福澤諭吉教育倫理思想述評(píng)論文

福澤諭吉教育倫理思想述評(píng)論文論文關(guān)鍵詞:福澤諭吉平等和諧發(fā)展實(shí)學(xué)與獨(dú)立“三位一體”論文摘要:福澤諭吉作為日本近代杰出的啟蒙思想家、著名教育家其教育理念中深蘊(yùn)著值得我們今天學(xué)習(xí)的教育倫理思想:“天斌人權(quán)”的教育平等觀;“德智體”和諧發(fā)展觀;“三位一體”的環(huán)境觀;提倡“實(shí)學(xué)”培養(yǎng)“獨(dú)立觀等福澤諭吉（1835190I)日本慶應(yīng)義塾的創(chuàng)始人4(?余年致力于教育事業(yè)力求提高日本國民的素質(zhì)他曾被日本人稱為“近代教育之父”、‘舊本的伏爾泰”、“百科全書式的偉大啟蒙家”、“民間的教育部長”、“文明之父”等在其教育理念中深蘊(yùn)著教育倫理思想的內(nèi)容值得我們今天整合研究一、“天賦人權(quán)”的教育平等觀福澤諭吉經(jīng)歷過貧寒的生活感受到日本腐朽的門閥制度他積極接受西方近代“天賦人權(quán)”的啟蒙思想并多次強(qiáng)調(diào):“天不生人上之人也不生人下之人”而在幕府時(shí)代法律特權(quán)下好像平民的生命并不屬于自己而是借來的一樣福澤諭吉認(rèn)為豪商之于萬金和糖果小販之于分文其當(dāng)做自己的所有物而守護(hù)的心理是一樣的因此他提出天賦人權(quán)的教育平等觀教育的權(quán)利不分士農(nóng)工商人人應(yīng)該享有而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的賢愚、貧富、貴賤之別福澤諭吉認(rèn)為正是由于學(xué)與不學(xué)造成的“一國的暴政未必只是暴君酷吏所造成的事實(shí)上又是由于人民無智而招致的災(zāi)殃”因此他主張通過“勸學(xué)”來治愚脫貧消除不平等的現(xiàn)象“如果大家不分貴賤上下都愛好這些學(xué)問并有所體會(huì)而后士農(nóng)工商各自經(jīng)營家業(yè)則個(gè)人可以獨(dú)立一家可以獨(dú)立國家也可以獨(dú)立了”他希望消除封建等級(jí)的差別不同家庭背景的人都能接受教育福澤諭吉站在人類平等的人道主義立場上提出教育的平等還包括男女平等的受教育權(quán)他認(rèn)為天下既不可一日無男也不可一日無女因此他主張女子也應(yīng)受到教育女子在成長中應(yīng)和男子一樣專心于體育鍛煉識(shí)文斷字女工針線書信言辭整理家務(wù)學(xué)會(huì)算賬進(jìn)行道德教育等而且他認(rèn)為女子的教育關(guān)涉到國家的未來“我們應(yīng)該注意以造就真正的國民的母親的女子為目的計(jì)全國人口男女所差無幾大舉普及教育之實(shí)際是我所希望的”國家的獨(dú)立發(fā)展社會(huì)文明的進(jìn)步只有在教育平等中才能真正地實(shí)現(xiàn)良性的進(jìn)步福澤諭吉積極地宜傳教育平等觀并親力投身于慶應(yīng)義塾的教育實(shí)踐他的教育目的就在于“使人平安使精神和形體均達(dá)到最佳狀態(tài)”這些充分反映了福澤諭吉尊重個(gè)體、教育平等的倫理主張二、“德智體”和諧發(fā)展觀教育祈求人全面而最大限度的發(fā)展福澤諭吉曾假設(shè)若把孔子、耶穌、牛頓、力士等人的長處結(jié)合則可以達(dá)到人生的極限因此他提倡教育中要智育、德育、體育的和諧發(fā)展福澤諭吉指出:“智就是智慧就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力”具體而言他認(rèn)為智慧可以分為私智和公智私智被其視為機(jī)靈的小智可以理解為個(gè)體認(rèn)知事物的能力具有靜態(tài)的特點(diǎn);公智被其視為聰明的大智可以理解為個(gè)體權(quán)衡世事輕重、審時(shí)度勢(shì)的行為能力具有動(dòng)態(tài)的特征對(duì)人發(fā)展而言福澤諭吉更強(qiáng)調(diào)智慧中的公智所謂“德”福澤諭吉認(rèn)為:“德就是道德意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠不愧于屋漏的意思”即理解為人內(nèi)心的真誠不在暗中做壞事提倡溫良恭謙讓等他認(rèn)為德也可分為公德和私德凡屬內(nèi)心活動(dòng)的稱為私德如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等;凡表現(xiàn)為社交行為的稱為公德如謙恥、公平、正直、勇敢等福澤諭吉強(qiáng)調(diào)道德是存在于人們內(nèi)心的東西它的作用是通過道德水準(zhǔn)的提升影響家庭進(jìn)而影響社會(huì)同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)把私德擴(kuò)大到公德因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展中人與人的關(guān)系復(fù)雜化公眾領(lǐng)域應(yīng)通過公德教育的“應(yīng)然”準(zhǔn)則尊重自由提升境界活潑的精神寓于健康的身體福澤諭吉把體育視為人生的目的他認(rèn)為“雖然文明器械盛行于世在很多方面機(jī)械正以不可阻擋之勢(shì)來代替人力但是運(yùn)用這些有利條件還有賴于人力運(yùn)用才行”身體不斷運(yùn)動(dòng)才能促使筋骨發(fā)達(dá)身體健壯才能為獨(dú)立生活創(chuàng)造有利條件福澤諭吉不同意從幼小的時(shí)候就強(qiáng)令孩子讀書而是主張“先成獸身再養(yǎng)人心”同時(shí)他認(rèn)為女子的體育不能輕視只有身體健壯的女子才會(huì)生下四肢發(fā)達(dá)的孩子這是對(duì)國家的負(fù)責(zé)如果人人都能做到身體像車夫、思想像哲學(xué)家足能行千里在福澤諭吉看來就初步成為一個(gè)文明的學(xué)者因此他認(rèn)為應(yīng)把體育列為必修課程根據(jù)日本特有的習(xí)俗選擇有益的體育活動(dòng)方式如柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等教育的旨?xì)w是促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展依托體育之基以智為本智德相互作用以開發(fā)人的天賦能力為目標(biāo)培養(yǎng)人身心中蘊(yùn)藏的各種能力防止教育流向單純的傳授知識(shí)因此福澤諭吉認(rèn)為把教育改稱為“發(fā)育”更為恰當(dāng)只有受教育者的德智體和諧發(fā)展才能使其綜合素質(zhì)得到全面提高整個(gè)國民素質(zhì)得以提升三、提倡“實(shí)學(xué)”培養(yǎng)“獨(dú)立”觀福澤諭吉在教育實(shí)踐中踐行著兩個(gè)具體的教育理念:實(shí)學(xué)與獨(dú)立“所謂學(xué)問并不限于能識(shí)難字能讀難懂古文……我們應(yīng)當(dāng)把遠(yuǎn)離實(shí)際的學(xué)問視為次要而專心致力于接近人生日用的實(shí)際學(xué)問”他大力提倡教學(xué)科目應(yīng)以實(shí)學(xué)為主主張培養(yǎng)資本主義近代化所需要的實(shí)業(yè)家福澤諭吉在實(shí)際考察中由“蘭學(xué)”轉(zhuǎn)向“英學(xué)”將慶應(yīng)義塾教學(xué)內(nèi)容完全規(guī)定為英學(xué)大力提倡以“接近世間一般日用的實(shí)學(xué)”來作為主要教育課程他強(qiáng)調(diào)在中學(xué)和職業(yè)學(xué)校開設(shè)英語和物理學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、地理、歷史、簿記學(xué)、商法和經(jīng)濟(jì)學(xué)等可見福澤諭吉所提倡的實(shí)學(xué)不僅指社會(huì)生活中實(shí)用的知識(shí)、技能也意味著實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的科學(xué)目的是為了培養(yǎng)讓日本富強(qiáng)起來的人才“無形的獨(dú)立”更是福澤諭吉一生追求的精神理念他力主向先進(jìn)的西洋文明學(xué)習(xí)以追求民族獨(dú)立國家富強(qiáng)與排外主義和西洋文化醉心者不同福澤諭吉提倡西學(xué)以獨(dú)立自尊理念為前提獨(dú)立是沒有依賴他人的心理能夠自己支配自己由自己辨明事理處置事情不依賴他人的智慧和錢財(cái)建立一種獨(dú)立的生活福澤諭吉認(rèn)為教育的意義就在于培養(yǎng)國民的獨(dú)立性他將個(gè)人獨(dú)立作為國家獨(dú)立的基礎(chǔ)認(rèn)為沒有獨(dú)立精神的人就不會(huì)深切地關(guān)心國家事務(wù);在國內(nèi)得不到獨(dú)立地位的人在國外也不能保持獨(dú)立的權(quán)利因此福澤諭吉特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立的重要價(jià)值而要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立改變?nèi)嗣竦挠廾翢o知國家的落后等局面在福澤諭吉看來取得了獨(dú)立人格才能推動(dòng)國家與民族的獨(dú)立和自由四、“三位一體”的環(huán)境觀福澤諭吉認(rèn)為“一個(gè)人從出生以至成人要靠父母言行的熏染、學(xué)校教師的引導(dǎo)、社會(huì)環(huán)境的影響和世俗風(fēng)氣感染而發(fā)展、成長”他強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)三種教育是相互順承和滲透的關(guān)系要重視“三位一體”教育環(huán)境的影響首先家庭熏陶教育培養(yǎng)習(xí)慣福澤諭吉認(rèn)為家庭是個(gè)人成長的第一課堂家庭環(huán)境是培養(yǎng)習(xí)慣的學(xué)校父母是熏陶孩子心靈的教師只有以良好的家風(fēng)作為根本才能培養(yǎng)出美好的德智習(xí)慣并持久不懈地促使其成長家風(fēng)不好教養(yǎng)不周而想使子女身心活潑在福澤諭吉看來是奢望福澤諭吉主張?jiān)诩彝ソ逃姆諊懈改甘紫缺仨毶硇慕】登业轮蔷邆淙粘Ｉ顟?yīng)慎重言行教育孩子的方法不能只靠父母口頭上枯燥的說教更重要的是家庭和睦來潛移默化地感染、熏陶兒童的心靈關(guān)注孩子的心理變化同時(shí)福澤諭吉認(rèn)為家庭教育的成長氛圍應(yīng)遵循白然規(guī)律要注意遺傳的重要作用父母應(yīng)先觀察孩子的體質(zhì)、智力水平等情況再進(jìn)行與其相適應(yīng)的家庭教育充分重視孩子身體的發(fā)育、溫飽、空氣、陽光和運(yùn)動(dòng)等讓孩子在自然的氣氛中成長其次學(xué)校普及教育培養(yǎng)人才福澤諭吉非常重視普及學(xué)校教育他認(rèn)為無論是發(fā)展人的天賦能力還是讓日本文明開化凡是日本國內(nèi)的學(xué)子均應(yīng)人校學(xué)習(xí)他在明治初期就積極提倡日本政府以權(quán)威推行“強(qiáng)迫教育法”中日甲午戰(zhàn)后日本資本主義經(jīng)濟(jì)有了飛躍的發(fā)展福澤諭吉對(duì)發(fā)展學(xué)校教育和普及義務(wù)教育更是積極活動(dòng)而且他還進(jìn)一步推崇私學(xué)因?yàn)樗吹诫m然日本在進(jìn)步但把日本的教育與歐美相比有知識(shí)技能的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠福澤諭吉自己加強(qiáng)創(chuàng)辦私學(xué)他認(rèn)為私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義:私立學(xué)校既可以節(jié)省國家開支又可以為國家培養(yǎng)中堅(jiān)的人才為國家的富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)所以福澤諭吉認(rèn)為官學(xué)與私學(xué)并不矛盾兩者相互補(bǔ)充有利于擴(kuò)大教育的普及共同促進(jìn)日本教育的發(fā)展培養(yǎng)更多的人才最后社會(huì)實(shí)踐教育培養(yǎng)道德大課堂福澤諭吉認(rèn)為社會(huì)是增長知識(shí)、培養(yǎng)道德的大學(xué)校因此福澤諭吉認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐教育的作用更為重要其一社會(huì)實(shí)踐教育的內(nèi)容千差萬別無限廣博生活在社會(huì)中的人其衣食住行都是社會(huì)教育的教材;家政學(xué)、育兒學(xué)、商業(yè)學(xué)、工業(yè)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)關(guān)系學(xué)等各門人生所需的知識(shí)都在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來他認(rèn)為從百姓的一句話可預(yù)知一年的豐歉從車夫的一聲嘆息可察覺出商業(yè)的起落其二社會(huì)實(shí)踐教育方式靈活多樣雖然沒有固定的教師和教法但社會(huì)實(shí)踐的環(huán)境卻對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響常在寺廟旁游戲的兒童自然習(xí)慣于佛法而沾染其風(fēng)氣可謂近佛者佛近儒者儒人易受周圍環(huán)境的感染被社會(huì)公共輿論所感化其三社會(huì)實(shí)踐教育的示范影響深遠(yuǎn)福澤諭吉提倡把具有示范效應(yīng)的人士稱為道德的楷模從而把大眾引向健康的方向利于培養(yǎng)道德氛圍的大課堂如果全國示范的人能從實(shí)際做起躬身力行相互團(tuán)結(jié)則居家之風(fēng)、社交之法將會(huì)面目一新因此他鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、接受社會(huì)教育、以純潔社會(huì)風(fēng)氣改變社會(huì)面貌他的教育倫