛苦的心態(tài)。同一性確立與擴散的矛盾。同一性這個概念是美國著名心理學家埃里克森使用的術(shù)語，主要是指一個人的主觀評價與外界的客觀評價相一致、相統(tǒng)一的過程。同一性的形成并不始于青年期，也終于在青年期，它貫穿于人的整個一生的發(fā)展過程，但是同一性的形成在青年期具有決定性的意義，因為青年期個體是第一次把理想的我和現(xiàn)實的我、客觀的我和主觀的我、現(xiàn)在的我和未來的我進行整合的時期，是自我同一性的第一次聯(lián)結(jié)的時期，因此，在青年期形成第一個自我同一性的聯(lián)結(jié)對于人生的發(fā)展至關(guān)重要。在大學四年發(fā)展階段，大學一年級的學生因為面臨著繁重的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的人生任務(wù)，還來不及對自我進行重新定位和處理，但進入到大學二年級以后，隨著大學生對大學環(huán)境日益熟悉，對大學學習方向的適應(yīng)，大學生不再需要更多的心理力量來面對客觀環(huán)境，這樣，有了更多的機會來思考自我的問題，于是我是什么？我今后會怎么樣？人生的道路應(yīng)該怎么走？如何設(shè)計和優(yōu)化自己的人生等等一系列的問題就會涌現(xiàn)出來，對這些問題的思考，既促進了大學生對自我認識的深化，加深了自我同一性的理解，同時，也帶來了大學生活的苦惱、困惑和憂慮。因此，許多大學生感到大學二、三年級是大學生活最苦惱、最孤立無援的時期。正是不斷尋找自我同一性的矛盾和痛苦，正是這種痛苦的求索，使大學生開始對自然我有了相對明確的認識，有了更好地應(yīng)對復雜事物的心理基礎(chǔ)。（3）整合與分離的矛盾緊迫感與放任感的矛盾。進入大學四年級以后，很多大學生會感到大學生活一晃而過，而自己很多知識都還沒有學習，很多事情都沒有完成，都想盡可能抓緊最后機會努力學習，彌補自己知識的缺陷；還有的大學生正積極準備考研究生，準備找工作，為自己將來生活作打算，因此十分繁忙，很多學生會感覺時間不夠用，有一種緊迫感。但與此同時，在大學期間繁重的學習任務(wù)基本完成以后，在已經(jīng)考過研究生，與用人單位簽定協(xié)議以后，不少大學生也會感到難得的輕松感，對自己的管理會適當?shù)胤潘?，出現(xiàn)緊迫感與放任感的矛盾。滿足感與憂慮感的矛盾。經(jīng)過大學四年的學習，大多數(shù)大學生對自己所學的專業(yè)有了相當?shù)牧私?，基本上形成了以學科專業(yè)為核心的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，大學生常常試圖運用自己所學習的專業(yè)知識和專業(yè)的思維方式來解決現(xiàn)實生活中的種種問題，提出自己的看法，獲得專業(yè)學習和利用專業(yè)知識解決現(xiàn)實問題的一種滿足感。但與此同時，不少同學也會感到大學四年，自己什么都沒有學到，也不太會運用已經(jīng)學習的理論和方法來解決現(xiàn)實生活中的各種問題，對就業(yè)和今后發(fā)展產(chǎn)生憂慮感。積極投入社會與對社會的恐懼感的矛盾。大學階段學習是大學生邁向社會的最后一次集中系統(tǒng)的學習，大學畢業(yè)與中學畢業(yè)和小學畢業(yè)的本質(zhì)區(qū)別在于，以往的畢業(yè)只是一個學習階段的結(jié)束和另一個學習階段的開始，而大學畢業(yè)走向社會標志著集中系統(tǒng)學習階段的完成，而要進入真正的社會，把自己所學習的知識運用于實踐，在各自具體工作崗位運用自己所學的知識，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，實現(xiàn)自己的人生價值。因此，對于剛畢業(yè)的大學生來說，走向社會不僅是自己實現(xiàn)自身人生價值的機會，也是對自己十多年學校生活的一次總體的檢閱，大學生對步入社會會產(chǎn)生一種復雜的心理，既有投入火熱生活大干一把的激情，也有擔心自己能否適應(yīng)未來生活的一種恐懼感，呈現(xiàn)出積極投入社會與對社會的恐懼感的矛盾。3、樹立新的學習理念。

進入大學，學習的內(nèi)容、形式、要求都不同了。同學們不僅要努力學習，而且要學會學習；不僅要掌握知識，而且要掌握獲得知識的能力；不僅要學業(yè)上不斷進步，而且要在素質(zhì)上不斷提高。

（1）樹立自主學習的理念。

自主學習是一種能動的學習。它要求同學們有明確的學習目的，自覺適應(yīng)專業(yè)要求和社會需要，積極、主動地掌握相關(guān)知識、技能和方法，使自身真正成為學習的主人。

具體要做到對自己現(xiàn)有的學習基礎(chǔ)、智力水平、能力高低以及學習興趣、特長等有一個比較客觀和準確的評價和把握；善于識別自己的教育條件和學習條件，逐步尋找適合自己的科學的學習方法，提高學習效率和學習能力。學生應(yīng)主動地尋求老師的幫助，一個自主意識較強的大學生，是決不會放棄請教老師的任何機會。要根據(jù)自己的長處和短處，社會需要和個人愛好，在完成規(guī)定的學習任務(wù)的同時，有選擇、有側(cè)重地擴充某些知識，發(fā)展某些能力；不斷修正自己的學習目標，確定今后事業(yè)發(fā)展的方向。

大學如同高中一樣，也是一種學校，但是一種特殊的學校。它是高等教育的殿堂，也是尋求知識的場所。它需要學生們積極主動學習知識，研究學問，進而培養(yǎng)自己分析問題、解決問題的能力。在大學里，當然有教師的引導、授課，而且這一點是十分重要的。但就學生學習進步而言，主要是要靠自己，靠自己去探尋、去鉆研、去拼搏。我國古諺云：“師傅領(lǐng)進門，修行在個人?！本褪沁@個意思。

隨著角色的轉(zhuǎn)變，學習方法也應(yīng)該有所變化。承襲過去在高中階段的學習方法，即使勤奮用功可能也難以獲得能力的全面提高，這在大學新生里是相當普遍的現(xiàn)象。大學的學習方法與中學有很大不同，比如，不再是老師追著學生，而是要學生主動求教老師；大量的時間需要自己去安排，而不是被老師占有；要學會研究性學習，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，等等。大學的學習是變被動為主動，并非僅僅是聽課和讀教科書，和老師同學討論、閱讀參考書目、聽學術(shù)講座等等，都是學習，關(guān)鍵是要充分利用這些校園中的特殊資源，并將學到的知識很好地整合。從舊的學習方法向新的學習方法過渡，這是每個大學新生都必須經(jīng)歷的過程。正確認識到角色的改變，盡早做好思想準備，適應(yīng)新的學習方法，就能較好地、順利地度過這一階段，少走彎路，減少心理壓力，促進學業(yè)成績的提高。

由此觀之，大學是一個全新的環(huán)境。步入這個環(huán)境的大學生，理當樹立一個全新的意識：即獨立自主，自己來規(guī)劃自己的大學生活。再也不能依賴于“事事有人管”的環(huán)境，要變“要我學”為“我要學”。

（2）樹立全面學習的理念。

它承認一切學習的價值與作用。不能只局限在一個專業(yè)，甚至一個領(lǐng)域，要自覺地適應(yīng)飛速發(fā)展的時代的變化，不斷地更新知識或獲取知識。

在過去的十幾年間，由于自動技術(shù)的發(fā)展，8000多個原有的技術(shù)工種消失，與此同時出現(xiàn)6000多個新的技術(shù)工種，工種的更新必然導致職業(yè)和崗位的頻繁變動，如果我們不建立全面學習的觀念，就會很被動，甚至會被淘汰。因此，大學生在學校，要充分利用寶貴的時間，多學知識，學好知識。要學會如何收集、處理、選擇和管理信息；學會分析和解決理論和實際問題；向書本學，還要向?qū)嵺`學習、向生活學習；注意科學與人文的結(jié)合；學會關(guān)心他人、尊重他人、學會與他人協(xié)作；學會按照道德準則和法律規(guī)范做人處事，不斷提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為一個有益于他人和社會的人。

（3）樹立創(chuàng)新學習的理念。

創(chuàng)新學習是一種以求真務(wù)實為基礎(chǔ)，吸收前人留下的知識，而又不受這些知識的約束，采取創(chuàng)造性方法，積極追求創(chuàng)造性成果的學習。一般說學習有兩種方式：一種是維持性學習，也稱適應(yīng)性學習，它的功能在于獲得已有的知識、經(jīng)驗，以提高解決當前已經(jīng)發(fā)生問題的能力，即“學會”。另一種就是創(chuàng)造性學習，也稱自主性創(chuàng)新性學習。它的功能在于通過學習提高一個人發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)造新知識的能力，以迎接未來社會的迅猛發(fā)展和變化。

樹立創(chuàng)新學習的理念，首先要堅持腳踏實地，打下扎實的專業(yè)功底；同時又要善于思考，勇于開拓，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，敢于突破陳舊的思維定勢，努力從事探索活動，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。社會的發(fā)展和未來的事業(yè)，要求同學們在大學階段就自覺培養(yǎng)創(chuàng)新學習的能力。在學習過程中，不僅要善于組合、加工、消化已有知識，而且要力求有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。要破除迷信，解放思想，勇敢地追求真理，掌握客觀事物發(fā)展規(guī)律，養(yǎng)成科學的創(chuàng)造性思維的習慣，為將來的工作打下良好的基礎(chǔ)。

（4）樹立終身學習的理念。

樹立終身學習的理念。我們進入十倍速度的學習理念的時代。電話從發(fā)明到1000萬用戶。用了30年；inter網(wǎng)發(fā)展到1000萬用戶，只用了3年?，F(xiàn)在有手指文化，大拇指經(jīng)濟的說法。這一切都說明我們進入快速發(fā)展的時代，知識更新的速度是我們難以想象的。對任何人來說，僅憑已有的知識都難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。這就要樹立終身求知、終身學習的理念，大學期間就要為繼續(xù)學習、終身學習奠定良好基礎(chǔ)。大學畢業(yè)只是告別學校，并不是告別學習。不斷學習新知識、獲得新本領(lǐng)，是適應(yīng)社會發(fā)展的必然要求。大學里學習的具體做法是：（1）要適應(yīng)大學教師的講課。大學教師講課一般只講重點、難點，而不是講所有的內(nèi)容。所謂重點，是指基本概念、基本理論、公理、定律，以及它們在本學科，本章節(jié)中的地位與聯(lián)系等等。所謂難點，即老師認為同學們理解比較困難，或者說在學術(shù)上存在分歧的問題，至于同學們能夠理解的問題，老師一般把它作為同學們自學的范圍，希望同學們通過自學來學習理解。（2）正確處理教材與講授的關(guān)系。教材與講授不一定完全吻合。大學學習講究博與專相結(jié)合。我們所使用的教材，主要是輔助教學的參考書，但是對于不同專業(yè)方向而言，所需要的知識的寬度和深度都不相同。因此，老師講課時是有取舍的。并且現(xiàn)代科學技術(shù)和知識更新變化的較快，而教材總是有一個周期性的，教材總是要滯后于教學的發(fā)展，老師在講授課程的過程中，會根據(jù)當前國內(nèi)外發(fā)展變化實際，進行講授。因而講授內(nèi)容與教材完全不同，也是十分普遍的。（3）正確處理課程學習與考試的關(guān)系。在中學期間，同學們考試頻繁，每一次考試都能較好地檢驗自己學習的程度和好壞，因此，考試是一個重要的指揮棒。但是進入到大學以后，考試突然一下子減少了，除了期中和期末有考試以外，一般教師很少進行考試。這樣有很多同學較擔心自己考試能否順利通過。其實，在大學期間考試什么并不是十分重要的，考試成績高，也并不一定對某一門課程學習得好。教師要出一些試題難住大家，也十分容易。但是一般老師都采取了另一種方式，也就是考試的內(nèi)容相對比較簡單，也就是一些基本的概念和必須掌握的重點內(nèi)容，同學們只要認真聽講，適當復習，就能通過。而要想得到高分，則需要付出更多的努力。（4）重視思維方式的訓練。如果說中學期間的學習主要是知識的學習，那么，大學的學習就是一種學習的學習，也就是學習方法的學習。未來社會知識變化十分迅速，一個人就是窮其一生，也不可能對某一個領(lǐng)域所發(fā)生的事情全部都了解。這就突出了方法的重要。有學者聲稱，未來的文盲不是不識字的人，而是沒有掌握到學習方法的人。在大學期間，老師一邊傳授知識，但重要的是給同學們一種解決學科問題的思維方法。4、培養(yǎng)優(yōu)良學風。勤奮：就是要發(fā)奮努力、不畏艱難、鍥而不舍永不懈怠。

嚴謹：就是要一絲不茍、認真負責。做到嚴肅、嚴格、嚴密。

求實：就是要腳踏實地，求真務(wù)實。

創(chuàng)新：就是要不拘陳規(guī)，敢為人先，進行創(chuàng)造性學習和思維。二、肩負歷史使命1、認識當代大學生的歷史使命。

所謂使命，古時指使者奉命出行，后引申為肩負重大的任務(wù)和責任。人們在社會生活中，不僅要走完自己的人生歷程，還要完成各種各樣的人生任務(wù)。其中，人們擔負的重大的歷史任務(wù)和重大的歷史責任就是歷史使命。

歷史使命不能超越具體的社會歷史條件，而是在一定社會歷史條件下產(chǎn)生，又隨著社會歷史條件的變化而變化的。馬克思曾說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！辈煌瑫r代的青年面對不同的歷史課題，承擔著不同的歷史使命。當代大學生承擔的是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。

（1）不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔著不同的歷史使命。

（2）當代大學生的歷史使命

進入21世紀的大學生，是處在經(jīng)濟全球化趨勢不斷增強，科學技術(shù)突飛猛進，科技競爭、人才競爭、綜合國力競爭日趨激烈，中華民族歷史大變革時代成長起來的大學生，是在國內(nèi)改革開放繼續(xù)深入的大潮中，肩負著光榮而艱巨的歷史使命的大學生。

那么，當代大學生承擔著哪些歷史使命呢？

（1）繼往開來的歷史使命。

所謂“繼往”，就是要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，繼承中國老一輩無產(chǎn)階級革命家所開創(chuàng)的社會主義事業(yè)，使中國沿著建設(shè)中國特色社會主義方向不斷前進。徹底改變中國落后的局面，趕上和超過發(fā)達國家，把我們偉大祖國建設(shè)成為繁榮富強的現(xiàn)代化國家，使中華民族屹立于世界民族之林。把老一輩革命家開創(chuàng)的社會主義事業(yè)繼承下去，這是跨世紀一代大學生的責任。

所謂“開來”，逐步擺脫社會主義初級階段的不發(fā)達狀態(tài)，縮小同世界先進水平的差距，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，譜寫中國歷史的新篇章。

大學生是祖國的希望，民族的未來，更是將來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量。當代大學生生逢盛世，同學們的成長成才和創(chuàng)業(yè)時期，正是國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，時代為同學們提供了施展才華的大好機遇和廣闊空間。同學們要珍惜歷史機遇，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運聯(lián)系起來，用自己的聰明才智繪出社會主義建設(shè)的嶄新一頁，使自己不愧為五千年中華文明的繼承者，不愧為中華民族勇于開拓進取的新一代。

為中華民族的偉大復興而學習，不僅是大學生的學習目的，而且是歷史賦予當代大學生的一種特有的人生榮譽。中國在百年歷史上是一個積貧積弱的國家，長期以來，“振興中華民族”始終是中國人民的追求的理想，正是這一理想激勵無數(shù)革命先烈不怕犧牲，永往直前，奮斗不止。如今革命先烈的這種理想將要由我們這一代親手把它來實現(xiàn)，這既是我們這一代人的榮譽，也是我們的使命。我們應(yīng)該加倍的努力。

（2）迎接挑戰(zhàn)的歷史使命。

①世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。“當今世界科學技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟已見端倪，國力競爭日趨激烈”?？萍及l(fā)展水平在相當程度上決定各國在全球舞臺上的定位。在當代科學技術(shù)發(fā)展中，信息技術(shù)、生物技術(shù)和新材料技術(shù)發(fā)展最為迅速，每年都有新的突破。由于科技競爭力決定了一個國家或地區(qū)在未來世界競爭中的地位和前途，成為維護國家安全、增進民族凝聚力的關(guān)鍵，各國政府都十分重視本國科技事業(yè)的發(fā)展，制訂新的對策：提升決策層次，加強宏觀調(diào)控，強化科技投入；實施積極有效的科技人才戰(zhàn)略等。改革開放以來，我國科技事業(yè)煥發(fā)出新的活力，進入了快速發(fā)展階段，對推進現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)人民生活總體上由溫飽到小康的歷史性跨越做出了重大貢獻。但是，我們也應(yīng)清醒地認識到，與我國現(xiàn)代化建設(shè)需要相比，與發(fā)達國家的水平相比，我國科技發(fā)展的水平還相對落后。大學生是社會主義的建設(shè)者和接班人，必須有高度的責任感，勤奮學習，努力鍛煉能力，提高綜合素質(zhì)。為全面建設(shè)小康社會貢獻自己應(yīng)有的力量。②復雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。當代國際政治局勢風云變幻，國際關(guān)系正式經(jīng)歷著深刻的變化。世界多極化趨勢加速發(fā)展，和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，經(jīng)濟全球化，使世界主要國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將進一步調(diào)整。國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的動蕩與緊張有所加劇，當今世界很不太平，和平與發(fā)展面臨的問題愈加緊迫，使我國的經(jīng)濟發(fā)展和安全面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，當代大學生應(yīng)當具備高度的歷史責任感、強烈的憂患意識和寬廣的世界眼光，保持冷靜的頭腦，培養(yǎng)大無畏的膽略和氣概，堅定社會主義信念，推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)，使社會主義中國在新世紀自立于世界民族之林，這是當代中國大學生的莊嚴的使命。當代社會對大學生提的要求:在思想道德方面要政治堅定，思想進步和道德文明；在科學文化素質(zhì)方面，要有科學的方法，科學的思維習慣；有實事求是，嚴謹踏實，客觀公正，堅持真理的科學態(tài)度；要有不畏艱險，勇于創(chuàng)新，團結(jié)協(xié)作，平等民主，敬業(yè)獻身的科學精神。能力素質(zhì)方面，要有良好的自學能力，語言表達能力和獨立的思考，選擇能力，還要有良好的組織管理能力和創(chuàng)造能力。在身心素質(zhì)方面要有強健的體質(zhì)，健康的心理品質(zhì)。③新世紀新階段我國發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。改革開放以來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在全國人發(fā)的共同努力下雖然在許多方面中國都取得了世人矚目的成績，但是中國仍然處在社會主義初級階段，仍然面臨著發(fā)展的挑戰(zhàn)。當今時代發(fā)展的總趨勢：機遇與挑戰(zhàn)并存。俗語說：思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定品德，品德決定命運。大學生要改變以往不良習慣，沿著既定目標，學會獲得知識的能力，提高自己的綜合素質(zhì)；有要危機感和緊迫感，要實實在在的思考和實踐，按照21世紀對人才的要求努力培養(yǎng)自己，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。真正做到：“會做人、會求知、會合作、會審美、會健體、會生活”，以進取的姿態(tài)承擔起歷史賦予的使命。全面建設(shè)小康社會是新階段的宏偉目標。2、明確當代大學生的成才目標。

成為有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史使命對大學生的必然要求，是黨和人民的殷切希望，也是大學生需要確立的成才目標。

“五點希望”和“四個統(tǒng)一”的成才目標：

成才是歷史使命對大學生的要求，是黨和人民的期望，也是大學生的自我心愿。江澤民同志在慶祝《清華大學建校九十周年大會上的講話》對大學生提出了的“五點希望”，即成為理想遠大、熱愛祖國的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；成為視野開闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一、腳踏實地的人。這“五點希望”是當代大學生全面發(fā)展的目標要求和具體體現(xiàn)，是當代大學生精神風貌和素質(zhì)要求的核心。

為此要堅持和實踐“四個統(tǒng)一”，即：“堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一；堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一；堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一；堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！眻猿譃樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，按照促進人的全面發(fā)展的要求，努力把自己塑造成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

德是人才素質(zhì)的靈魂。

在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，德在青年人的成長成才中發(fā)揮著越來越突出的作用。同學們從進入大學校園起，就應(yīng)當自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育，以社會主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以公民的基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標，增強遵紀守法觀念，促進思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

在中國的教育中，一個基本的問題就是德才關(guān)系問題。宋代著名史學家司馬光在他的《資治通鑒》中，對德才有這樣的精辟論述。他說“才者德之資也，德者才之帥也?！笔枪什诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！?/p>

智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“智”是大學生從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際本領(lǐng)，是能否成為對國家、對人民有用的人才的重要基礎(chǔ)。在智育方面，同學們需要刻苦學習，努力掌握科學文化知識，掌握本專業(yè)比較系統(tǒng)扎實的理論基礎(chǔ)和應(yīng)用技能，不斷拓展自己的知識領(lǐng)域，培養(yǎng)解決理論和實際問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高人文素質(zhì)和科學素質(zhì)。

智不僅是指人的智力，更體現(xiàn)人的文化素質(zhì)。文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，它對于素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很大和很強的滲透力。文化素質(zhì)體現(xiàn)在廣博精深的知識儲備，合理的知識結(jié)構(gòu)，更新知識的能力和創(chuàng)新能力。

體是人才素質(zhì)的條件。健康的體魄是大學生為祖國和人民服務(wù)的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。在體育方面，同學們要了解體育運動的基本知識，掌握科學鍛煉身體的基本技能，積極參加體育鍛煉，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣。身體健康，才能勝任今天的學習任務(wù)和明天的工作職責。

健康的體魄、良好的身體素質(zhì)已成為人才競爭的物質(zhì)資本。2001年世界精神衛(wèi)生的主題是，健康體魄+健康心理=美好人生。擁有健康的人生是擁有成功人生的前提。惟有健康的人，才有精力發(fā)展事業(yè)，也才有機會享受成功的果實。

美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進大學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在美育方面，同學們需要提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的審美觀念，加強審美修養(yǎng)，提高審美能力，認清什么是美，什么是丑。

大學培養(yǎng)目標所要求的德、智、體、美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。大學生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當代大學生應(yīng)努力成長為健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。3、塑造當代大學生的嶄新形象。當代大學生承擔著歷史的重任，是富有朝氣、充滿生命力的群體。良好的形象不僅是大學生成才的一個重要方面，也是社會對大學生的要求。同學們要適應(yīng)時代要求，自覺地塑造積極健康向上的嶄新形象。

樹立振興中華、勇于奉獻的形象。當代大學生應(yīng)當把自己的崇高理想落實到建設(shè)祖國、振興中華事業(yè)上來，始終以國家富強和人民幸福為己任。同學們生逢報效祖國和人民的極好歷史機遇，理應(yīng)樹立起“舍我其誰”的豪情壯志和堅定信念，把為振興中華作貢獻作為自己不懈奮斗的目標！

樹立追求真理、善于創(chuàng)新的形象。當代大學生應(yīng)當努力培養(yǎng)追求真理的科學精神，不斷提高創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮朝氣蓬勃、思維敏捷、敢為人先、最少陳舊觀念、最多創(chuàng)造活力的諸多優(yōu)勢。夯實科學文化知識基礎(chǔ)，樹立科學的世界觀，把握正確的方法，使自己成為祖國和人民需要的、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。創(chuàng)新是二十一世紀的主旋律。江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個黨永葆生機的源泉?！彪x開了創(chuàng)新，就會失去前進的方向。古今中外，有出息、有作為的民族，永遠是在不斷創(chuàng)新中前進的。中華民族五千年的優(yōu)秀文化之所以延綿不斷，奔騰向前，具有強大的生命力，就是因為代代批判繼承，代代創(chuàng)新發(fā)展。

樹立德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的形象。當代大學生要掌握扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和最前沿的科學文化知識，以造福國家人民。同時，要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代的思想家司馬遷說：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。就是說，只有用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；只有以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的社會腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對當代大學生來說，“德”絕不是可有可無的。德才兼?zhèn)涫呛饬看髮W生全面發(fā)展的一個重要標準。

樹立視野開闊、胸懷寬廣的形象。當代大學生應(yīng)當學會以開闊的視野觀察不斷發(fā)展的中國，觀察日新月異的世界。用寬廣的胸襟向歷史學習，向人民群眾學習。新時代的大學生，要把個人的“小我”融入國家和集體的“大我”之中，在維護和實現(xiàn)國家與人民利益的過程創(chuàng)造個人的人生價值。

樹立知行統(tǒng)一、腳踏實地的形象。當代大學生要努力將書本知識和實際行動密切聯(lián)系起來，塑造“知行統(tǒng)一、腳踏實地”的良好形象。“知行統(tǒng)一”是和道德人格緊密結(jié)合在一起的。一個人能否做到言行一致，是他能否在立身處世等方面取得成功的重要條件。在人與人的相處中，既要重視言，更要重視行。（聽其言、觀其行）要看他能否做到言行一致。一個大學生如果能夠從身邊的事情做起，做到言行一致，老實做人，踏實做事，他一定是個非常受歡迎的人。三、學習和踐行社會主義核心價值體系1、學習和實踐社會主義核心價值體系的重要意義。學習和實踐社會主義核心價值體系對于貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義；對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進良好社會風氣的形成與發(fā)展具有重要的社會意義。2、把握社會主義核心價值體系的科學內(nèi)涵。社會主義核心價值體系是我國社會主義思想道德的基石，在我國整個社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導性作用，決定著我國整個社會價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。（1）馬克思主義指導思想。任何一個國家的統(tǒng)治階級，為了建立和鞏固其經(jīng)濟、政治和文化上的統(tǒng)治，總要維護和發(fā)展反映其根本利益和意志要求的意識形態(tài)，并以之為指導構(gòu)建一套規(guī)范、調(diào)節(jié)社會關(guān)系和社會生活的核心價值體系。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，馬克思主義既是在探討自然、人類社會和思維發(fā)展過程中形成的科學理論體系，又是代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾最根本利益的思想武器。馬克思主義的科學性與革命性統(tǒng)一的特征，決定了馬克思主義能夠為社會主義核心價值體系提供正確的立場、觀點和方法，奠定科學的理論基礎(chǔ)，在社會主義核心價值體系中居于指導的地位。馬克思主義主義既是一個科學的體系，又是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展的開放體系，馬克思主義具有與時俱進的品質(zhì)，只有堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全體人民，才能充分發(fā)揮馬克思主義認識世界和改造世界的強大思想武器的作用，才能使馬克思主義真正成為我們的行動指南。（2）中國特色社會主義共同理想。社會理想寄托著人們對美好生活的向往和追求，是一個政黨治國理政的旗幟，一個民族奮力前行的向?qū)?，一個國家發(fā)展進步的航標。中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨和中國各族人民在社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中，經(jīng)歷成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，在實踐中形成的能夠團結(jié)我國各族人民的共同理想，它集中體現(xiàn)了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益和愿望，是保證全體人民團結(jié)奮斗、克服困難、爭取勝利的強大精神武器。我們所進行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一切工作，我們所開展的社會主義政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)，我們改革開放的各項事業(yè)，都圍繞著中國特色社會主義共同理想展開。這個共同理想，既是體現(xiàn)了現(xiàn)階段黨在本世紀頭20年，集中力量全面建設(shè)小康社會，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義國家的奮斗目標，同時也反映了黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的共同目標，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。（3）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個民族在一定自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它是中華民族生生不息、不斷發(fā)展的強大精神動力。時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。在新的歷史條件下，中華民族又形成了以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻的時代精神。時代精神與民族精神緊密相聯(lián)，時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們一起共同構(gòu)成了社會主義革命和建設(shè)的精神支柱，是推動我國社會主義社會發(fā)展的強大精神動力。（4）社會主義榮辱觀?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，它既反映了社會主義先進文化的要求，又反映了中華民族源遠流長的傳統(tǒng)美德；既體現(xiàn)了社會主義主旋律和社會主義道德基本要求，又體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本價值理念；既體現(xiàn)了社會主義道德的先進性，又兼顧了道德建設(shè)的普遍性，體現(xiàn)了社會主義思想道德的基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀，明確了社會主義社會中是非、善惡、美丑的界限，體現(xiàn)了對社會每一個公民最基本的道德和法律要求，是社會主義核心價值觀念的基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系的四個基本內(nèi)容既緊密聯(lián)系，又相互貫通，構(gòu)成有機統(tǒng)一的整體，共同組成社會主義價值體系的核心。3、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會主義核心價值體系。人的素質(zhì)是一個多層次的有機統(tǒng)一體，思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是這個有機體中不可缺少的兩鐘基本素質(zhì)；社會主義核心價值體系，體現(xiàn)了社會對每個公民提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的基本要求，為大學生加強修養(yǎng)，全面發(fā)展，成為合格的建設(shè)者和接班人指明了方向。社會主義核心價值體系是高等學校思想政治教育的重要內(nèi)容，是大學生思想品德教育的中心環(huán)節(jié)和根本要求，是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線。四、學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高等學校思想政治理論課程體系中的一門重要課程。是在總結(jié)大學德育工作的豐富經(jīng)驗和長期科學研究的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于大學生思想、政治、道德、法律意識和心理素質(zhì)教育的系統(tǒng)理論和知識。是大學生的必修課。其目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高社會主義法制觀念、法律意識和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的跨世紀接班人。1、學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門融政治性、思想性、知識性、綜合性和實踐性為一體的課程，涉及的內(nèi)容十分廣泛，現(xiàn)實性、針對性很強。學習本課程的意義在于：了解黨和國家對大學生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標，提高精神文明和法律素養(yǎng)。只有明確了學習這門課程的重要意義，掌握修養(yǎng)的方法，做到“知”、“行”統(tǒng)一，提高自我修養(yǎng)，才能取得良好效果。

具體可以從如下幾個方面來認識。

第一，從學習知識和學會做人來看。大學期間不僅要學習科學文化知識，還有一個重要的任務(wù)是學會做人。本課程幫助同學們正確認識學習知識與學會做人的辯證關(guān)系，避免走入“重智輕德”的誤區(qū)。全面、深入地理解素質(zhì)教育和“育人為本、德育為先”的思想，深刻領(lǐng)會提高思想道德素養(yǎng)和法律意識對自身、對家庭、對國家、對社會、對民族的重要意義。同時在課程的學習中從不同方面理解做人的道理。

第二，從人才的評價標準來看。人才的評價和選用通常講德才兼?zhèn)?。德的?nèi)涵包括個人品質(zhì)、倫理道德、政治品德；才指才智、才干、才華等。對于人才來講二者不可或缺。一般強調(diào)德更為重要，所謂“德才兼?zhèn)?以德為先”，就是這個道理。在“德”與“才”的關(guān)系上,我們應(yīng)該堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,既重德又重才,堅持以德為先,而非等量齊觀。德為導向,才是基礎(chǔ)；德靠才來發(fā)揮,才靠德來統(tǒng)帥。比如有的企業(yè)用人的標準是：有德無才的人可以用，有才無德的人堅決不用，有才有德的人必須大用。甚至于有的說“有德有才是正品,有德無才是次品,無德有才是廢品,無德無才是毒品”?？梢?品德是衡量評價人才的重要標準。

當代大學生要掌握扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和最前沿的科學文化知識，同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。目前社會上出現(xiàn)的社會腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對當代大學生來說，“德”絕不是可有可無的。德才兼?zhèn)湟彩呛饬看髮W生全面發(fā)展的一個重要標準。

第三，從人的全面發(fā)展來看。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在德、智、體、美諸方面素質(zhì)的綜合提高，全面發(fā)展也是素質(zhì)教育的目的性追求。

就德而言，在今天改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟的新形勢下，德在青年人的成長成才中發(fā)揮著越來越突出的作用。同學們從進入大學校園起，就應(yīng)當自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育，以社會主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以公民的基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標，增強遵紀守法觀念，促進思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

就智而言，智是大學生從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際本領(lǐng)，是能否成為對國家、對人民有用的人才的重要基礎(chǔ)。在智育方面，同學們需要刻苦學習，努力掌握科學文化知識，掌握本專業(yè)系統(tǒng)扎實的理論知識和應(yīng)用技能，不斷拓展自己的知識領(lǐng)域，培養(yǎng)解決理論和實際問題的能力、創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高人文素質(zhì)和科學素質(zhì)。

就體而言，健康的體魄是大學生為祖國和人民服務(wù)的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。在體育方面，同學們要了解體育運動的基本知識，掌握科學鍛煉身體的基本技能，積極參加體育鍛煉，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣。身體健康，才能勝任今天的學習任務(wù)和明天的工作職責。（舉例:中國的小胖子；小學生近視眼）

就美而言，美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進大學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在美育方面，同學們需要提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的審美觀念，加強審美修養(yǎng)，提高審美能力，認清什么是美，什么是丑。（發(fā)型、服飾等）

大學培養(yǎng)目標所要求的德、智、體、美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。大學生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展。當代大學生應(yīng)努力成長為健康發(fā)展、和諧發(fā)展、主動發(fā)展的一代新人。學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，對于大學生的全面發(fā)展、健康發(fā)展具有重要意義。

第四，從本課程的特點來看。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的特點是深刻的思想性、較強的理論性、突出的綜合性、鮮明的實踐性。強調(diào)引導學生通過“知”、“行”統(tǒng)一進行自我修養(yǎng)。青年時期注重修養(yǎng)，陶冶情操，對自己的一生將會產(chǎn)生巨大的促進作用。人的思想道德水平的發(fā)展是知、情、意、行相統(tǒng)一、相結(jié)合的辯證過程，外部的教育和他人的幫助只是這個過程的外在影響條件，只有通過個人的主觀努力和躬身實踐，才能把外在的影響內(nèi)化為心靈的品質(zhì)，落實為自覺地行動。因此，本課程特別強調(diào)自覺修養(yǎng)，同學們不僅要學習正確的理論知識，更要結(jié)合自己的思想實際，身體力行，化知識為德性，化德性為行為。2、學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法學習《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》要堅持理論與實踐相結(jié)合。具體地要做到以下幾點。第一，注重學習科學理論。這里所說的科學理論，就是馬克思主義的基本原理、馬克思主義的立場、觀點和方法。這是構(gòu)建本課程的理論基礎(chǔ)和貫穿本課程的靈魂，也是學習本課程要把握的重點。同學們在學習中，既要注意學習和掌握課本中的結(jié)論，更要著重把握基本的立場、觀點和方法，并用來分析紛繁復雜的社會現(xiàn)象，認識和解決人生和自己成長中的重大問題。

第二，注重學習基本知識。本課程包含著豐富的人生哲學、倫理道德和法律知識。這些知識是人類在長期社會實踐中形成的思想成果，是哲學社會科學的重要組成部分。學習本課程要注意汲取和把握這些思想成果，加強自我修養(yǎng)、提高思想境界、培養(yǎng)法律素質(zhì)。在學習好本教材的基礎(chǔ)上，廣泛學習其他方面的知識，擴展自己的知識領(lǐng)域，不斷提高自己的思想水平。第三，注重理論聯(lián)系實際。學習理論只有與實際結(jié)合起來，才會生動而具體。本課程的內(nèi)容來源于現(xiàn)實生活，又對現(xiàn)實生活具有指導意義。同學們在學習的過程中，—定要密切聯(lián)系我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，密切聯(lián)系市場經(jīng)濟條件下思想道德建設(shè)、民主法治建設(shè)的實際，密切聯(lián)系自身的學習和生活實際，真正領(lǐng)會和掌握本課程的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)。要積極主動地向英雄模范人物學習、向人民群眾學習、向身邊的榜樣學習，從實際生活中汲取豐富的精神營養(yǎng)，在社會實踐中加深對思想道德和法律知識的理解。第四，注重知行統(tǒng)一。本課程具有鮮明的實踐性。學習本課程要把“知”與“行”結(jié)合起來，把學習規(guī)范和遵守規(guī)范結(jié)合起來，使知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)。前人說過：“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也?！奔訌娝枷氲赖潞头尚摒B(yǎng)是知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程，只有通過個人的主觀努力和親身實踐，在學中做，在做中學，不斷增強自我教育、自我約束、自我激勵的能力，慎獨自守，防微杜漸，才能實現(xiàn)提高自己思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的學習目的。本章小結(jié)：通過這章的學習，我們了解了大學生活的特點，認識到大學對人生發(fā)展的重要性，明確了大學生肩負的歷史使命，我們應(yīng)該珍惜大學的美好時光，盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，制定一個較為清晰的目標，努力提高各方面的素質(zhì)，為將來成功地走向社會做好準備。同時，我們對社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵及實質(zhì)有了新的理解和認識，明確了黨和國家對大學生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求。大家要明確奮斗目標，掌握修養(yǎng)方法，提高自我修養(yǎng)意識，做到“知”、“行”統(tǒng)一，才能取得良好效果。第一章追求遠大理想堅定崇高信念導入語：理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。大學生是祖國和民族的希望，是社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，政治思想觀念如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)和社會主義建設(shè)的興衰成敗。由于理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導和統(tǒng)領(lǐng)的作用。所以，這方面的精神真空將導致青年大學生人格素質(zhì)的片面性。人們常說，人生只有3天。昨天，今天，明天。今天是昨天的希望，明天是今天的理想，要使自己獲得美滿的人生，既要珍惜今天，更要關(guān)注明天。孩提時代，我們都聽說過“理想”一詞，甚至從小我們都樹立了自己的理想，（互動：還記得孩提時的“理想”嗎？老師、科學家、醫(yī)生、老板、解放軍……現(xiàn)在還這樣想嗎？你會一直堅持下去嗎？）“四有”新人第一有就是“有理想”，可見理想伴隨著一個人的成長，尤其是青年學生，更是與理想做伴。理想與信念密不可分，但什么是理想，如何樹立正確的理想，什么是信念，如何堅定正確的信念，是我們本章所解決問題。第一節(jié)理想信念與大學生成長成才一、理想信念的含義與特征一首打油詩，是關(guān)于豬的理想：“天上紛紛掉飼料，一天到晚睡大覺，天下人人都愛豬，所有屠夫都死掉。”這對豬來說，可真是一個完美的境界。并不是說豬真的會有什么理想，而是在諷刺那些無所事事的懶漢。人和動物不同，人是有理想的，人生在世，既離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神的追求。富于理想，可以說是人和一般動物本質(zhì)區(qū)別之一，只有樹立了正確的理想并為之奮斗的人，才能找到人生最美好的歸宿。（一）、理想的含義與特征1、理想的含義所謂理想，是指人們在實踐中形成的、有可能現(xiàn)實的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。（教材14面）2、理想的特征（1）時代性。理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，是同一定時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平聯(lián)系的，是一定社會群體內(nèi)的共同理想。它必然帶著特定歷史時代的烙印，在階級社會中，還必然帶著特定階級的烙印。古代文人的理想：“正心、修身、齊家、治國、平天下?！笨梢哉f這個理想是很難達到的。達不到，那么就退而求其次，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”近代中國人民的理想：“民族獨立、國家富強?！苯?jīng)過中國人民不屈不撓的斗爭，終于在1949年成立了中華人民共和國，擺脫了外來的剝削和壓迫，實現(xiàn)了民族獨立。當代中國的時代理想：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是廣大群眾的共同理想。當代大學生：除了走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興這個共同理想，大學生的個人理想的主流，那就是尋找機會，謀求發(fā)展。案例：保爾?柯察金和比爾?蓋茨都是英雄電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》播出后，曾在社會上引發(fā)強烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時代英雄與現(xiàn)代社會中被人們推崇的風云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾?蓋茨便是一個與保爾有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認可的時代英雄。他們一個是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無私奉獻而名垂青史；一個是知識經(jīng)濟時代的杰出人物，為自己掙得財富和名聲的同時，大大地影響和改變了人類社會的生活和生產(chǎn)方式。［討論］為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時成為當代中國青年欽佩不已的理想楷模？（2）階級性。不同的階級有不同的理想。資產(chǎn)階級的理想：資本主義制度永世長存！無產(chǎn)階級的理想：推翻資本主義社會，消滅一切剝削和壓迫，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。（3）超越性。理想是對現(xiàn)實的超越，它高于現(xiàn)實。理想是關(guān)于未來“應(yīng)怎樣”的設(shè)想，而現(xiàn)實是現(xiàn)在實際“是怎樣”。事實與應(yīng)當、“是怎樣”與“應(yīng)怎樣”之間總是有一定的差距。理想是指向未來的價值目標，是現(xiàn)實生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現(xiàn)在，而且生活在對未來的追求之中；人們根據(jù)自己對未來的設(shè)計藍圖不斷地推動著現(xiàn)在的變化，改造著現(xiàn)實。理想以預見的方式反映未來，把握未來：“將來如何如何……”。因而，理想具有超前性，它高于現(xiàn)實，超于現(xiàn)實。這正是人高于其它動物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網(wǎng)與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)甚至使建筑工程師感到慚愧；但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因為建筑師在動手建造一個建筑物之前，已經(jīng)先在自己的頭腦中把它建成了。同時，與現(xiàn)實相比，理想是更為美好的。人們對理想的向往和追求，體現(xiàn)了人們對美好的向往和追求。而與理想相比，現(xiàn)實則顯露出其缺陷。正因如此，理想對人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過自己的奮斗，不斷地改造現(xiàn)實，從而推動了歷史的進步。3、理想的類型（1）從性質(zhì)和層次上分：科學理想，非科學理想；崇高理想，一般理想；（2）從時序上分：長遠理想和近期理想（3）從內(nèi)容上分：①社會政治理想——對未來社會制度和政治結(jié)構(gòu)的設(shè)想、追求和向往；②道德理想——指人們所向往和追求的理想人格，做人標準；職業(yè)理想——人們對未來職業(yè)的選擇和要達到何種成就的向往和追求；④生活理想——人們對一定的生活方式、生活標準、以及對物資生活、精神生活、家庭生活的向往和追求。社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是互相制約、互相聯(lián)系的。其中，社會理想是最根本的，它決定和制約著道德理想、職業(yè)理想和生活理想，起著主導和支配的作用，調(diào)節(jié)和控制著人們的思想和行為，一個人有了崇高的社會理想，就會產(chǎn)生高尚的道德境界和強烈的責任感、事業(yè)心。具體說來，就是做什么人，干什么事，過什么生活都和社會理想有關(guān)系。因此，社會理想是一個人全部理想的核心。只有樹立了遠大的社會理想，才能自覺地把個人的前途和命運同社會的發(fā)展和進步聯(lián)系起來，把個人的工作和生活變成為社會理想奮斗不可缺少的一部分。社會理想也不能脫離道德理想、職業(yè)理想、生活理想而孤立存在。一個道德上人格低下、投機鉆營，工作上挑肥揀瘦、拈輕怕重、一事無成，生活上追求腐朽的物質(zhì)生活和精神生活的人，很難說他能具有崇高的社會理想。（4）從對象上分：①個人理想，指處在一定歷史條件和社會關(guān)系中的個體對于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。包括個人具體的職業(yè)理想、生活理想和道德理想。②共同（社會）理想，指社會機體主體乃至社會全體成員的共同理想，是在全社會應(yīng)該占主導地位的共同奮斗目標。二者的關(guān)系：社會理想決定制約個人理想，個人理想與社會理想目標一致實現(xiàn)的可能性就大，如果方向相反，就不易實現(xiàn)，實現(xiàn)了也會造成損害；個人理想體現(xiàn)社會理想，社會理想依賴于個人理想的實現(xiàn)。（二）、信念的含義與特征1、信念的含義所謂信念是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想和事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。（教材15面）案例：信念的價值美國諾必塔小學的董事兼校長皮爾?保羅對所有的學生都是一視同仁的，在他的心目中根本沒有什么“優(yōu)生”和“差生”之別。因而，他對所有學生都給予熱忱的鼓勵，從而在他們心中豎起一面旗幟，而孩子確實是需要鼓勵、需要有一面旗幟的。在他的學生中，有一位叫羅杰?羅爾斯的學生后來成為美國紐約州歷史上第一位黑人州長。羅杰?羅爾斯出生在紐約的大沙頭貧民窟。那里環(huán)境惡劣，充滿暴力。羅杰?羅爾斯所在的諾必塔小學的學生不與老師合作，曠課、斗毆，甚至砸爛教室黑板。皮爾?保羅想了很多辦法來引導他們，可是沒有一個是奏效的。后來他發(fā)現(xiàn)這些孩子都很迷信，于是在他上課的時候就多了一項內(nèi)容——給學生看手相。他用這個辦法來鼓勵學生。有一天，當羅爾斯從窗臺上跳下，伸著小手走向講臺時，皮爾?保羅說：“我一看你修長的小拇指就知道，將來你是紐約州的州長?！碑敃r，羅爾斯大吃一驚，因為長這么大，只有他奶奶讓他振奮過一次，說他可以成長為五噸重的小船的船長。這一次，皮爾?保羅先生竟說他可以成為紐約州的州長，著實出乎他的預料。他記下了這句話，并且相信了它。從那天起，“紐約州州長”就像一面旗幟飄在羅爾斯的心中，他的衣服不再沾滿泥土，說話時不再夾雜污言穢語。他開始挺直腰桿走路，在以后的40多年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他終于成了州長。在就職演說中，羅爾斯說：“信念值多少錢?信念是不值錢的，它有時甚至是一個善意的欺騙，然而你一旦堅持下去，它就會迅速升值?！毙拍?，可以成為所有奇跡的萌發(fā)點；鼓勵，能夠成為一個人一生的動力?！獡?jù)厲尊：《別讓自己的提醒晚到一步》，中國紡織出版社2004年版改寫。2、信念的主要特征⑴穩(wěn)定性。對對象的一般認識由于認同而內(nèi)化為信念，經(jīng)歷了情感的深入，不僅具有了理智上的堅信不移，而且得到了情感上的強烈支持，人的某種信念一旦形成，哪怕條件再艱難，環(huán)境再惡劣，也是難以改變的。⑵執(zhí)著性。信念的穩(wěn)定往往帶來情感上的執(zhí)著。人們的認識既可能是正確的，也可能是錯誤的，但從個人來說，誰都認為自己的信念是正確的，都持堅決相信的態(tài)度，這使信念帶有極大的執(zhí)著性。所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況相矛盾，需自覺用正反兩方面的實踐去校正自己的信念，不可死抱著不放。案例：20世紀初發(fā)生的令人震驚的物理學家自殺事件1895年以前，科學界一直認為組成物質(zhì)的最小單位是原子，如果宇宙是一座大廈，原子就是建造這座大廈的最小單位——宇宙之磚。當時許多物理學家篤信這個理論。然而，科學上的一系列發(fā)現(xiàn)，很快將物理學界流行的觀點打破。1895年X射線的發(fā)現(xiàn)，1897年電子的發(fā)現(xiàn)，1898年居里夫婦鈾的發(fā)現(xiàn)等等。到20世紀初，科學家們查明，原子不是最小單位，原子之中還有原子核，周圍還有電子。對于這些新的發(fā)現(xiàn)，用原子論的觀點是無法解釋的，原來篤信原子論的科學家陷入彷徨、苦悶之中，其中奧地利物理學家玻爾曼等因為無法改變自己的信念，竟然走上了集體自殺的道路。⑶科學性?？茖W信念與迷信之間的區(qū)別，主要是根據(jù)認識方面的差異來說的?？茖W信念是建立在關(guān)于對象的正確認識的基礎(chǔ)上的，是有科學根據(jù)的信念。關(guān)于科學，我們可以從科學精神、科學方法、科學知識三個層面來理解。科學知識表現(xiàn)為一些概念、公式和定理，是科學的最表層意義。但我們一般人首先接觸和了解的，正是這種知識意義上的科學。我們一般人談到科學，也主要是指的科學知識。一般人對科學的重視，也首先是從重視科學知識開始的。科學方法則指的是人們進行科學活動的方法，也即人們研究世界，獲得科學知識的方法?？茖W方法有一般科學方法與特殊科學的研究方法之分。不同學科、不同領(lǐng)域的特殊的科學研究方法是不盡相同的。比如，自然科學的研究方法與社會科學的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學方法，可以說也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗證的方法等。而以上所說的每一個環(huán)節(jié)，又包含更多的具體內(nèi)容。比如，研究、思考的方法，又有實驗、統(tǒng)計、對比、分析、綜合、歸納、演繹、假設(shè)等等具體內(nèi)容?？茖W精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實、實事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開放、寬容的精神。相比來說，科學方法比科學知識更重要，就像點金術(shù)比金子更重要一樣；而科學精神又比科學方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。而迷信的產(chǎn)生，則與人的認識理性的迷失直接相關(guān)，它建立在無知或錯誤的認識基礎(chǔ)之上，是一種蒙昧的信念。關(guān)于迷信，可以從三個方面來說。首先，迷信是對某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領(lǐng)袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹，甚至可以是人們自己塑出來的一尊泥胎，或者僅僅是某些數(shù)字。人們把這些當作自己崇拜的偶像和權(quán)威，相信它們能夠決定和支配人的命運，匍匐在它們面前，對它們既敬又畏。我們民間流行的根據(jù)生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對某種神秘力量的崇拜為思想基礎(chǔ)的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當然是說因神而秘，是因為它本身是神或具有神性，所以我們一般人才不能了解它，它才會顯得那么秘。但我們也可以說是因秘而神，是因為我們并不了解它，它才顯得那么神的。愛因斯坦說，神秘感是科學與藝術(shù)的源泉。因為對世界的神秘感不僅使他對世界充滿敬畏之心，也使他對世界的奧秘充滿好奇，并時時觸發(fā)著他的靈感。但對于迷信的人來說，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其次，迷信是盲目的信。這種信，是基于一個人的無知和盲從，并未經(jīng)過自己理性的懷疑、審察和驗證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗證。再次，迷信是偏執(zhí)的信，即偏執(zhí)偏信。迷信的人，大多固執(zhí)己見，認為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開放和兼聽則明的意識，聽不進別人不同的看法和意見，甚至會表現(xiàn)出一些過激反應(yīng)，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說是封閉的。這里，就表現(xiàn)出迷信者自身的內(nèi)在矛盾。因為，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過某種類似于巫術(shù)或幻覺的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和把握那種神秘，也應(yīng)當是信不信由你，或相信的同時也存一份寬容和開放的心態(tài)。但他卻固執(zhí)、偏執(zhí)，甚至達到狂熱的程度。既然那屬于不可知的，憑什么又那么確信不疑？有很長一段時間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信并非封建社會的特有現(xiàn)象，而是存在于任何一種社會生活中，包括我們的現(xiàn)代社會；而且不僅是在農(nóng)村，即使是在一些現(xiàn)代大都市里，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現(xiàn)方式的不同。而且，在迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學歷的知識青年，甚至一些專門從事科學技術(shù)工作的專業(yè)人士，也會迷信。這正是為什么我們說在科學的三個層次里，科學精神最為重要。因為如果忽視或者缺乏科學精神，一些具體的科學知識也可能被用來為迷信服務(wù)。實際上，迷信的宣傳者也會常常利用一些具體的科學知識作為裝潢，來贏取人們的信任。從根本上說，人的迷信不是由于缺乏科學知識，而是由于缺乏科學精神。當然，一個人掌握科學知識的多少也有一定的關(guān)系。但如果僅從科學知識的角度說，我們需要懂得多少科學知識才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學已經(jīng)高度專門化的今天，我們一般人只有一些常識性的科學知識，某一專門領(lǐng)域的科學專家除了一些常識性的科學知識之外，還懂得一些專門性的科學知識。而不同領(lǐng)域的專家懂得不同領(lǐng)域的一些專門性的科學知識，一旦超出其特殊的專門領(lǐng)域，這些專家和我們一般人在一般科學知識方面并沒有太大的差別。我們可以設(shè)想一個科學知識最為豐富的科學家（科學泰斗），但他仍然會有所知有所不知，而不會無所不知。因為，現(xiàn)代科學雖然已經(jīng)很發(fā)達，但仍有許多問題是未知的或未證的，科學知識總是無限的和不斷發(fā)展的。僅從科學知識的層次來說，迷信總是有空子可鉆的。對于缺少科學精神的人，不僅有空子可鉆，簡直是有大量可被利用的空白和裂縫，當然更容易陷入迷信的泥潭；當然，一些擁有高學歷的人，甚至一些科技專家也有迷信的。所以，科學知識的多少雖然也重要，但問題的根本在于是否具有科學精神。要驅(qū)除迷信，最重要的是在社會上弘揚科學精神。⑷崇高性。崇高信念與卑劣信念之間的區(qū)別，則主要是根據(jù)情感和價值方面的差異來說的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”，有人信奉“人為財死，鳥為食亡”，還有人信奉“寧要我負人，不可人負我”，如此等等，都可以說是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常?！耙孕∪酥亩染又埂?，不相信人世間還有真正的君子，不相信會有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼里，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據(jù)。而崇高的信念，則是對崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現(xiàn)實生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，他們知道現(xiàn)實并不理想，但他們不會動搖對理想的追求，執(zhí)著于改造現(xiàn)實、實現(xiàn)理想的奮斗。賀麟先生曾議論道：“試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：‘與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心?！瘜τ谧约旱臑碾y禍殃，困苦顛連，都抱一種‘玉汝于成’的看法。”具有高尚信念的人，才會有高尚的行為。3、信仰是信念的升華隨著社會的發(fā)展和全球化進程的不斷加深，信仰問題越來越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國人大多是沒有信仰的。在我國學術(shù)界，信仰被理解為“對某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動的準則”。信仰是信念的一種特殊的、強化的、高級的形式。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個精神活動以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個完整的系統(tǒng)。作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對于崇高和神圣價值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價值。這種神圣的、崇高的價值，從道德價值來說是完善的，從審美價值來說是完美的，從功利價值來說是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神圣價值，在基督教神學那里通過上帝和天堂表現(xiàn)出來，在無神論那里則通過一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來。在基督教傳統(tǒng)中，上帝是人們信仰的對象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據(jù)佛教的教義，可以說佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過自己修學達到佛的境界?；酵綄ι系鄣男叛鰪娬{(diào)人聆聽上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強調(diào)人心的修煉、體悟和智慧，實際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中介，別人只能幫忙。而