2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題13第27講近代中國思想解放的潮流學(xué)案含解析人民版

PAGE專題13線索一：近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級反抗派、洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級維新派、革命派主見學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動，主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”。“向西方學(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會主義道路。線索二：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級武裝推翻清政府，成立了中華民國，引發(fā)了近代中國社會的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是20世紀(jì)以來馬克思主義中國化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國人民由新民主主義革命到社會主義革命與進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程。一、“睜眼看世界”——地主階級1．背景：清朝國力漸衰，社會沖突尖銳。讀書人與統(tǒng)治者沉醉在“天朝上國”的迷夢中不能自拔。2．概況(1)林則徐：組織編輯《四洲志》《華事夷言》等書籍，被譽(yù)為中國近代睜眼看世界的第一人。(2)魏源：編成《海國圖志》一書，闡述了“師夷長技以制夷”的思想，邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步。(3)洋務(wù)派：提出“師夷長技以自強(qiáng)”的口號，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動。晚清馮桂芬主見設(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運(yùn)思者從受其法……工成與夷制無辨者，賞給舉人，一體會試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。請結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明馮桂芬的想法反映了什么。提示：反映了在西方工業(yè)文明的沖擊下，清朝開明學(xué)問分子的觀念起先出現(xiàn)革新，提出了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技的思想。二、維新變法——資產(chǎn)階級維新派1．主要主見(1)思想上：以進(jìn)化論和西方社會政治學(xué)說為武器，抨擊封建專制制度和綱常倫理，反思洋務(wù)運(yùn)動。(2)政治上：主見維新變法，建立君主立憲制。(3)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。2．代表人物(1)康有為①發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。②出版《孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。③策劃新政，期望依據(jù)西方資本主義國家的模式變更中國的政治和社會制度，以挽救民族危亡。(2)梁啟超①發(fā)表《變法通議》等文章，宣揚(yáng)民權(quán)學(xué)說，提倡維新變法。②指出變法是歷史發(fā)展的必定，順應(yīng)時代潮流才是中國的出路。③批判封建君主專制，要求實(shí)行君主立憲制。④主見育人才、開學(xué)校、廢科舉、變官制。(3)譚嗣同：批判封建君主專制政體和綱常名教，主見同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“物競天擇，適者生存”的天演法則，堅(jiān)信“世道必進(jìn)，后勝于今”。3．歷史評價(1)愛國性：提出通過維新變法的方式挽救民族危機(jī)，充溢劇烈的愛國主義激情。(2)進(jìn)步性：要求建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢。(3)啟蒙性：宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，沖擊陳舊腐朽舊文化。維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主見向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國強(qiáng)兵；都注意創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培育人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主見“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主見實(shí)行君主立憲制，激勵發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級利益不同。三、走向共和——資產(chǎn)階級革命派1．資產(chǎn)階級民主共和國方案初步實(shí)現(xiàn)(1)方案的提出：1894年，在“興中會”的隱私誓詞中，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)正式確立：1905年，同盟會成立，明確將“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”定為政治綱領(lǐng)。隨后，孫中山在為同盟會機(jī)關(guān)報——《民報》所寫的發(fā)刊詞中，把同盟會的政治綱領(lǐng)說明為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，后簡稱“三民主義”。(3)初步實(shí)現(xiàn)：1912年1月1日，中華民國正式成立。2．革命派和改良派的論戰(zhàn)(1)圍繞的問題：要不要革命、要不要建立民主共和政體。(2)實(shí)質(zhì)：圍繞三民主義綻開論戰(zhàn)。(3)影響：大大促進(jìn)了民主思想的傳播，為民主革命的爆發(fā)做好了輿論上的打算。四、新文化運(yùn)動1．背景(1)北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域里掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。(2)辛亥革命使民主共和的思想深化人心。在這股尊孔復(fù)古的逆流面前，資產(chǎn)階級學(xué)問分子奮起反擊。2．標(biāo)記1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。《青年雜志》從其次卷起改名為《新青年》，1916年底由上海遷到北京。3．代表人物及指導(dǎo)思想(1)李大釗、胡適、魯迅等，民主與科學(xué)的思想成為新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想。(2)蔡元培與北京高校：1917年，蔡元培就任北京高校校長，實(shí)行了“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，使北京高校漸漸成為新文化運(yùn)動的中心。4．內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制。(2)提倡新道德，反對舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。5．影響(1)主動影響①新文化運(yùn)動是一次宏大的思想解放運(yùn)動，為新思想的發(fā)綻開拓了道路，馬克思主義起先在中國傳播。②新文化運(yùn)動還促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)切。③新文化運(yùn)動是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，它對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。(2)消極影響：新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的批判也有確定的片面性。新文化運(yùn)動把矛頭指向孔教的緣由(1)儒學(xué)受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，在中國社會有重大的影響。(2)北洋軍閥統(tǒng)治時期，為了其特殊的政治目的，尊孔變本加厲。五、馬克思主義在中國的傳播1．起先傳播(1)1918年11月，李大釗發(fā)表《庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》兩篇文章。(2)1919年5月，《新青年》出版《馬克思主義專號》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。2．廣泛傳播(1)“工讀互助團(tuán)”的社會實(shí)踐活動以失敗告終，使許多青年起先接受科學(xué)社會主義。(2)通過三次論戰(zhàn)，堅(jiān)決了早期馬克思主義者的信念，使馬克思主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。(3)李大釗組織“馬克思主義學(xué)說探討會”，陳獨(dú)秀組織“馬克思主義探討會”，宣揚(yáng)馬克思主義。3．馬克思主義中國化(1)趨勢：從學(xué)術(shù)的介紹向社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)途徑：各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大宣揚(yáng)。4．影響(1)馬克思主義起先成為一股強(qiáng)大的社會思潮，變更了新文化運(yùn)動的方向和性質(zhì)。(2)馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，中國革命從今有了新的理論指南。1．近代開明人士向西方的學(xué)習(xí)(1)地主階級福建布政使徐繼畬是一位開眼看世界的人。他在福建處理對外交涉事務(wù)，留心搜集外國事物和西人著述，撰成《瀛寰志略》一書?！跺局韭浴废到y(tǒng)介紹了當(dāng)時世界上近80個國家和地區(qū)的地理位置、歷史變遷、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)土人情，內(nèi)容豐富，敘述完備，尤重對歐美各國的考察和介紹，是中國近代第一部世界地理著作。(2)民族資產(chǎn)階級①背景遭逢“數(shù)千年未有之大變局”，晚清一批讀書人漸漸相識到，唯有實(shí)行變法才能救亡圖存。維新思想很快發(fā)展成愛國救亡的政治運(yùn)動。②內(nèi)容康有為撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，為變法維新供應(yīng)了理論依據(jù)，起到解放思想的作用。梁啟超在《時務(wù)報》發(fā)表的《變法通議》等文章，更是明確提出“法者天下之公器，變者天下之公理”。2．《新青年》的主見及影響(1)主見：要擁護(hù)“德先生”，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。(2)影響：在《新青年》的有力推動下，各地?fù)碜o(hù)新文化運(yùn)動的刊物紛紛出版，使全國報刊面貌為之一新。婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號的提出，也使這場運(yùn)動所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)比辛亥革命時期更為廣泛和深刻。1．郭嵩燾的“本末”觀郭嵩燾確定西洋也有兩千多年的文明，其富強(qiáng)絕非偶然，有其本末、體用，且西洋文明“實(shí)多可以取法”，在此基礎(chǔ)上，他提出了全面學(xué)習(xí)西方的“本末”觀。他批判李鴻章、左宗棠等人只注意引進(jìn)西方的軍事科學(xué)技術(shù)和民用工藝而忽視西方文化等其他方面的做法，主見對西方文化實(shí)行廣收博納、兼容并包的看法。很明顯，郭嵩燾這種新的“本末”觀和廣泛學(xué)習(xí)西方文化的主見，已經(jīng)很大程度上超越了洋務(wù)派的“體用”觀，具有時代超前性。——《中學(xué)歷史問題探討》[思維激活]郭嵩燾是洋務(wù)運(yùn)動的主動參與者，但他的西洋觀較早地?cái)[脫了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化取舍模式的束縛，提出了全面學(xué)習(xí)西方文明的觀點(diǎn)，具有時代超前性。2．西學(xué)東漸使古老的中國起先了近代化歷程1840年以后中國社會的發(fā)展，從接受資本主義先進(jìn)文化起先走向近代化的角度并取得了進(jìn)步。誠如毛澤東所指出的，19世紀(jì)中后期的外國，“只有西方資本主義國家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家”，“西方資產(chǎn)階級民主主義的文化即所謂新學(xué)和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的”。西學(xué)的傳入，使得封建、古老的中國出現(xiàn)了資本主義的近代因素，起先了自己的近代化歷程。——劉芃、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》[思維激活]鴉片斗爭后，西方列強(qiáng)入侵，傳統(tǒng)思想文化受到西方資產(chǎn)階級民主主義文化沖擊。中國先進(jìn)學(xué)問分子逐步用西方文化改造中國傳統(tǒng)文化，這有利于弘揚(yáng)資產(chǎn)階級的民主、人權(quán)，為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了條件。?探究一地主階級新思想史料一“師夷長技以制夷”很重要，因?yàn)樵瓉碚J(rèn)為中國是天下第一，天下就是中國，中國就是天下，那時候中國沒有世界的概念，中國也不知道自己有多大，認(rèn)為自己是一個中心，周邊都是自己的屬國。但是魏源能夠看出中國已經(jīng)不行了，要“師夷”，這個口號的提出就代表著一種叛逆性。——摘編自《復(fù)興之路》史料二就對中國近代的影響來說，洋務(wù)運(yùn)動本質(zhì)上是一場中國式的“工業(yè)革命”。之所以這樣說……歸根結(jié)底，當(dāng)時的中國并非一個近代國家，政府不是一個近代化的國家政府，用舊有思維定式去帶領(lǐng)整個國家走向近代化，注定是一場悲劇?！钚c《中國式“工業(yè)革命”的根底》史料三時任駐英法公使的郭嵩燾曾尖銳指責(zé)“中體西用”是“治末而亡其本，窮委而昧其源”。張樹聲詰責(zé)洋務(wù)派：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”——《中國近代化探究》(1)史料一有兩層意思，一是在鴉片斗爭以前大家都認(rèn)為中國是天下第一，中國就是天下。二是鴉片斗爭以后，有一部分中國人變更了這種觀念，他們看到自身的缺陷和外來世界的特長。(2)史料二分析了洋務(wù)運(yùn)動的主動影響和失敗的緣由。從經(jīng)濟(jì)近代化角度說明白洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和作用。“舊有思維定式”指“中體西用”思想，從側(cè)面指明白洋務(wù)運(yùn)動失敗的緣由。(3)史料三反映了當(dāng)時部分有識之士對“中體西用”思想進(jìn)行了反思。把握關(guān)鍵句是解讀史料的關(guān)鍵。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析鴉片斗爭后中國思想界出現(xiàn)變更的緣由，并論證“要‘師夷’，這個口號的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“當(dāng)時的中國并非一個近代國家”的含義。(3)史料三反映了什么現(xiàn)象？對近代中國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生什么影響？[提示](1)緣由：鴉片斗爭后民族危機(jī)出現(xiàn)；西學(xué)東漸，使中國思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮；晚清時期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證：中國封建統(tǒng)治者以“天朝上國”自居，奉行“閉關(guān)鎖國”政策；魏源等人相識到西方在軍事技術(shù)上的先進(jìn)，編寫《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的思想，這無疑是對傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出一種叛逆性。(2)政治上，當(dāng)時的中國仍舊處于封建專制統(tǒng)治之下；經(jīng)濟(jì)上，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；思想上，儒家思想作為封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。(3)現(xiàn)象：部分開明學(xué)問分子相識到洋務(wù)派的局限性。影響：推動了近代中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由“器物”到“制度”的飛躍。多角度評價洋務(wù)派的“中體西用”主見1．洋務(wù)派出于地主階級的本能，主見“中體西用”，其目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。2．它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)、國防和軍隊(duì)、教化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。3．它反映了資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。4．“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。?探究二康梁維新思想的主見和特點(diǎn)史料一臣竊聞東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國皆行此政體，故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。——康有為《請定立憲開國會折》史料二為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道?！M管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時常透露出叛逆色調(diào)?！S紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》(1)史料一中“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制”說明康有為主見向西方學(xué)習(xí)，變革政治制度。(2)史料二中“偷運(yùn)西學(xué)之果”指宣揚(yáng)維新變法、仿西方政制?！安桓矣庠焦诺涫ベt所訂準(zhǔn)繩”說明康有為沒有擺脫封建思想的束縛。(1)史料一中康有為在《請定立憲開國會折》中提出了哪些政治設(shè)想？(2)依據(jù)史料二，康有為在奏章中往往采納在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？[提示](1)開國會，定憲法，實(shí)行三權(quán)分立、君主立憲。(2)把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合?？盗壕S新思想的特點(diǎn)及成因1．特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級學(xué)說。(2)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。(3)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)。2．成因(1)客觀緣由：當(dāng)時中國資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力氣非常弱小，而封建頑固勢力非常強(qiáng)大。(2)主觀緣由：“康梁”作為民族資產(chǎn)階級上層分子的代表，與帝國主義和封建主義有著親密的聯(lián)系，其思想相識具有局限性，幻想“中西結(jié)合”。(3)歷史緣由：儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)社會的主流思想；康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對儒家學(xué)說有深刻的探討和深厚的感情，他深知儒學(xué)在中國人心中的地位和影響，借助儒家思想來宣揚(yáng)維新思想會削減變法的阻力。?探究三新文化運(yùn)動的特點(diǎn)史料一孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時代之禮教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主見之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、禮教、生活、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之華蜜無與焉。何以明之？儒家之言：社會道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑?！幾躁惇?dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》史料二中國“五四”新文化運(yùn)動的提倡者之一、聞名思想家錢玄同曾寫道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西，如其要保全中華民國，惟有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字‘棄如土苴’?！笔妨先疫€記得從前的醫(yī)生的爭論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便慢慢地悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又起了對于被騙的病人和他的家族的憐憫；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！斞浮逗艉啊纷孕?1)史料一信息“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專制制度。新文化運(yùn)動的斗爭矛頭指向封建專制制度和傳統(tǒng)道德。(2)史料二中錢玄同強(qiáng)調(diào)“共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西”，這表明新文化運(yùn)動主見實(shí)行民主共和，堅(jiān)決反對孔教。(3)史料三表明新文化運(yùn)動的代表人物對中國文化相識的偏激，對東西方文化存在著確定否定和確定確定的看法。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評述新文化運(yùn)動代表人物錢玄同、魯迅對傳統(tǒng)文化的看法。[提示](1)著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級力氣壯大；民主化政治運(yùn)動開展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣闊民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。(2)錢玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，必需徹底批判中國的封建思想，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖。魯迅在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在確定化與簡潔化的傾向。新文化運(yùn)動的特點(diǎn)及“新”的表現(xiàn)1．新文化運(yùn)動的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營造新文化的氛圍。(3)存在著對西方文化確定確定和對東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動為界，分為兩個階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。2．“新”的表現(xiàn)(1)新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級的激進(jìn)派。(2)新基礎(chǔ)：中國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)新思想：前期以西方民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想；后期以科學(xué)社會主義思想為指導(dǎo)思想。(4)新內(nèi)容：前期以宣揚(yáng)民主與科學(xué)為突破口；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國十月革命的道路。(5)新成果：動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。從家國情懷的角度，感悟新文化運(yùn)動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示閱讀下列材料，回答問題。材料一在“詩界革命”的創(chuàng)作實(shí)踐中，成就最大的是黃遵憲……他堅(jiān)決反對傳統(tǒng)詩壇的擬古主義，提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，明確提倡以白話入詩……反映甲午斗爭前后40年的歷史風(fēng)云，歌頌中國人民的反帝愛國熱忱，是黃遵憲詩歌中光輝照人的部分，也是他詩歌創(chuàng)作的主旋律……黃遵憲的詩中還有大量描寫西方新事物、新思想的內(nèi)容，令人耳目一新。——摘編自鄭師渠主編《中國文化通史》材料二胡適強(qiáng)調(diào)，“白話是我們老祖宗的話”“自宋代之語錄，元代之小說，至于今日，且千年矣”。文言文束縛了情感的表達(dá)，是中國封建文化和專制思想的干脆表現(xiàn)，影響新思想的傳播，必需用白話取代文言，這不僅僅是語言工具的革命，而且是中國人的思維的革命。文學(xué)革命不會一蹴而就，只有容忍作家進(jìn)行文學(xué)體裁的嘗試，才能一點(diǎn)一滴地完成。這場文學(xué)革命運(yùn)動更新了中國的舊文化，形成了中國的文藝復(fù)興?！幾郧f森《胡適的文學(xué)革命理念》(1)依據(jù)材料一，概括黃遵憲詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二，概括胡適的文學(xué)革命理念，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以評價。[解析]第(1)問，依據(jù)材料一中的省略號分層，然后概括每一層的層意即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二信息分層概括即可。其次小問，結(jié)合材料從進(jìn)步性和局限性兩個方面評價。[答案](1)特點(diǎn)：反映現(xiàn)實(shí)；提倡白話入詩；歌頌反帝愛國熱忱；反映西方新事物、新思想。(2)理念：白話文是中國傳統(tǒng)的語言工具；文言文是封建思想文化的象征；應(yīng)用白話文來取代文言文；文學(xué)革命是思維層次上的變革；文學(xué)革命應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)的過程。評價：推動文學(xué)發(fā)展；促進(jìn)思想解放(沖擊封建傳統(tǒng)思想)；推動新文化運(yùn)動深化。全盤否定文言文的成就，具有確定片面性。新文化運(yùn)動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示1．政權(quán)鞏固和社會進(jìn)步必需有先進(jìn)文化的有力支撐。2．堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，必將推動文化進(jìn)一步創(chuàng)新和向縱深發(fā)展。3．文化創(chuàng)新必需廣泛汲取外來優(yōu)秀文化，并與傳統(tǒng)文化融為一體。4．必需切實(shí)發(fā)揚(yáng)民主，完善法制，崇尚科學(xué)，提高國民文化素養(yǎng)。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：魏源的思想1．(2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試·6)魏源建議設(shè)立造船廠制造戰(zhàn)船。他認(rèn)為，“舟艦繕矣，必練水師”，在武舉考試中增設(shè)水師一科，“使中國水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”，并且特殊提出，出洋貿(mào)易的商船，經(jīng)商家稟請，可派戰(zhàn)艦護(hù)航，以保平安。魏源的構(gòu)想()A．尚未突破天朝上國思想的束縛B．強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土主權(quán)完整C．反映了洋務(wù)派專業(yè)人才的匱乏D．著眼于反抗西方國家海上侵略D[依據(jù)題干“舟艦繕矣，必練水師”“使中國水師可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”“出洋貿(mào)易的商船，經(jīng)商家稟請，可派戰(zhàn)艦護(hù)航，以保平安”等信息可知，魏源已經(jīng)具有初步的海權(quán)意識，著眼于反抗西方國家海上侵略，維護(hù)中國的領(lǐng)海主權(quán)和海洋利益，D項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)魏源仍受天朝上國思想的束縛，而是體現(xiàn)其具有務(wù)實(shí)的海權(quán)意識，A項(xiàng)解除；魏源的構(gòu)想是強(qiáng)調(diào)反抗西方國家海上侵略、捍衛(wèi)國家的領(lǐng)海主權(quán)和海洋利益，B項(xiàng)解除；魏源屬于鴉片斗爭后地主階級反抗派的代表，C項(xiàng)解除。]命題點(diǎn)：洋務(wù)運(yùn)動2．(2024.1·浙江選考·8)洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也?！边@一相識反映了()A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)了由器物層次到制度層次的變更D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題B[魏源提出向西方學(xué)習(xí)，制造堅(jiān)船利炮，但并未付諸實(shí)踐，故A項(xiàng)錯誤；“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”“此魏子所謂師其長技以制之也”說明“師夷長技以制之”是左宗棠設(shè)立福建船政局的指導(dǎo)思想。由此可知，魏源“師夷長技以制夷”的思想是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動局限于學(xué)習(xí)西方的器物層次，故C項(xiàng)錯誤；材料信息未體現(xiàn)出“中體西用”，故D項(xiàng)錯誤。]命題點(diǎn)：早期維新思想3．(2024·河北選擇性考試模擬演練·5)鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“夫地球圓體，既無東西，何有中邊。同居覆載之中，奚必強(qiáng)分夷夏。如中國能自視為萬國之一，則彼公法中必不能獨(dú)缺中國，而我中國之法，亦可行于萬國?！编嵱^應(yīng)在這里強(qiáng)調(diào)()A．向西方學(xué)習(xí) B．摒棄夷夏觀念C．世界大同 D．加強(qiáng)中西溝通B[鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國和諸國同居于地球，沒有必要強(qiáng)調(diào)夷夏之分，假如中國能摒棄夷夏觀念而視自己為“萬國之一”，則中國必定能更好地融入世界，B項(xiàng)正確；材料信息“我中國之法，亦可行于萬國”與向西方學(xué)習(xí)不符，解除A項(xiàng)；鄭觀應(yīng)的言論體現(xiàn)了其理念中具備世界大同的全球意識，但是鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是中國應(yīng)當(dāng)如何融入世界，解除C項(xiàng)；加強(qiáng)中西溝通的前提是中國摒棄夷夏觀念，D項(xiàng)解除。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】還原社會情境，敏捷考查新文化運(yùn)動時期主流思想的轉(zhuǎn)變(2024·全國卷Ⅰ)1915－1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919－1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說明()A．新文化運(yùn)動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國民革命運(yùn)動受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問界否定D．中國社會主要沖突發(fā)生變更知情境：本題以1915－1918年和1919－1922年兩個時間段內(nèi)《新青年》雜志詞語出現(xiàn)頻率的變更，還原社會情境，敏捷考查學(xué)生對社會現(xiàn)象出現(xiàn)緣由的分析。明立意：本題從流行詞語出現(xiàn)頻次的變更切入，考查學(xué)生的歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“1919－1922年”“不及‘革命’的1/20”是主要思索角度。理思路：解答本題首先看時間“1919－1922年”此時屬于新文化運(yùn)動后期；其次思索為什么“革命”一詞出現(xiàn)次數(shù)如此之多？依據(jù)以上兩點(diǎn)再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可想到，這一階段新文化運(yùn)動的主流是宣揚(yáng)馬克思主義，于是答案(A項(xiàng))就出來了?！菊骖}體驗(yàn)】命題點(diǎn)：中國共產(chǎn)黨成立的思想條件1．(2024·全國卷Ⅰ)五四運(yùn)動后，出現(xiàn)了社會主義是否適合中國國情的爭辯，有人反對走俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主見“采納勞農(nóng)主義的干脆行動，達(dá)到社會革命的目的”。這場爭辯()A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會制度C．在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立打算了條件D．消退了學(xué)問分子在救亡圖存方式上的分歧C[五四運(yùn)動后的這場爭辯會使更多的人接受社會主義，這在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立打算了條件，故C項(xiàng)正確。]命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動時陳獨(dú)秀的思想主見2．(2024·全國卷Ⅲ)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見國家至上 B．批判封建倫理C．反對西方民主 D．傳播馬克思主義B[依據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會的儒家倫理道德壓制中國人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國家鞏固，因此材料批判的是封建倫理，故選B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)國家至上的說法，A項(xiàng)解除；陳獨(dú)秀確定西方的民主、科學(xué)，C項(xiàng)說法錯誤；材料與傳播馬克思主義無關(guān)，D項(xiàng)解除。]命題點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想對維新運(yùn)動的推動作用3．(2024·全國卷Ⅲ)英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，嚴(yán)復(fù)是一位維新思想家，他翻譯《天演論》主要是為了促進(jìn)國人變法圖存，而非進(jìn)行反清革命，故選D項(xiàng)，解除B項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會，并非對生物進(jìn)化論的進(jìn)一步探討和訂正其錯誤，解除A項(xiàng)；“中體西用”是洋務(wù)派的主見，解除C項(xiàng)。]命題點(diǎn)：馬克思主義的傳播4．(2024·全國卷Ⅲ)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會改良活動，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對社會進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國運(yùn)動如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識C[由材料時間信息“1920年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時五四運(yùn)動已經(jīng)爆發(fā)，馬克思主義在中國得到快速傳播。由材料“主見對社會進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”可知，馬克思主義在中國的影響日益增加，故C項(xiàng)正確；民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動前期宣揚(yáng)的思想，與材料時間不符，解除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來，解除。]命題點(diǎn)：維新派的詩歌改良運(yùn)動5．(2024·全國卷Ⅲ)中日甲午斗爭后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”()A．提倡民主革命的思想B．推動了白話文運(yùn)動C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．成為改良思潮的開端C[“詩界革命”是資產(chǎn)階級維新派代表梁啟超等人發(fā)起的詩歌改良運(yùn)動。題干中這首詩創(chuàng)作的背景是中日甲午斗爭中中國戰(zhàn)敗，民族危機(jī)不斷加深。詩歌中蘊(yùn)含著振興中華民族、挽救民族危亡的思想，說明“詩界革命”適應(yīng)了救亡圖存的須要，故選C項(xiàng)。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·景德鎮(zhèn)三模)鴉片斗爭后，當(dāng)時士人姚瑩分析中國戰(zhàn)敗緣由：“正由中國書生狃于不勤遠(yuǎn)略，海外事勢夷情，平日置之不講，故一旦海舶猝來，驚若鬼神，畏如雷霆，夫是以僨敗至此耳。”下列選項(xiàng)對此言論評價正確的是()A．啟迪國人開闊視野B．不滿士人文弱缺乏尚武精神C．具有中體西用色調(diào)D．指出了中國戰(zhàn)敗的根本緣由A[姚瑩之語針砭時弊，有發(fā)聾振聵之效，有啟迪國人開闊視野之意，A項(xiàng)正確；缺乏尚武精神是對“驚若鬼神，畏如雷霆”的片面解讀，B項(xiàng)錯誤；姚瑩之語未體現(xiàn)“體、用”之分，C項(xiàng)錯誤；材料更多指出書生于國事失敗之責(zé)任，鴉片斗爭失敗根本緣由是農(nóng)耕文明與工業(yè)分明的差距，D項(xiàng)錯誤。]2．(2024·河池一模)左宗棠把興辦民用企業(yè)視為“利民實(shí)政”，早期維新派人物之一馮桂芬針對“船堅(jiān)炮利不如夷”，則“設(shè)局廠、制洋器”；針對“人無棄材不如夷”，則“改革科舉，廢除八股，設(shè)同文館”；針對“地?zé)o遺利不如夷”，則“大興水利，廣植農(nóng)?！?。這表明()A．早期維新派與洋務(wù)派思想有相通之處B．早期維新派仍未突破“中體西用”的桎梏C．“天朝上國”觀念抑制近代中國的發(fā)展D．洋務(wù)派開啟了近代中國思想啟蒙的先河A[題干提及洋務(wù)派代表人物左宗棠和早期維新派都主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，說明洋務(wù)派與早期維新派思想有共通點(diǎn)，故選A項(xiàng)；早期維新派主見君主立憲制，突破了“中體西用”，解除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與題干主旨不符，故解除。]3．(2024·黃山一模)王韜在《紀(jì)英國政治》中提道：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)……遂以為立國之基在此，不知此乃富強(qiáng)之末，而非富強(qiáng)之本也！英