轉(zhuǎn)載“上善治水”與“上善若水”的辯證分析

[轉(zhuǎn)載]“上善治水”與“上善若水”的辯證分析目前，社會上人們似乎對老子“上善治水”的教育理念頗多爭議，爭議的焦點集中在究竟是“上善治水”還是“上善若水”，一個“治”和一個“若”成了人們難解難破的啞謎。治：《說文》古水名，音chi?！掇o源》（1）管理，疏理?！墩撜Z》“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅?！比缰螌W(xué)、治經(jīng)等。（2）懲處?！妒酚洝だ钏箓鳌贰贰摆w高治斯，榜掠千余?！保?）與“亂”相對。《易經(jīng)系辭》“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！庇忠隇橹嗡?、治下、治理、治化、治平、治世，治兵等，指整治、修治、治理事物之意；治生、治行，《管子》“治行為上，爵列為下?！敝钢卫砣说牟偈匦袨?；治命，《左傳·宣十五年》“疾病則亂，吾從其治也?！敝误w、治安等均為治理人的身體內(nèi)和身體外一切事物、事理之意。若：《說文》“若，擇菜也?！薄队衿贰岸湃?，香草?！薄掇o源》（1）選擇。（2）順從。《書經(jīng)》“欽若昊天。”（3）好像?！稌?jīng)》“若火之燎于原?！保?）如此，這樣。汝。假如，如果等義。（5）若水：古水名。有若許、若干、若何等均表示好像、如是之意。從上面的注解我們可以看出：帛書校注本《老子·德道經(jīng)》中的“上善治水”和通行本《道德經(jīng)》中的“上善若水”，在本義上和理念上都存在著根本的差別。a、帛書甲本《老子》是最接近老子本義的著作，它是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在后的順序，揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現(xiàn)老子思想的真本?！独献印さ碌澜?jīng)》是忠實地整理、校訂帛書甲本《老子》的基礎(chǔ)上，參證乙本、楚簡本、敦煌本及通行本，而校注的符合老子原貌的真本，為區(qū)別于其它版本，故稱《老子·德道經(jīng)》。對于“治水”還是“若水”問題，帛書甲本《老子》第五十二章為“上善治水”，乙本為“上善如水”，通行本《道德經(jīng)》為“上善若水”。所以，為了體現(xiàn)老子的本義，《老子·德道經(jīng)》堅決地恢復(fù)了“上善治水”的原貌，將老子“上善治水”的教育思想大白于世，大白于天下，使老子最具有民族特色、迥異于整個西方教育理論的天人合一教育方法服務(wù)于民、服務(wù)于社會，使《老子·德道經(jīng)》重新發(fā)揮它治身、治國的重大作用。b、同時，《老子·德道經(jīng)》自始至終是承繼了中華道德根文化的基因，忠實地翻譯、轉(zhuǎn)錄、承載了伏羲、黃帝以來的道德根文化基因，是后人實踐“修之身，其德乃真”的修真學(xué)說、修身學(xué)說，是后代通過實踐道德、實踐圣人之治的方法論，達到天人合一而淳德歸道的實證科學(xué)。同時，也是一部中華民族的全民教育、終生教育的教育大綱，是一部實證宇宙真理而獲得大智慧的實踐寶典，是一部運用道德的能量即道光德能來修證性命、再造道德品格的教育瑰寶。所以，《老子·德道經(jīng)》并不單純的世人眼中的一部探索宇宙奧妙的哲學(xué)學(xué)說，也不僅僅是一部知識性的道德倫理學(xué)說，更不是被術(shù)士們、兵家們、謀士們招搖應(yīng)世的謀略學(xué)、兵法術(shù)等等?！独献印さ碌澜?jīng)》的“上善治水”的教育理念，正是承襲了中華道德根文化修身、修真的基因，運用上善的道德能量治理、整治、矯正、刷洗、凈化進而德化人們體內(nèi)70%以上的水，從而達到修養(yǎng)性命、再造道德品格的治心、治身的修養(yǎng)作用。這個“治”精妙絕倫、妙到毫巔！恰如其分的將中華道德文化基因的治心、治身的作用，運用到“上善治水”的教育理念之中。如果改成“上善若水”，則不僅基因丟失，而且發(fā)生了基因變異，使修養(yǎng)性命再造道德品格的意義全失，從而違背了老子修身、修真的本義。c、《老子·德道經(jīng)》首重道德的能量性，運用道光德能滋養(yǎng)心靈從而德化人心、凈化人身，達到培養(yǎng)道德心靈和品格是《老子·德道經(jīng)》的本義，當(dāng)今科學(xué)的水結(jié)晶研究成果也毫不留情地證明了道德的能量性。歷代以來人們尊稱《老子·德道經(jīng)》為五千靈文，一字一靈符等。這個“靈文”“靈符”正是道德能量性最真實、最有力的佐證，它透露了實踐者、實證者的心聲?！段蛘嫫分小瓣幏麑氉钟馊?，道德靈文滿五千，今古圣真無限數(shù)，盡從此處達真詮”就是“上善治水”中“治”字的最好說明。“治”字更能體現(xiàn)道德的能量性，它將道德能量對人們身心的滋養(yǎng)、營養(yǎng)作用，和對人們道德品格的升華作用揭示得惟妙惟肖。古人治經(jīng)，遣詞造句極為慎重，一字千鈞不敢馬虎，一個“治”力透紙背，將道德能量的撥亂反正、正本清源的特性揭示得淋漓盡致，這正好證明了《老子·德道經(jīng)》不僅是修身的寶典，也是治國的法典。而“上善若水”則完全喪失了道德的能量性，丟失了《老子·德道經(jīng)》運用道德能量修身治國的積極意義。“治”是動詞，有積極、主動，充滿朝氣渴望升華之意。而“若”則是消極、被動，充滿把人引向逃避現(xiàn)實、消極悲觀的意味。一個“若”字不僅丟失了道德能量對人們體內(nèi)70%以上生命之水的治理、再造作用，而且干脆否認道德能量的存在性！否認道德能量修身治國的積極功用，用消極避世的頹廢思想和所謂的無為思想來麻痹人們的道德意志，將人們引向歧途而不覺，甘心受其愚弄而不知！d、《老子·德道經(jīng)》的“上善治水”篡改為“上善若水”，正是用消極思想和所謂的無為思想來麻痹人們意志的漢儒們?yōu)槭甲饔颊?。董仲舒及其漢儒，在漢武帝的授意下，為了將漢初以黃老學(xué)說修身治國的理念從政治界、學(xué)術(shù)界徹底取締，擺脫文景之治中黃老學(xué)說對統(tǒng)治者修身的束縛，狠絕地認同董仲舒提出的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！钡闹囌?，將僅為百家之一的孔子學(xué)說經(jīng)漢儒們篡改后定為國家的正統(tǒng)學(xué)說，進入主流社會，從而將其它百家封殺而“皆絕其道，勿使并進?！痹谶@種背景下，《老子·德道經(jīng)》顛倒為《道德經(jīng)》，“上善治水”篡改為“上善若水”也就成為順理成章的事兒了。《廿二史札記》中，對漢儒大量修訂、篡改經(jīng)書，做了詳細的記載：“湛弟黯，明齊詩，改定章句。湛兄子恭，傳黯學(xué)，減省黯章句為二十萬言?！薄绊樀蹠r，無忌奉詔與議郎黃景校定中書五經(jīng)諸子百家?；傅蹠r又與崔寔等共撰漢記。又自采集古今，刪著事要，號曰伏侯注?！?，“先是榮受朱普章句四十萬言，榮減為二十三萬言，郁又刪省成十二萬言，由是有桓君大小太常章句?！庇纱丝梢姡瑵h朝儒術(shù)獨尊，歷時數(shù)百年之久，為鞏固儒學(xué)的權(quán)威地位，反復(fù)“改定”、“減省”、“刪著”篡改校定中華經(jīng)典及諸子百家，從而使中華傳統(tǒng)道德文化在漢儒持續(xù)修改中早已是千瘡百孔。所以，是漢儒們由于缺乏“修之身，其德乃真”的道德實踐，從而否認道德能量修身治國的積極功用，將“上善治水”篡改為“上善若水”，用消極避世的頹廢思想和所謂的無為思想來麻痹人們的道德意志，不僅使中華道德文化的基因發(fā)生了異化缺失，也使原生態(tài)孔學(xué)偏離了孔子的原意。e、《老子·德道經(jīng)》自始至終都闡述的是圣人之治的方法論，治心、治身是老子思想的核心，在《老子·德道經(jīng)》中共有11個“治”，都是當(dāng)作積極主動的治理、整治、修治等動詞用，如“治人事天”、“治大國，若烹小鮮”、“治之于其未亂也”等等。同時，第52章《治水》，不僅經(jīng)文以“上善治水”開題，而且經(jīng)文中又以“正善治”進一步深化，將“上善治水”的圣人之治的教育方法論闡述得圓滿無礙。而如果改為“上善若水”、“上善如水”等，不僅將治心治身的圣人之治的方法丟失，而且也將老子“上善治水”的教育絕學(xué)丟失殆盡?！独献印さ碌澜?jīng)》指出：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質(zhì)。命體內(nèi)百分之七十是水。地球上同樣分布著大量的水，陸地和水的比例大約是30%和70%。水即是生命最基本的支撐物質(zhì)，組織成份。治水的方法就是“上善”。內(nèi)外環(huán)境均有治水的問題。外環(huán)境的治水是使民眾能安居樂業(yè)，生生不息的保證。人體內(nèi)環(huán)境的治水同樣是生命得以延續(xù)的保證。腎主水，壬陽水為先天之本；癸陰水為后天之精。腎水竭，則意味著生命的終結(jié)。水結(jié)晶科學(xué)研究成果，更是以確鑿的事實證明了“上善治水”教育理念的科學(xué)性、實踐性和無與倫比的教育功用?！吧仙浦嗡钡慕逃砟睿茖W(xué)地把握住了人體生命的機制，抓住了人體生命的本因和內(nèi)因，高度和諧地將人體精神系統(tǒng)和肉體系統(tǒng)規(guī)范在“上善治水”的全過程之中，對生命之水運用“善者