大學(xué)生生態(tài)文明教育 課件 第一章 認(rèn)識生態(tài)文明

第一章

認(rèn)識生態(tài)文明講解人：規(guī)劃目錄1生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征2生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則1第一節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征1.生態(tài)文明的釋義生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)建有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神和制度方面成果的總和?！吧鷳B(tài)文明”這一理念的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，認(rèn)知、認(rèn)同、實踐與總結(jié)經(jīng)歷了一段漫長的時間。從詞面上講，作為復(fù)合詞，“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個詞復(fù)合而成。一、生態(tài)文明的內(nèi)涵(一)生態(tài)文明的定義“生態(tài)”一詞最初源于古希臘，意思是指家或我們生存發(fā)展的環(huán)境。一般來講，生態(tài)就是一切生物的生存、生活狀態(tài)，即在一定的生長環(huán)境下，生物為了生存與發(fā)展，相互間關(guān)聯(lián)、依存的狀態(tài)，它按照自在自為，客觀存在的發(fā)展規(guī)律存在并延續(xù)至今。人類作為自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是生物圈的自然組成部分，不過，人的生理能力與自然界中其他動物相比，非常的弱小，如：獵豹奔跑的速度、狗嗅覺的靈敏度、蝙蝠的超聲波定位……為了生存與繁衍，人類以群居方式生活，以自身的勞動發(fā)展自己，逐漸形成人類特有的思維能力與主觀能動性，并通過發(fā)展思維與主觀能動性，提升自己行為能力，使人類逐漸走上當(dāng)前世界生物金字塔的最頂層。2.人類文明的歷程在漫長綿延的歷史長河中，人類經(jīng)歷著由弱小到強大，由量的積累到質(zhì)的變化的過程。從要素上看，文明的主體是人，體現(xiàn)為人類在求生存中利用自然，求發(fā)展中改造自然，并在這一進(jìn)程中不斷反省自身的狀態(tài)，如物質(zhì)文明和精神文明；從空間上分，文明具有多元性，如東方文明與西方文明、印度文明與非洲文明；從時間上分，文明具有階段性，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明。第一階段是原始文明。大致歷經(jīng)了170萬～200萬年，這一階段大約發(fā)生在石器時代，考古發(fā)現(xiàn)，中國的原始文明始于距今約170多萬年前的元謀人。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，人類利用和改造自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，相應(yīng)的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農(nóng)業(yè)過度開發(fā)致使人類文明衰落的變故屢見不鮮。第三階段是工業(yè)文明。雖然這一時期歷時短，但其物質(zhì)財富生產(chǎn)與生態(tài)破壞能力卻是前期文明無可比擬的。18世紀(jì)的英國工業(yè)革命開啟了人類生活的現(xiàn)代化進(jìn)程，人類征服自然的運動規(guī)?？涨?，為滿足無止境的“索取”，人類近乎瘋狂地掠奪自然資源。3.生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明是人類對物質(zhì)文明的反思基礎(chǔ)上，對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。人類應(yīng)遵循和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，通過科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式，來維護(hù)人類賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。一是和諧的文化價值觀。人類應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動性，樹立起符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，深刻體悟到自然是人類生命的依托，破壞自然就是破壞人類自己的家園，自然的消亡也必然導(dǎo)致人類自身無法生存，直至生命系統(tǒng)的消亡，體悟生命、尊重生命、愛護(hù)生命，并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身生存、發(fā)展和進(jìn)步的需要，把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是可持續(xù)生態(tài)生產(chǎn)觀。資源，特別是不可再生資源是有限的，而人類可支配的資源更加有限，盲目地開發(fā)、使用、浪費資源無異于人類的集體自殺，生態(tài)文明要求人類遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，在人類的生產(chǎn)勞動中，要秉持最大的節(jié)約、對環(huán)境影響最小和再生循環(huán)利用率最高理念。三是適度的消費生活觀。倡導(dǎo)生態(tài)文明并非阻止人類正常的消費與生活，而是提倡在人們以“有限福祉”的生活方式替代過去的不合理的生活消費方式。黨的十八大總攬國內(nèi)外大局，為推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，作出加強經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，為實現(xiàn)建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，必須把生態(tài)文明建設(shè)作為第一位的任務(wù)、最大的基礎(chǔ)，開啟生態(tài)文明建設(shè)新征程。生態(tài)文明主要由生態(tài)文化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源、生態(tài)科技與生態(tài)制度等七個基本要素組成。這七個基本要素是相互影響、相互作用的有機共同體，共同達(dá)成生態(tài)文明愿景。其中生態(tài)文化繁榮是生態(tài)文明建設(shè)的精神支柱，生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)消費模式是生態(tài)文明建設(shè)的公眾基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，生態(tài)資源節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，生態(tài)科技發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動力量，生態(tài)制度創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。（二）生態(tài)文明的要素生態(tài)文明具有自然性。追求“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，也是人類賴以生存的基礎(chǔ)。早在幾千年前，老子和道家就提出人與自然萬物是連續(xù)一體的，認(rèn)為自然存在具有深刻的價值，人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然，關(guān)注自然，與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧，各遂其命，充滿生機的協(xié)調(diào)世界，這恰好是全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想。生態(tài)文明也強調(diào)人的自律性。這與道家崇尚自然、道法自然、效天法地、天人合一等思想不謀而合。人類的生存與發(fā)展離不開自然，既不能離開自然談生存，更不能跳進(jìn)自然隨心所欲，為所欲為，肆意妄為，蠻干亂來。（一）自然性與自律性二、生態(tài)文明的主要特征生態(tài)文明的本質(zhì)追求是和諧，其目的是達(dá)到社會和諧和自然和諧相統(tǒng)一，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的文化倫理形態(tài)，是人類在總結(jié)成功經(jīng)驗，汲取發(fā)展教訓(xùn)基礎(chǔ)上，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，穩(wěn)定與和諧的生態(tài)，既是自然環(huán)境的福祉，更是人類自己的福祉。生態(tài)文明是充分體現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一、社會公平與生態(tài)公平統(tǒng)一的文明。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛、更具有深遠(yuǎn)意義的公平，它包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。當(dāng)代人不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與地球。（二）和諧性與公平性生態(tài)文明關(guān)系人類的繁衍生息，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。它同社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起，關(guān)系人民的根本利益，關(guān)系全面建成小康社會的全局，關(guān)系事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)，代表了一種更為美好的社會和諧理想。生態(tài)文明應(yīng)該成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)，是人民享受幸福的基本條件。（三）基礎(chǔ)性與持續(xù)性作為人類社會進(jìn)步的必然要求，建設(shè)生態(tài)文明功在當(dāng)代、利在千秋。只有追求生態(tài)文明，才能使環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，保證永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是保障發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵，沒有可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。只有堅持搞好生態(tài)文明建設(shè)，才能有效應(yīng)對全球化帶來的新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的整體性，一方面體現(xiàn)為對現(xiàn)有其他文明具有整合與重塑作用，社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等都與生態(tài)文明密不可分，是一個統(tǒng)一的整體；另一方面體現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，自然界蘊育萬物，萬物各有自己的運演規(guī)律，既要把自然界看成一個有機聯(lián)系的整體，把人類看作自然界的有機組成部分，也應(yīng)看到生態(tài)問題的全球性。（四）整體性與多樣性地球生態(tài)是一個有機系統(tǒng)，其中的有機物、無機物、氣候、生產(chǎn)者、消費者之間時時刻刻都存在著物質(zhì)、能量、信息的交換。每種成分、過程的變化都會影響其他成分和過程的變化。在保護(hù)大氣層、保護(hù)海洋、保護(hù)生物多樣性、穩(wěn)定氣候、防止毀滅性戰(zhàn)爭和環(huán)境污染等方面，必須依靠全球協(xié)作。生態(tài)文明的價值觀強調(diào)尊重和保護(hù)地球上的生物多樣性，強調(diào)人、自然、社會的多樣性存在，強調(diào)人與自然公平，強調(diào)物種間的公平，承認(rèn)地球上每個物種都有其存在的價值。多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在豐富性的外在表現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系中，一定要承認(rèn)并尊重、保護(hù)生態(tài)的多樣性。自然界既是一個開放的系統(tǒng)，又是一個充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著此事物與眾多彼事物的聯(lián)系性，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)客觀的存在方式，這就要求人們在思考人與自然的關(guān)系時，把自然界作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，努力認(rèn)識和把握能量的進(jìn)出、交換和循環(huán)規(guī)律。（五）開放性與循環(huán)性人在從自然界中攝取能量時，一定要考慮其承受力，保證自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的順利進(jìn)行。建設(shè)生態(tài)文明，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用；需要逐步形成以自然資源的合理利用和再利用為特點的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。要按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，建立起一種符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟發(fā)展方式，使所有的物質(zhì)和能源能夠在一個不斷進(jìn)行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。生態(tài)文明是生態(tài)危機催生的人類文明發(fā)展史上更進(jìn)步、更高級的文化倫理形態(tài)。化解人與自然關(guān)系的危機，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，首先應(yīng)該實現(xiàn)倫理價值觀的轉(zhuǎn)變，以生態(tài)文明的倫理觀代替工業(yè)文明的倫理觀。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，自然界是人的對象，因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值，只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德，這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的基礎(chǔ)。（六）倫理性與文化性生態(tài)文明認(rèn)為，人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個要素。不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，承認(rèn)自然界的權(quán)利，對生命和自然界給予道德關(guān)注，承認(rèn)對自然負(fù)有道德義務(wù)。只有當(dāng)人類把道德義務(wù)擴展到整個自然共同體中的時候，人類的道德才是完整的。三、生態(tài)文明的時代與環(huán)境（一）黃色的農(nóng)業(yè)文明農(nóng)業(yè)文明時代，以農(nóng)耕和畜牧活動為主的生產(chǎn)方式給人類社會帶來了重大轉(zhuǎn)折，人類社會朝著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、定居生活、社會分工的方向發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明帶來的最大變化，就是人口猛增和人類定居生活。在較適合人類生存的地區(qū)，大量的森林變成了農(nóng)田，地表植被遭破壞，生物多樣性減少，地球生物圈的面貌發(fā)生了改變。人類為了滿足越來越多的自我需求，不斷地過度放牧和耕種，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，森林銳減、草地退化、濕地減少、土地荒漠化、水土流失、自然災(zāi)害加劇。農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展帶來了黃色的河水、黃色的天空，形成了黃色的農(nóng)業(yè)文明。（二）黑色的工業(yè)文明18世紀(jì)，人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，征服自然與統(tǒng)治自然成為這一階段人類對待自然的基本態(tài)度。大機器的使用，城市的發(fā)展，便捷的交通，人口的激增……工業(yè)革命從根本上提升了社會的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會財富。但是，工業(yè)化的發(fā)展以礦物燃料為主要動力，黑色的石油和煤炭被大量開采，導(dǎo)致出現(xiàn)黑色的煙霧、黑色的河流，并隨之帶來黑色的工業(yè)文明。工業(yè)文明時代，人類取得了光輝燦爛的成就，物質(zhì)生活和精神生活都得到了極大的改善和發(fā)展，科技的進(jìn)步使生產(chǎn)力得到空前的提高。與此同時，人類也因過度消耗自然資源、大范圍破壞生態(tài)環(huán)境、大量排放各種污染物而付出了沉痛的代價。大氣污染、水體污染、土壤污染……每一個環(huán)境污染的實例，都是大自然對人類敲響的一次警鐘。（三）綠色的生態(tài)文明在沉重的生態(tài)危機面前，人們?nèi)找婷靼?，黃色的農(nóng)業(yè)文明和黑色的工業(yè)文明破壞了地球原本的綠色，黃色道路和黑色道路終究使人類認(rèn)識到危機。面對這一危機，人們開始深刻的反思；面對大自然瘋狂的報復(fù)，以及日益不堪重負(fù)的地球，人們開始呼喚綠色，重建綠色，選擇了一條與自然和解的道路，綠色的生態(tài)文明成為人類文明的新轉(zhuǎn)向。之后，世界各地的人們在追求綠色生態(tài)文明的道路上奮發(fā)向前。1970年4月22日的“地球日”活動，是人類有史以來開展的第一次規(guī)模宏大的群眾性環(huán)境保護(hù)運動。作為人類現(xiàn)代環(huán)保運動的開端，它推動了西方國家環(huán)境法規(guī)的建立，還在一定程度上促成了1972年聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議的召開，有力地推動了世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。1972年6月5日至16日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了“第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，這是人類歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護(hù)人類環(huán)境的會議，出席會議的國家有113個，共1300多名代表。該會議提出了著名的《人類環(huán)境宣言》，成為世界各國政府對環(huán)境保護(hù)事業(yè)引起重視的開端。1972年10月，第27屆聯(lián)合國大會通過了聯(lián)合國人類環(huán)境會議的決議，規(guī)定每年的6月5日為“世界環(huán)境日”，并提倡各國政府在每年的這一天開展環(huán)保活動，以此提醒全世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動對環(huán)境的危害，強調(diào)保護(hù)和改善人類環(huán)境的重要性。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報告，其分為“共同的問題”“共同的挑戰(zhàn)”“共同的努力”三大部分。報告以“持續(xù)發(fā)展”為基本綱領(lǐng)，集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)、人類居住等方面的情況，系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題，并提出了處理這些問題的具體的和現(xiàn)實的行動建議。2第二節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則（一）生態(tài)精神文明（二）生態(tài)經(jīng)濟文明生態(tài)文明建設(shè)中一項很重要的內(nèi)容，就是在全社會牢固樹立生態(tài)文明的精神。生態(tài)精神，是人們正確對待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識、進(jìn)步的生態(tài)心理、進(jìn)步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。講究生態(tài)文明，意味著確立一個新的價值尺度或價值核心。建設(shè)生態(tài)文明，在全社會樹立生態(tài)文明理念是首要工作。要逐步形成尊重自然、認(rèn)知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強調(diào)與關(guān)注。一、生態(tài)文明的主要內(nèi)容（二）生態(tài)經(jīng)濟文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的平衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟發(fā)展將致力于消除經(jīng)濟活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式。目前，我國已經(jīng)把保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這些要求視為發(fā)展的基本要素，提出了通過發(fā)展去實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境平衡的目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明，前提是發(fā)展。但傳統(tǒng)的工業(yè)文明固然使一些地方因經(jīng)濟的快速增長而帶來了物質(zhì)上的富裕，但毫無節(jié)制地消耗自然資源的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟社會的發(fā)展受到了極大制約。如果不能以生態(tài)文明及時予以矯正，經(jīng)濟社會發(fā)展就不能持久。這就需要在發(fā)展的同時，保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境；需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；需要把經(jīng)濟發(fā)展的動力真正轉(zhuǎn)變到主要依靠科技進(jìn)步、提高勞動者素質(zhì)、提高自主創(chuàng)新能力上來。（三）生態(tài)政治文明政治文明的功能是通過制度的安排和國家公共權(quán)力的運用來維系社會秩序，通過公平分配社會資源來保障個人的權(quán)益，保障生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)政治文明，要求尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人與人之間的爭斗以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞，由公共權(quán)力限制損害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生，維護(hù)人的生命健康安全。黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務(wù)，把維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益作為工作價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。（四）生態(tài)科技文明（三）生態(tài)政治文明生態(tài)科技文明是對近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)反思之后的科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向。它以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則，以不斷解決人類發(fā)展與自然界和諧演化之間的矛盾為宗旨，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)。應(yīng)該認(rèn)識到，科技是協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的直接手段和重要工具?？茖W(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要能夠促使整個生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，能為優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)提供智力支撐。科學(xué)技術(shù)活動，最基本的要求就是要服從自然本身的屬性，接受自然科學(xué)對規(guī)律認(rèn)識的限制。對于生態(tài)文明來說，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”。一方面，20世紀(jì)以來傳統(tǒng)工業(yè)化對自然資源高強度、掠奪性的開發(fā)使用，所造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動有關(guān)；另一方面，科學(xué)技術(shù)在節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境等方面也不斷發(fā)揮著越來越顯著的作用。我們應(yīng)該積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，著力突破制約生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)，大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，不斷為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。（五）生態(tài)制度文明（三）生態(tài)政治文明人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度中，并以此作為衡量人類文明程度的標(biāo)尺。建設(shè)生態(tài)文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)。正確對待生態(tài)問題的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范，強調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系。為了積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須加強生態(tài)法治建設(shè)，通過國家立法的方式，提高人們對環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和建設(shè)社會主義法治國家進(jìn)程的加快，生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。系統(tǒng)的法律和制度體系，是落實生態(tài)文明建設(shè)的有效保障。當(dāng)務(wù)之急是強化政策導(dǎo)向，形成激勵和約束機制，改革績效考評體系。（六）生態(tài)實踐文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，人們應(yīng)該將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在自己的生產(chǎn)、生活和行為方式中，體現(xiàn)在各種活動實踐中。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)、深刻的社會變革工程，既需要自上而下的發(fā)動與貫徹，也需要自下而上的參與和推動。就當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐而言，在自下而上的公眾參與方面稍顯滯后和不足，往往導(dǎo)致一些法律難以有效執(zhí)行，制度難以有效貫徹，政策難以有效落實。在人民群眾日常生活的許多方面，也由于生態(tài)意識淡薄，廣泛存在與生態(tài)文明不相適應(yīng)的不良行為習(xí)慣。目前，生態(tài)文明的觀念和機制正在形成，并日益深刻地影響到所有社會組織和個人的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人的行動，在于形成符合生態(tài)文明要求的生活方式和行為習(xí)慣。（一）建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力脆弱。特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境形勢十分嚴(yán)峻。高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強可持續(xù)發(fā)展能力，是建設(shè)中國特色社會主義社會的重要目標(biāo)，也是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計。近年來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得了積極進(jìn)展，但是，長期積累的生態(tài)問題尚未得到解決，新的生態(tài)問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中階段性出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟損失，還給人民生活和健康帶來嚴(yán)重威脅，直接危及中國特色社會主義建設(shè)的進(jìn)程。二、建設(shè)生態(tài)文明的重要意義（二）建設(shè)生態(tài)文明是全面建成小康社會的客觀要求在我國這樣的人口大國，建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，最緊迫的任務(wù)就是要改變傳統(tǒng)發(fā)展思維和模式。倘若繼續(xù)沿襲高投入、高能耗、高排放、低效率的粗放型增長方式，走先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展道路，全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)就難以實現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期，資源供應(yīng)不足、能源嚴(yán)重緊缺、環(huán)境壓力加大已經(jīng)成為全面建成小康社會的關(guān)鍵性制約因素，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全面建成小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本要求。首先，轉(zhuǎn)變對發(fā)展本質(zhì)的理解，從單純強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亟?jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，樹立生態(tài)經(jīng)濟觀。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，站在人類文明的關(guān)鍵點上，反思既往的發(fā)展模式，確立經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟觀，已成為時代的必然。最后，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。（三）建設(shè)生態(tài)文明是促進(jìn)社會和諧的基礎(chǔ)和保障生態(tài)文明關(guān)乎民生問題，要盡力地滿足人民群眾關(guān)于生態(tài)的訴求。推動經(jīng)濟發(fā)展和社會生產(chǎn)的生態(tài)文明建設(shè)，其實就是為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境和滿足人民群眾的需求，促進(jìn)人與自然和諧相處。有關(guān)人民生計的生態(tài)關(guān)懷是中國共產(chǎn)黨十分關(guān)心和關(guān)注的問題。如今的社會，人民群眾從重生存已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了重生態(tài)，人民的環(huán)境保護(hù)意識也在不斷地提高，生態(tài)環(huán)境的問題，已經(jīng)成為民生中的重要問題。首先，應(yīng)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。余謀昌先生認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是一種更高級的生活結(jié)構(gòu)，是一種新的消費文化。其次，應(yīng)倡導(dǎo)適度消費。如果說，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是綠色、和諧的消費文化的內(nèi)核，那么，適度消費就是踐行綠色、和諧的消費文化的方式。最后，我們要正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人、社會與自然的和諧發(fā)展。（四）建設(shè)生態(tài)文明是提高我國國際競爭力的重大舉措改革開放40年來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得多項第一，獲得了舉世矚目的成績。但在這成績的背后，生態(tài)環(huán)境受到無法彌補的破壞，能源消耗、空氣污染、水污染、耕地減少、土質(zhì)退化、生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡變等環(huán)境問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到中國可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護(hù)問題。這不僅需要我們從理論上、政治上找到改變現(xiàn)狀的依據(jù)，更需要在實踐中找到有效的措施來達(dá)到理論的高度，完善中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺成為人類社會面臨的共同問題。出于全球環(huán)境保護(hù)的需要，生態(tài)化設(shè)計、循環(huán)利用資源、保護(hù)環(huán)境等已成為國家產(chǎn)品競爭力的重要標(biāo)志?？梢灶A(yù)見，誰在有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)品設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就會在新的國際競爭中占據(jù)制高點。可持續(xù)發(fā)展的概念，可以通過它的目標(biāo)函數(shù)作如下集合式的表述：（1）不斷滿足當(dāng)代人和后代人的生產(chǎn)和生活對于物質(zhì)、能量和信息的需求，即既從物質(zhì)或能量等硬件的角度予以不斷地提供，也從信息、文化等軟件的角度予以不斷地滿足。這里強調(diào)的是“發(fā)展”。（2）代際之間應(yīng)體現(xiàn)公正的原則，去使用和管理屬于全人類的自然和環(huán)境，同時每一代人也要以公正的原則擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價。這里強調(diào)的是“公正”。（3）區(qū)際之間應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)均富、合作、互補、平等的原則，縮短空間范圍內(nèi)的代際之間差距，共同實現(xiàn)“自然—生產(chǎn)—市場”之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，不應(yīng)造成物質(zhì)上、能量上、信息上甚至心理上的鴻溝。這里強調(diào)的是“合理”。（4）創(chuàng)造“自然—社會—經(jīng)濟”支持系統(tǒng)的外部適宜條件，人類生活在一種更嚴(yán)格、更有序、更健康、更愉悅的內(nèi)外環(huán)境之中，為此應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和運行機制，予以不斷地優(yōu)化。這里強調(diào)的是“協(xié)調(diào)”。三、建設(shè)生態(tài)文明的重要原則（一）持續(xù)發(fā)展原則基于可持續(xù)發(fā)展的基本概念，從其理論架構(gòu)和表達(dá)方式上解析，可持續(xù)發(fā)展具有三大本質(zhì)特征：（1）發(fā)展度。表達(dá)并衡量一個國家或區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，即能夠判別一個國家或區(qū)域是否得到了真正的發(fā)展，是否在健康地發(fā)展，以及是否在保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展。對此，必須澄清一個容易混淆的觀念，即認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展似乎不強調(diào)經(jīng)濟增長的財富積累，有時甚至把可持續(xù)發(fā)展視同停止向自然取得資源，以維持生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，這顯然是與可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)背道而馳的。（2）協(xié)調(diào)度。衡量一個國家或區(qū)域經(jīng)濟與社會發(fā)展中的矛盾性，即要求定量地診斷或在同一尺度下比較經(jīng)濟與社會發(fā)展之間的平衡，效率與公正之間的平衡，市場發(fā)育與政府宏觀調(diào)控之間的平衡，當(dāng)代與后代之間在利益分配之間的平衡。如果說發(fā)展度主要強調(diào)量的概念，即經(jīng)濟財富的擴大，那么協(xié)調(diào)度則更加強調(diào)經(jīng)濟內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即合理地優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、調(diào)控財富的來源與積累、分配以及自然在滿足全人類需求中的行為規(guī)范。（3）持續(xù)度。衡量一個國家或區(qū)域在發(fā)展上的長期合理性，注重從時間的尺度上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。這里所指的“長期”，近者可以是五代或十代人的時間，遠(yuǎn)者直至整個人類的未來，不應(yīng)是在短時段內(nèi)的發(fā)展速度和質(zhì)量。（二）公平原則生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。人與自然的公平主要表現(xiàn)為依據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則考量生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的需要，既維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，又使人類的生存和發(fā)展需要得到滿足。代際公平是生態(tài)文明關(guān)注的一個焦點。在制定當(dāng)代人的發(fā)展計劃時，應(yīng)依據(jù)代際公平的原則，綜合考慮當(dāng)代人的需要和后代人的需要，將一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。從總體上看，當(dāng)代人之間的公平處于公平問題的核心。當(dāng)代人之間的不公平既阻礙人與自然之間的公平的實現(xiàn)，使當(dāng)代人之間難以就全球環(huán)保合作達(dá)成共識，也是影響代際公平的因素。我們留給后人的不公平的社會環(huán)境，將增加他