2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：高中必背60篇理解性默寫

2024屆高中必背60篇理解性默寫

《必修上冊(cè)》

《短歌行》

1、《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）

的詩(shī)句是：譬如朝露，去日苦多。

2、《短歌行》中寫詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂思不忘的詩(shī)句是:慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

3、《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)：何以解憂？唯有杜康。。

4、《短歌行》中出自《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》，借寫姑娘思念情人來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的句子：青

青子衿，悠悠我心。

5.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。（運(yùn)

用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句是：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

6.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)

句是:明明如月，何時(shí)可掇？

7.《短歌行》中寫詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，

枉用相存。

8.《短歌行》中寫詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。

表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談心念舊恩。

9.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知

何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，

何枝可依？

10、曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才的句

子是：山不厭高，海不厭深。。

1：、曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤

地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。

《歸園田居（其一）》

1.表現(xiàn)鄉(xiāng)村景色靜謐悠閑的句子是：曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

2.中描寫鄉(xiāng)村中常見的聲音的句子是:狗吠深巷也雞鳴桑樹顛。

3.“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下基調(diào)。

4.《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過(guò)UI園生活的句子是:開荒

南野際，守拙歸園田。

5.《歸園田居》（其三）中表現(xiàn)作者早出晚歸，不辭勞苫的句了是:晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

6.《歸園出居》中透過(guò)“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”兩句我們可以看出作者生活十分閑適，有很

多空閑時(shí)間。

7.《歸園出居》中描寫鄉(xiāng)村中常見的聲音的句子是：狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛°

8.《歸園田居》中表現(xiàn)詩(shī)人狒棄塵俗，渴望（去掉）返歸自然（無(wú)對(duì)偶）的詩(shī)句是：久在樊籠里，復(fù)

得返目然。

9.對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“羈鳥戀IH林，池魚思故

遇“李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貨，使我不得開心顏”

10《歸園田居》中“少無(wú)適俗韻，性木愛丘山”兩句表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為

全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸E的根本原因。

11.《歸園田居》中“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”兩句，寫詩(shī)人作為一個(gè)官人家的子弟，作為一

個(gè)熟讀儒家經(jīng)書的知識(shí)分子，為了供養(yǎng)家小，不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)?；仡^

想起來(lái)，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》

1.古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的湖月照我影，送我至物

溪。

2.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開

心顏？

3.李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具

的詩(shī)句“霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”，令人嘆為觀止。

4.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖

月。

5.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍涼起而長(zhǎng)嗟。

6.《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰

心靈的句子是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。

7.李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“半壁見海日，空中聞天雞”兩句寫登天姥仙山的所見所聞，

只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是：謝公

宿處今尚在，深水蕩漾清猿啼。

10.一些古典詩(shī)詞都曾流露出某種消極情緒。當(dāng)感到失落，想發(fā)泄內(nèi)心的愁苦時(shí)，我們可以吟詠：

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

12.《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句，描寫天姥山上的天氣和環(huán)境，

渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場(chǎng)做了鋪墊。

13.寫山之夜景千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，詩(shī)人正迷戀花石美景，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響著從山谷傳來(lái)

的熊的咆叫聲、龍的吟嘯聲，巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖的詩(shī)句是：千巖萬(wàn)

轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽己暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。

14.寫李白繼承陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格,敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)而追求個(gè)性自由的句子

是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

15.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳

掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

16.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：一為衣兮風(fēng)為馬，云之

君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

17.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是，我欲因之夢(mèng)吳越，-夜飛渡鏡湖

限

《登高》

1.從時(shí)間和空間著筆，表現(xiàn)詩(shī)人客居他鄉(xiāng)、疾病纏身而孤獨(dú)漂泊的詩(shī)句是：萬(wàn)里.悲秋常作客,

百年多病獨(dú)登臺(tái)。

2.表現(xiàn)詩(shī)人白發(fā)頻添，酒杯難舉，世事艱難而孤苦悲涼的詩(shī)句是：艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁

酒杯。

3.描寫落葉蕭索和江水長(zhǎng)流，暗含對(duì)人生短暫、韶華易逝的感慨的詩(shī)句是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不

盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

4.分別從聽覺和視覺方面描寫長(zhǎng)天近水.刻畫猿鳴鳥飛的凄涼之感的句子:風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清

沙臼鳥飛向。

5.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D。

6.詩(shī)人借“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁泗杯”表現(xiàn)個(gè)人潦倒困苦、借泗澆愁，深刻地表達(dá)自己

因國(guó)難家愁而悲憤

7.按照由高到低的描寫順序，寫詩(shī)人所見所聞.渲染秋江景物，集中表現(xiàn)夔州秋天典型特征的句

子:風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

8.用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的子：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。

9.從時(shí)間和空間著筆，表現(xiàn)詩(shī)人客居他鄉(xiāng)、疾病纏身而漂泊孤獨(dú)的句子：“萬(wàn)里悲秋常作客百年多

病獨(dú)登臺(tái)”。

10.“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨,無(wú)限悲涼難

以排遣。

《琵琶行》

1.“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”這兩句運(yùn)用側(cè)面烘托的手法,,突出表現(xiàn)了琵琶女高超

的琴技，曲雖罷，但卻如余音繞梁，令人陶醉、沉浸其中。

2.僅用“丹陽(yáng)江頭夜送客”七個(gè)字，就點(diǎn)出與客人送別的地點(diǎn)、時(shí)間和人物又以“楓葉荻花秋

瑟瑟”點(diǎn)染環(huán)境，描繪出一幅蕭瑟的清秋景象。

3.“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”這兩句，形容的是一種幽怨和深深思念的感情達(dá)到沸點(diǎn)

時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言可以描述出來(lái)，唯有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味。

4.“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”這兩句是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。

5.寫琵琶女為了演奏出更好的音樂(lè)效果，采取了短暫的停頓的兩句是：冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不

通聲暫歇。

6.描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始;I；來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

7.“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”這兩句從側(cè)面寫出琵琶女的演奏確實(shí)很有吸引力，以

致于主人客人都駐足不愿離開。

8.“今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽仙樂(lè)耳暫明”這兩句通過(guò)詩(shī)人自述,用第二人稱的手法生動(dòng)形象而又

直接地寫出了詩(shī)人欣賞完琵琶女的演奏以后的主觀感受。

9.“座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕”這兩句通過(guò)神態(tài)這個(gè)細(xì)節(jié)描寫，夸張地寫出了詩(shī)人第二

次完整地聽完琵琶女的演奏后的反應(yīng)。

10.白居易的《琵琶行》中，在詩(shī)人的邀請(qǐng)下，琵琶女在講述完自己的身世以后進(jìn)行了第二次演

奏,結(jié)果演奏聲“凄凄不似向前聲”，最后導(dǎo)致“滿庫(kù)重聞皆掩泣"o

11.“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”這兩句用設(shè)問(wèn)的形式,通過(guò)自問(wèn)自答寫出了詩(shī)人被貶

所在地的偏僻與荒涼。

12.“我從去年辭帝京，謫居臥病濤陽(yáng)城”這兩句寫出了詩(shī)人被貶的時(shí)間以及被貶后的生活所在

地。

13.”主人卜馬客在船”一句用自一文的手法寫出了主人給客人送別時(shí)的設(shè)宴地點(diǎn)，“舉酒欲飲

無(wú)管弦”14.一句則寫出晚宴有酒無(wú)樂(lè)的尷尬，為下文琵琶女的出作了鋪墊。

15.白居易的《琵琶行》中，在琵琶女的自述身世中，與“年少時(shí)受到眾多富豪弟子追捧，收到

無(wú)數(shù)禮物”形成鮮明對(duì)比的兩句是：門前冷落鞍馬稀,老大嫁作商人婦。

16.“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”這兩句通過(guò)琵琶女的自述，交代了琵琶女的戶籍所在

地，為下文與詩(shī)人產(chǎn)生感情共鳴作了鋪墊。

17.“曲罷曾教善才服,妝成每被秋娘妒”這兩句從側(cè)而寫出琵琶女年輕時(shí)確實(shí)是貌美藝高，讓

人佩服，遭人嫉妒。

18.“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，木成曲調(diào)先有情”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準(zhǔn)備過(guò)程。

19.“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”兩句詩(shī)描寫琵琶女當(dāng)年在京城演奏后大家爭(zhēng)相打賞的

情景。

20.詩(shī)人被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近溫江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

2一李商隱的詩(shī)句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。

《琵琶行》中與之意思相近的兩句是：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”

22.《琵琶行》通過(guò)寫琵琶女生活的不幸，結(jié)合自己在宦途所受到的打擊，感慨同病相憐，唱出

7”同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的心聲。

23.用聽眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊自然景色來(lái)側(cè)面烘托琵琶女演奏效果的句子是：東船西防

悄無(wú)言，唯見江心秋月臼。

24.白居易寫自己被貶后，無(wú)論春天江花盛開還是秋天美好的夜晚，都獨(dú)自一人喝酒的兩句是，

春江花朝秋月夜，往往舉泗還獨(dú)傾。

25.用聽者和景物烘托音樂(lè)效果的句子?xùn)|船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。

26.一些人離家在外、生活不太如意，在偶然遇到和自己境遇相似的人時(shí)，往往會(huì)借用《琵琶行》

中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句抒發(fā)感嘆。

27.琵琶女埋藏在內(nèi)心深處的怨憤情緒在琵琶聲沉咽、暫歇之時(shí)表現(xiàn)得更充分、更深沉的句子是：

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

28.月是我國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，意蘊(yùn)豐富，以月烘托情思是常用筆法?！杜眯小分校拙?/p>

易與友人告別時(shí)吟唱：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”借月烘抒發(fā)別離之情。

29.描寫琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻的矛盾心情的句子：T呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

30.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

31.描寫大小弦合奏的句子：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

32.”間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽底泉流冰下難。”用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂(lè)意

境。

33.詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝生聲?！币宰约邯?dú)特的感受來(lái)描繪余音裊裊、余意無(wú)窮

的音樂(lè)境界。

34.詩(shī)人把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂(lè)描寫是：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴向

35.運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是:東股西

舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。

37.總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”

來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。_

38.音樂(lè)由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)人用別有幽愁暗恨生.此時(shí)無(wú)聲勝

有衷一的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

39.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世，講到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干」的時(shí)

候，就更激起了“我”的情感共鳴，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

《念奴嬌?赤壁懷古》

1.《念奴嬌?赤壁懷古》中表現(xiàn)千百年來(lái)，才華橫溢的英雄豪杰都被長(zhǎng)江淘洗干凈的詞句是：大

江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

2.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，運(yùn)用比喻修辭情寫赤壁的險(xiǎn)要地勢(shì)的詞句是：亂石穿空，驚濤

拍岸，卷起千堆雪。

3.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描

寫，引起后面對(duì)歷史的緬懷。

4.蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中從不同方面對(duì)周瑜的形象進(jìn)行了刻畫，“小喬初嫁了”以婚事

襯托其少年得意；“羽扇綸巾”寫其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

5.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“談笑問(wèn)，橘櫓灰飛煙滅”兩句分別從神態(tài)描寫和側(cè)面描寫的角

度，把周瑜面對(duì)敵軍時(shí)的從容自信刻畫得淋漓盡致。

6.《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)，壯志難酬的感慨的句

子是：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月.

7.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中借美女襯托英雄人物的的句子是遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄

姿英發(fā)。

8.《念奴嬌-赤壁懷古》中具體描寫赤壁景象的句子是：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

9.《念奴嬌?赤壁懷古》下片，表達(dá)詩(shī)人曠達(dá)之情的句子是：人生如夢(mèng)，一尊還爵江月。

10.《念奴嬌?赤壁懷古》中感嘆自己多愁善感，過(guò)早長(zhǎng)出花白頭發(fā)的詩(shī)句是：多情應(yīng)笑我，早生

華發(fā)。

《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》

1.劉裕是辛棄疾贊頌的英雄，當(dāng)初他“曾住”的地方卻是是：“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌”,與劉禹

錫《烏衣》的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”的意境有幾分相似。

2.通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)江京口北固亭景物的細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)了物是人非的歷史感慨的幾句是：舞榭歌介，風(fēng)

流總被，雨打風(fēng)吹去。

3.用敘述的表達(dá)方式寫出了當(dāng)年北魏拓跋泰南侵后建的行宮如今竟然有普通老百姓把它當(dāng)作社

日祭祀之地的兩句是：“佛貍祠下，?片神鴉社鼓”，流露出作者對(duì)人們忘卻了戰(zhàn)敗受辱歷史的心疼

與無(wú)奈之情。

4.”里中猶記，烽火揚(yáng)州路”這兩句寫出了詞人回到南方后,對(duì)這兒十年來(lái)?yè)P(yáng)州一帶烽火連天、

百姓流離失所的場(chǎng)景歷歷在目，永生難忘。

6.劉裕曾在京口起兵北伐，征討桓玄，平定叛亂，先后消滅了南燕、后燕、后秦等國(guó)，并收復(fù)洛

陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，也是一個(gè)跟京口有關(guān)的歷史上的風(fēng)流人物，辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是:

金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

9.辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋時(shí)劉

義隆草率出兵，雖有封狼居胥之雄心,也只怕會(huì)落得贏得倉(cāng)皇北顧的結(jié)局。

《聲聲慢》

1.詞人南渡以后，生活跌至谷底。絕望的人不愿再憶當(dāng)年快樂(lè)事，卻往往觸舊物思往昔，讓人

倍增愁情。詞中有關(guān)場(chǎng)景描寫是：雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

2.詞中作者對(duì)花自憐，看到簇簇菊花枯萎凋落，悲嘆年邁的自己無(wú)人愛憐，不由黯然神傷。有

關(guān)的句子是：滿地黃花堆積，憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘?

3.詞中把最惹傷情的季節(jié)、時(shí)辰、樹木和天氣融合在一個(gè)畫面里，寄托自己難言的悲愁，有關(guān)

的句子是：梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

4.“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”三句，用一連串疊詞寫主人公一整天的愁苦心情，為

全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

5.“乍暖還寒時(shí)候最難將息”兩句，寫倍嘗凄清寂寞，又經(jīng)歷了一系列磨難與打擊，百感匯聚

于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天氣，令人不知如何是好。

6.“三杯兩盞淡酒怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”,說(shuō)明酒氣抵擋不住晚風(fēng)帶來(lái)的寒意，更遣不散積聚在詞

人心頭的寒意。

7.李清照早年曾寄給趙明誠(chéng)一首詞《一剪梅》，其中有“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”

之句。而現(xiàn)在自己漂流江南，看到北來(lái)的人雁，就自然地吟誦“雁過(guò)也正傷心卻是舊時(shí)相識(shí)工

8.《聲聲慢》中由景入情，情景交融，表達(dá)作者情感融入落花中的詩(shī)句是“滿地黃花堆積，憔悴

損，如今有誰(shuí)堪摘”。

9.《聲聲慢》中運(yùn)用日常生活中起居、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)詞人兀自獨(dú)坐，百無(wú)聊賴，無(wú)所依傍的

內(nèi)心世界的句子有“守著窗兒獨(dú)自怎生得黑”。

10.在《聲聲慢》中的：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃再，點(diǎn)點(diǎn)滴滴J句子，李清照用雨點(diǎn)打在梧桐葉

上的情形，寫出自己不能自抑的凄苦。

11.李清照的《聲聲慢》中的“這次第，怎一個(gè)愁字了得”詞句是說(shuō)凄苦的哀愁浸滿了作者心靈。

身世之痛，家國(guó)之痛，孤獨(dú)之病等等，作者的愁太多太多了，又如何包括得盡，概括得了。

《勸學(xué)》

1、闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)的句子是：“鍥而不舍，金石可鏤”

2、《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣」

3、《荀子?勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子

是：“吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也」

4、《荀子?勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于

后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

5、《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸

學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

6.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，荀子在《勸學(xué)》中也說(shuō)“青取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)”。這些至理名言都表達(dá)出學(xué)生可以超越老師或后人可以超越前人的思想。

7.《勸學(xué)》中的開頭“故木受繩則直，金就礪則利”兩句，以“木”與“金”為喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可

以使人的缺點(diǎn)得以改正的道理。

8.《勸學(xué)》中點(diǎn)明有道德學(xué)問(wèn)的人之所以超越一般人，能取得成功，并非他們和一般人不同，

而是因?yàn)樗麄冇兴鶓{借的句子是“君子生非異也，善假于物也“°

9.《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”的原因分析后得出的結(jié)論是

“君子生非異也，善假于物也”。

10.《勸學(xué)》中用一系列比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累，文中“積土成山，風(fēng)雨興焉”兩句就借“風(fēng)

雨”形象地論述了積累的重要性。

11.《勸學(xué)》中用“故不積蹉步，無(wú)以至千里”兩句闡述了“千里之行始于足下”的道理，從反

面論述了積累的必要性。

12.《勸學(xué)》中以劣馬為例說(shuō)明堅(jiān)持不懈就會(huì)成功的句子是（1）“鴛馬十駕，功在不舍”；以

良馬為例說(shuō)明任何人都不可能一步成功的句子是（2）“騏驥一躍，不能十步”。

13.《勸學(xué)》中闡明學(xué)習(xí)要持之以恒，就像雕刻打磨。只要堅(jiān)持不懈，再難的事也可以做到的句

子是“鍥而不舍，金石可鏤”。

14.《勸學(xué)》中蚯蚓能夠“上食埃土，下飲黃泉”的原因是用心專一。

15.《勸學(xué)》中螃蟹用心浮躁，以致造成“蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者”的后果。

16.（2016年高考課標(biāo)全國(guó)卷I）《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“上食埃土,

下飲黃泉”，是用心專一的緣故。

17.（2017年高考課標(biāo)全國(guó)卷山）《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以枳土成山、積水成

淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點(diǎn)。

18.（2018年高考全國(guó)卷川）《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日嬋精竭

慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也“，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”。

《師說(shuō)》

1、《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、“沒(méi)有人是天生懂道理的?！边@與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”是一致的。

3.《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎。

4.《師說(shuō)》中闡述了師生間的辯證關(guān)系。韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理

由是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

5、《荀子?勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的“弟

子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

6.韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己大的人只要“其聞道也固先乎吾”，就要以之為師;

比自己年紀(jì)小的人，只要“其聞道也亦先乎吾”，也要以之為師。

7.韓愈《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8.韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)人人都可以為師，在知識(shí)面前沒(méi)有尊卑貴賤和年齡限制，“是故無(wú)貴無(wú)賤，

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。

9、韓愈認(rèn)為老師的職能（作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

10、韓愈在《師說(shuō)》中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專攻。

匚、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)J這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟了不必不

如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

12、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的

結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

13、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官

盛則近諛」就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

14、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“包

讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣：本末倒

置，聰明人做出糊涂事來(lái)，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

15、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之

書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！?/p>

16、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其

年之先后生十吾乎?！?/p>

17、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶R從師而問(wèn)焉今之眾

人才智低于圣人很多，”而恥學(xué)于師”,這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚」

18.韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之由

19、、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”一致。

20、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不

傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中,“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)

習(xí)的重要性。

2：、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)北，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)

矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。

22、韓愈在《師說(shuō)》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子

“擇師而教之”;對(duì)自身“則恥師焉。

23、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞官盛則近

諛。

24、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)?待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生

了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（對(duì)士

大夫辛辣的諷刺）

25、《師說(shuō)》中作者感嘆從師學(xué)習(xí)的不能恢復(fù)的句子是:師道之不復(fù)，可知矣。

26、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師

（生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之），而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。

27、韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子

之師，授之竹而習(xí)其句讀者，非營(yíng)所謂傳其道解其惑者也。

28、用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎！

《赤壁賦》

1.《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”交代了時(shí)間是七月十六，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下

則交代了人物及活動(dòng)。

2.蘇軾的《赤壁賦》中，描繪秋江的爽朗和平靜，恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子是：“清

風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！?/p>

3.《赤壁賦》中，寫作者引吭高歌，吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月的詩(shī)句的駢句是：“誦明月之詩(shī)，歌窈

窕之章。”

4.《赤壁賦》中，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！眱删渖鷦?dòng)形象地描繪出月亮在夜空中

令人不易覺察地緩緩移動(dòng)的狀態(tài)。

5.《赤壁賦》中，寫江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際，與遠(yuǎn)方的天際相接的句子是：“白露橫江，

水光接天?！?/p>

6.《赤壁賦》中，作者以“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。”兩句表現(xiàn)任由小船飄蕩于廣闊江面

時(shí)的瀟灑愜意。

7.《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止?！眱删鋵懽髡咴诮嫔献杂娠h蕩，似乎是

在浩谷的宇宙間乘風(fēng)飛行。

8.《赤壁賦》中"桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”兩句寫作者用桂木和蘭木做的槳?jiǎng)澲?，?/p>

鋪滿月光的江面逆流而行，極富詩(shī)情畫意。

9.《赤壁賦》中"渺渺兮予懷，望美人兮天一方」兩句唱出了詩(shī)人飲酒后思念君主、朝廷，但

無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)，無(wú)法顧及自己，對(duì)國(guó)事也無(wú)能為力的幽怨與惆悵。

10.《赤壁賦》中“如怨如慕，如泣如訴”兩句描繪簫聲悲涼幽怨，“余音裊裊，不絕如縷”寫簫

聲余韻悠長(zhǎng)，如絲如縷，不曾斷絕。

11.《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之釐婦?！眱删溆脤懠傧胫序札埮c寡婦聽到蕭聲的反

應(yīng),側(cè)面描寫了簫聲的悲涼幽怨。

12.《赤壁賦》中在寫完赤壁的地理位置十分重要后，以“山川相繆，郁乎蒼蒼”兩句描寫了曹操

被困的赤壁山環(huán)水繞、草木茂盛的自然景色。

13.在《赤壁賦》中，蘇軾用“觸臚千里，旌旗蔽空」兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順

流而下的軍容之盛。

14.在《赤壁賦》中，蘇軾用“郎酒臨江，橫槊賦詩(shī)?！眱裳坍嫵霾懿僭诠テ魄G州后春風(fēng)得意、

踮躇滿志的英雄形象。

15.《赤壁賦》中，寫作者在江洲上過(guò)著漁樵生活，與魚蝦麋鹿為伴的句子是“況吾與子漁樵于

江渚之上，侶魚蝦而友廉鹿」

16.蘇軾在《赤壁賦》中，寫作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是：“駕一葉之扁舟，舉匏樽

以相屬

17.蘇軾在《赤壁賦》中，用比喻的手法，感嘆我們個(gè)人在天地間的短暫和個(gè)體的砂小的句子是：

“寄蜉蟠于天地，渺滄海之一粟J

18.《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)了人生短暫的感嘆：

“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮」

19.蘇軾《赤壁賦》中，寫作者希望與仙人同游，與明月長(zhǎng)存的句子是：挾飛仙以遨游，抱明月

而長(zhǎng)終。

20.《赤壁賦》中客人應(yīng)答的“托遺響于悲風(fēng)”一句照應(yīng)了前文“其聲鳴嗚然”“蘇子愀然”，:知

不可乎驟得”一句則直接回答了蘇子“何為其然也”之問(wèn)。

21.《赤壁賦》中，作者敘寫江水流逝卻又始終沒(méi)有止息的兩句是：逝者如斯，而未嘗往也。

22.《赤壁賦》中，作者以月亮作比，表現(xiàn)月亮雖有盈虧卻乂無(wú)所增減的兩句是：盈虛者如彼，

而卒莫消長(zhǎng)也。

23.《赤壁賦》中，作者描寫從事物變化的角度看待天地萬(wàn)物的存在的兩句是：蓋將自其變者而

觀之，則天地曾不能以一瞬。

24.蘇軾在《赤壁賦》中，從不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是：自其不變者而觀之，

則物與我皆無(wú)盡也。

25.蘇軾的《赤壁賦》中，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@兩句寫出了作者對(duì)于世間“有主”

的萬(wàn)物的個(gè)人態(tài)度。

26.《赤壁賦》中“取之無(wú)禁，用之不竭?！眱删浔磉_(dá)了蘇軾的觀點(diǎn):在大自然中聽到的風(fēng)聲、看

到的月色應(yīng)有盡有，無(wú)窮無(wú)盡。

27《赤壁賦》中寫江上清風(fēng)與山間明月，”是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?！迸c李白《襄

陽(yáng)歌》中“清風(fēng)朗月不用一錢買”，都屬于造物主，可以你我共享。

28.《赤壁賦》中寫客人聽了蘇子的一番話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，極盡賞飲之樂(lè)：“杯盤狼籍”

以桌面餐具之情景襯飲酒之樂(lè)；“相與枕藉乎舟中“以酣睡之場(chǎng)景襯超然之樂(lè)。

29.《赤壁賦》結(jié)尾兩句“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！奔日諔?yīng)了開頭，又生動(dòng)地描繪了

主客和衣而臥、樂(lè)而忘歸的場(chǎng)面。

《登泰山記》

1.姚鼐《登泰山記》中寫山頂雪景的句子是“蒼山負(fù)雪，明燭天南”

2.姚鼐《登泰山記》中“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫?！眱删渖鷦?dòng)地展示了日出前風(fēng)揚(yáng)

積雪、云霧彌漫的環(huán)境。

4.姚鼐《登泰山記》中寫日出時(shí)云彩的色彩變化的句子是“極天云一線異色，須臾成五采

5.在《登泰山記》中，“正赤如丹，卜有紅光動(dòng)搖承之”寫出了太陽(yáng)從東海中升起的壯觀景象，

充滿了生氣和力量，具有無(wú)比震撼的美。

6.在《登泰山記》中“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲

同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。

7.《登泰山記》中寫諸人登泰山途中經(jīng)歷的艱險(xiǎn)的兩句是“道中迷霧冰滑，磴幾不可上”。

8.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。

9.《登泰山記》中，點(diǎn)明古長(zhǎng)城地理位置的句子是：當(dāng)其南北分者，占長(zhǎng)城也。

10.桐城派作家非常重學(xué)問(wèn)考據(jù)，《登泰山記》中泰山的地理形勢(shì)，登山路徑，東西南北方位距離

等無(wú)不言之確鑿。例如，作者寫泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千TT余。

在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中中谷的情況是：中谷繞泰安城下，酈

道元所謂環(huán)水也。

12.在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中東谷的情況是：東谷者，古謂之天門

溪水。

13.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。

14.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了“自己登上泰山山頂時(shí)剎那間

的感受的句子是：蒼山負(fù)雪，明燭天南。

15.《登泰山記》中“，作者看到泰山路邊的石刻現(xiàn)狀是：自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡作失o

16.《登泰山記》中作者寫出從山巔向下俯視，眾山如骰子的語(yǔ)句是“稍見云中白若山箍數(shù)十立

者，山也」

17.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五彩”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)

的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

18.在《登泰山記》中，“絳借駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異

曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。

19.《登泰山記》中，作者看到泰山路邊的石刻現(xiàn)狀是：自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。

20.在《登泰山記》中，“而雪與人膝齊”一句通過(guò)對(duì)比，寫出了H觀峰附近積雪之厚，照應(yīng)了前

文的“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”,再次突顯了天氣的惡劣。

2二在《登泰山記》中，點(diǎn)明碧霞元君祠地理位置的句子是：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。

22.在《登泰山記》中，作者點(diǎn)明登泰山的時(shí)間和同伴的句子是：是月丁未，與知府朱孝純子潁

由南麓登。

23.《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)”中的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，把泰山的水景

由兩條河鋪開成面寫去，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。

24.《登泰III記》中“稍見云中門若云藕數(shù)十立者，山也”寫作者從山巔向下俯視,眾由如骰子，

這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。

《靜女》

1.《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中集中筆墨寫男子對(duì)女子的臼象，并寫出約會(huì)地點(diǎn)的兩句是：“靜女其

姝，俟我于城隅”。

2.在《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中，“愛而不見，搔首胸蹦”兩句用人物外在的動(dòng)作，卻極具特征性

地刻畫人物的內(nèi)在心理，塑造出一個(gè)戀慕至深、如癡如醉的情人形象。

3.《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中，“愛而不見”極寫女孩頑皮活潑的形象，“搔首峋蹦”一句則表現(xiàn)

了男子焦灼不安以及用情之深的情態(tài)。

4.《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中描寫男子贊女子送給的第一個(gè)禮物很美的句子是：靜女其孌，貽我

彤管。

5.“彤管有煒，說(shuō)烽女美”兩句運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。

6.《詩(shī)經(jīng)?北B風(fēng)?靜女》中男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”,欣賞的是它鮮艷的

色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通英草卻由衷地大贊“洵美且異”,欣賞的不是其外觀而別有所感。

7.《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中寫到女子送給男子的第二個(gè)禮物的兩個(gè)句子是：自牧歸美，洵美且

顯。

8.《詩(shī)經(jīng)?北B風(fēng)?靜女》中“匪女之為美，美人之貽”是說(shuō)，并不是茅草本身美，而是因?yàn)閻?/p>

人送的才美，這是愛人及物，移情于物的手法。

9.《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中給我們塑造了一位美貌的女子，對(duì)于女子的美貌，詩(shī)中有兩處地方

毫不吝嗇地進(jìn)行了贊美，這兩處分別是“靜女其姝”和“靜女其孌”。

10.在《詩(shī)經(jīng)?椰風(fēng)?靜女》中，有兩處寫了女子贈(zèng)給男子兩個(gè)禮物，一處是“貽我彤管”,一

處是“自牧歸黃”,男子愛不釋手，是因?yàn)樗矚g女子，愛屋及烏。

《涉江采芙蓉》

1.“芙蓉”是古代詩(shī)歌常見的意象之一?！峨x騷》（節(jié)選）中“制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”

描寫了“芙蓉”這一意象，而《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句就“芙蓉”寄寓了

一種高潔、純真的情感而言，與其有著異曲同工之妙。

2.《涉江采芙蓉》中用設(shè)問(wèn)表達(dá)主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的語(yǔ)句是“采

之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。

3.《涉江采芙蓉》中表現(xiàn)游子回首望鄉(xiāng)、長(zhǎng)路渺茫的感人情景的詩(shī)句是“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩

1處口0”

4.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩(shī)句

是“同心而離居，憂傷以終老”。

《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）

1.李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉卜來(lái)，這個(gè)句子是：#

花秋月何時(shí)了，往事知多少。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。

2?李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜乂東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明

生。

3.崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫出了桃花依舊，但人面不

見，人去樓空的物是人非的情景,李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩

句是“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”,由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。

4.請(qǐng)依次寫出下列詞牌中帶有“愁”的詞句：（1）李清照《聲聲慢》"怎一個(gè)愁字了得"；（2）

李清照《一剪梅》“兩處閑愁”;（3）李煜《虞美人》“問(wèn)君能。幾多愁”o

5.李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔?/p>

多愁，恰似一江春水向東流。

《鵲橋仙》（纖云弄巧）

1.“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀的《鵲橋仙》中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，乂豈在朝朝暮

亂”這兩句詞卻將這種常情升華到了一個(gè)哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。

2.“纖云弄巧，飛星傳恨”這兩句寫云，寫星星，都具有人的情意，那“纖云”著意“弄巧”,

似乎為這對(duì)愛侶的團(tuán)聚而高興；而“飛星”也在為他們傳情遞意而奔忙，這種寫法可謂“化景物為情

思”了。

3.可是高明的詞人不作實(shí)寫，卻宕開筆墨，以富有感情色彩的議論贊嘆道：“金風(fēng)玉露一相逢,

便勝卻人間無(wú)數(shù)！”一對(duì)久別的情侶在金風(fēng)玉露之夜,在碧落銀河之畔相會(huì)了，這是多么美好幸福的

時(shí)刻，天上一次相逢，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍呀！詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛情。

4.“柔情似水，佳期如夢(mèng)”兩句,作者使用比喻的修辭手法：以水比情:情深似水，很好的襯

托和深化了倆人的感情。

必修下冊(cè)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問(wèn)弟子的治國(guó)志向，他首先從自己談起，”幺

石

口E長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”,以消除弟子顧慮。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己用三年時(shí)間治理一個(gè)國(guó)家，可以達(dá)到“亙

使有勇，且知方也”的效果。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”中可以看出

他比較謙虛。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自

己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種的志向的句子是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

5.《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這

方面，他的志向是“端章甫,愿為小相焉志

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)問(wèn)孔子為何以“哂”字對(duì)待子路，孑」子以“為國(guó)以

禮，其言不讓”指出子路輕率急躁、不謙虛的缺點(diǎn)。

7.《侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也！'”這句詬可以看出來(lái)。

8.《侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“壬

路率爾而對(duì)曰”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè),以俟君子”中可以看出，

公西華更為謙虛，從呼應(yīng)再有的“非日能之,愿學(xué)焉”兩句話可以看出;曾暫從容酒脫而又謙恭，從

“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。

9.《侍坐》中，冉有認(rèn)為在“方六七十,如五六十”的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目

的。

io.《侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者,春服既成.'情況下,成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的

生活在和諧的社會(huì)里。

《諫太宗十思疏》

1.《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為得天下的君王易失民心原因的句子是「既得志，則縱情以傲物”。

1.《諫太宗十思疏》中運(yùn)用對(duì)比句“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”寫出了團(tuán)結(jié)他人

與輕視他人會(huì)造成不同的結(jié)果。

2.歷史啟示我們，要想使國(guó)家安定，江山永固，就必須對(duì)百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗

十思疏》中所說(shuō)“思國(guó)之安者，必積其德義

3.《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“思

國(guó)之安者，必積其德義”。

4.魏征在《諫太宗十思疏》中，揭示君主在“殷憂”和“功成”時(shí)不同的處世態(tài)度會(huì)造成截然

不同的結(jié)果的句子是：“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為為路,”

5.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：念高危，則思謙沖而自牧。

6.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說(shuō)明人們開始都能做得很好，但很

少能堅(jiān)持到最后。

7.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“去

在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”。

8.《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果帝王可以做到“十思”，就可以達(dá)到“鳴琴垂拱，不言而

化”的理想政治境界。

9.《諫太宗十思疏》中用市比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：竭

誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路0

10.《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)與魏征在《諫太宗十思疏》

中的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”相似。

11.《諫太宗十思疏》中用比喻說(shuō)明人民力量巨大、勸諫唐太宗應(yīng)深切警惕的兩句是：“載舟

崔舟，所宜深慎”。

《答司馬諫議書》

1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子是：

竊以為與并實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。

2.在《答司馬諫議書》中，開宗明義，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在，直接點(diǎn)

明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

3.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：

雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察。

4.在《答司馬諫議書》中，作者表明只想簡(jiǎn)單些回信，不再辯解的句子是：故略上報(bào)，不復(fù)一

一自辨。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”罪名

加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。

6.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“辟邪說(shuō)，難

壬人”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。

7.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭(zhēng)”,特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如

果“名實(shí)已明”,那么天下的大道理也就清楚了。

8.作者以“名實(shí)”為論證的立足點(diǎn)，“名實(shí)已明，而天下之理得矣”兩句，強(qiáng)調(diào)了“名實(shí)”關(guān)系

的重要性，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

9.《答司馬諫議書》開頭先提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“名實(shí)已明，而天下之理得矣”,為下文

的“正名”提供推理前提。

10.《答司馬諫議書》中，王安石以“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝

堂之上官吏互相推諉、不問(wèn)國(guó)事的丑惡現(xiàn)象。

11.《答司馬諫議書》中，“度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也”兩句，王安石借盤庚之事道出

了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

12.在《答司馬諫議書》中，作者表達(dá)雖無(wú)緣見面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

《阿房宮賦》

1.《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下勢(shì)如破竹的句子是：六王畢,四海一。

2.《阿房宮賦》中，作者運(yùn)用夸張手法描寫阿房宮占地之廣，建筑之高的句子是：覆壓三百余

里，隔離天日。

3.《阿房宮賦》中，作者用質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣譴責(zé)秦統(tǒng)治者極盡奢靡而不知憐惜的句子是：奈何取之盡

錨銖,用之如泥沙?

4.《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮梁柱之多的句子是：使負(fù)棟之柱,多于南

畝之農(nóng)夫。

5.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上,并控訴秦?fù)]霍無(wú)度的語(yǔ)句

是:奈何取之盡錨銖,用之如泥沙。

6.《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮屋椽之多的句子是：架梁之椽,多于機(jī)上

之工女。

7.《阿房宮賦》中用“奈何取之盡房銖,用之如泥沙口兩句表達(dá)了對(duì)秦的惡行的批判:索取財(cái)

物時(shí)一絲一毫都要計(jì)較,揮霍時(shí)卻絲毫不珍惜。

8.《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮打頭之多的句子是：釘頭磷磷,多于在庾

之粟粒。

9.《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮屋瓦之多的句子是：瓦縫參差,多于周身

之帛矮。

10.《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫阿房宮欄桿之多的句子是：直欄橫檻,多于

九土之城郭。

11.《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的勞作吃穿做對(duì)比，其中描寫

“樂(lè)聲之多與市井言語(yǔ)對(duì)比”的句子是：管弦嘔啞,多于市人之言語(yǔ)。

12.《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王鉗民之口的句子是：使天下之人,不敢言而敢怒。

13.《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王盡失人心、驕橫頑固的句子是：獨(dú)夫之心,日益驕固。

14.《阿房宮賦》中“戍卒叫,函谷舉”兩句簡(jiǎn)潔概括地寫出秦末陳勝吳廣起義這段歷史。

15.《阿房宮賦》中杜牧用“楚人一炬,可憐焦土”兩句寫出了農(nóng)民起義埋葬了秦王朝的統(tǒng)

治，阿房宮也隨之化為灰燼。

16.《阿房宮賦》中用“使六國(guó)各愛其人，則足以抵秦”來(lái)總結(jié)若六國(guó)“愛人”則不被秦滅,

接著寫如秦也“愛人”，便不可能亡國(guó)滅族。

17.《阿房官賦》指出，秦與六國(guó)都是自取滅亡°他認(rèn)為：“使六國(guó)各愛其人”,則六國(guó)能抵

御強(qiáng)秦；“使秦復(fù)愛六國(guó)之人”，則秦可江山永固。

18.《阿房宮賦》中，杜牧說(shuō)“族秦者秦也”，認(rèn)為秦國(guó)亡于自身，隨后又指出這類歷史悲劇

一再重演的原因是：“后人哀之而不鑒之"O

19.《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈

亡秦覆轍的句子是：后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。

《六國(guó)論》

蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，他認(rèn)為六國(guó)的最終滅亡，不是通常所認(rèn)為的“兵不利，

戰(zhàn)不善”,而是弊在賂秦。

2.蘇洵在《六國(guó)論》中，用“暴霜露.斬荊棘”描寫六國(guó)的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對(duì)

得來(lái)的土地卻不太珍惜。

3.蘇洵認(rèn)為，那些沒(méi)賂秦的國(guó)家的滅亡也跟那些賂秦的國(guó)家有?關(guān)，因?yàn)樗麄儭吧w失強(qiáng)援不能獨(dú)

完最終滅亡。

4.蘇洵認(rèn)為，齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，結(jié)果“終繼五國(guó)遷滅”,原因是，“與嬴而不助五國(guó)也”。

5.蘇洵認(rèn)為燕國(guó)雖小卻最后滅亡，這是“用兵之效也而燕國(guó)“至丹以荊卿為計(jì)”,才招來(lái)大

禍。

6.蘇洵對(duì)趙國(guó)開始的戰(zhàn)略是很贊賞的，最初趙國(guó)曾與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，戰(zhàn)績(jī)是“二敗而三勝”,但

非常可惜的是“其用武而不終也”。

7.蘇洵用精妙的比喻“以地事秦猶抱薪救火”，形象地批判了六國(guó)的賂秦行為。

8.蘇洵認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是

因?yàn)椋骸爸T侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭

9.蘇洵認(rèn)為燕趙的滅亡令人同情，因?yàn)樗麄儭把嘹w處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危”,盡管

如此也是打了敗仗才滅亡的，是非常不得已的。

10.蘇洵認(rèn)為，如果六國(guó)國(guó)君把賄賂秦國(guó)的土地用來(lái)“封天下之謀臣”,把侍奉秦國(guó)的心意用來(lái)

“禮天下之奇才”,結(jié)果一定會(huì)大不一樣。

11.蘇洵認(rèn)為，如果六國(guó)國(guó)君丟掉幻想，不去取悅秦國(guó)，而是“并力西向”,那么一定會(huì)會(huì)出現(xiàn)

“秦人食之不得下咽”的結(jié)果。

12.杜牧《阿房宮賦》主要借秦王滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室，不顧百姓死活，而蘇洵的《六

國(guó)論》則是批評(píng)北宋王朝“有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫”,天天給賄賂遼國(guó)送，實(shí)在是不應(yīng)該。

13.蘇洵在《六國(guó)論》中講述趙國(guó)敗亡的原因時(shí)說(shuō)“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”,指出殺害良將是

導(dǎo)致國(guó)家滅亡的原因之一。

H.蘇河在《六國(guó)論》中對(duì)北宋王朝的批評(píng)是很尖銳的，他說(shuō)：“茍以天下之大，下而從六國(guó)破

亡之故事”還比不上六國(guó)國(guó)君的智慧。

15.蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“猶有可以不賂而勝之之

勢(shì)匚借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者，”為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”。

16.《六國(guó)論》中“認(rèn)為不賂者以賂者喪”是因?yàn)椋荷w失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

]7.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才。”，

敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此