辭賦第十一-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練

專題10辭賦第十一

\7內(nèi)容目錄

章節(jié)簡介................................

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)..............................

原文+批注................................

內(nèi)容概括..............................

試題精選（共30題）.................

I，章節(jié)簡介

屈原是我國歷史上永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放

逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。

《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉

左思作《三都賦》。

?知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域楚國郢都被秦軍攻破

后，自沉于汨羅江，以身殉楚國《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都

是他放逐時(shí)候所作《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu),《九章》的各篇原是分

立的，有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起,

給了“九章”的名字口

N辭卜

從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈

原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代,

一

《模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)

辭最盛漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，

賦成為《楚辭》一書

第

十荀子的《賦篇》最早稱“賦”《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的

一風(fēng)氣荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境

》

一遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的

名字這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”

,、《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集；屈原以

T賦）--下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五

家，大概是敘物明理之作，

東漢班固作《兩都賦.》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種

賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步此后賦，體漸漸縮短，字句整煉

起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫

1一二原文+批注

原文批注

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月屈原是中國歷史上第一位偉大的愛

國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚

五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽(yù)為“楚辭

據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現(xiàn)在定五之祖”。

競渡，意思是競相渡過，指劃船比賽。

月五日為詩人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，

而且是個(gè)纏綿徘惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)土，而且是個(gè)浮游

塵外、清白不污的節(jié)土?！迸e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆

醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖?/p>

們的敬意尤其是我們的同情里。“原”是他的號(hào)，“平”

是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時(shí)候，作“左徒”

的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書。他很有學(xué)問，熟悉歷史和

政治，口才又好。一方面參贊國事，一方面給懷王見客，

本段簡介屈原的品行。

辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。

當(dāng)時(shí)楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國

看見屈原得勢(shì)，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、

靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，漢北出自屈原《楚辭?九章?抽思》，

古地名，在今湖北省內(nèi)，為屈原在楚襄王

將屈原放逐到漢北去。張儀便勸懷王和齊國絕交，說秦時(shí)，遭受排擠后的驅(qū)逐流放地。

國答應(yīng)割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說答應(yīng)的是

六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時(shí)候

想起屈原來了，將他召回，教他出使齊國。親齊派暫時(shí)

抬頭。但是親秦派不久又得勢(shì)。懷王終于讓秦國騙了去，

拘留著，就死在那里。這件事是楚人最痛心的，屈原更

不用說了?？墒菓淹醯膬鹤禹曄逋酰瑓s還是聽親秦派的

話，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國的侵

略一天緊似一天；他不忍親見亡國的慘象，又想以一死

來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。

《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放《楚辭》收錄戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及

漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七

逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。這一篇

篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三

大概是二次被放時(shí)作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩，后人

也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、

涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺悟；騷。風(fēng)指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，充滿

以致國土日削，國勢(shì)日危。他自己呢，“信而見疑，忠著現(xiàn)實(shí)主義精神：騷指屈原最重要的作品

——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪

而被謗”，簡直走投無路；滿腔委屈，千端萬緒的，沒漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國古典

人可以訴說。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源

頭。

是這樣寫成的?！半x騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。

他是個(gè)富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他“信而見疑，忠而被謗”意思是說誠

實(shí)對(duì)待君主反而被懷疑，忠誠卻被奸臣誹

的筆奔迸出來，“東一■句，西一■句，天上一■句，地下一謗。

句”，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦

或苦痛的時(shí)候，叫“媽呀！”“天吶！”一樣；心里亂

極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織

的。

篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，

善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又

用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出

他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的

深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“根

轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。

“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩、

作詩的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說：“《國

風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，

可謂兼之矣。”“好色而不淫”似乎就指美人香草用作

政治的譬喻而言；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意思。

雖然我們相信《國風(fēng)》的男女之辭并非政治的譬喻，但

斷章取義，淮南王的話卻是《離騷》的確切評(píng)語。

《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，

給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作

的，有些是二次被放時(shí)作的。差不多都是“上以諷諫，

下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x

騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐

的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了

《九歌》、《天問》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》等，卻不能

算自敘傳，也“不皆是怨君”；后世都說成怨君，便埋

沒了他的別一面的出世觀了。他其實(shí)也是一“子”，也

是一家之學(xué)。這可以說是神仙家，出于巫?！峨x騷》里

說到周游上下四方，駕車的動(dòng)物，驅(qū)使的役夫，都是神

話里的。《遠(yuǎn)游》更全是說的周游上下四方的樂處。這

種游仙的境界，便是神仙家的理想。

《遠(yuǎn)游》開篇說“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，

篇中又說“臨不死之舊鄉(xiāng)”。人間世太狹窄了，也太短

促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，

所以要周行無礙；要無窮久的時(shí)間，所以要長生不老。

他們要打破現(xiàn)實(shí)的、有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個(gè)無限

的世界來。在這無限的世界里，所有的都是神話里的人

物；有些是美麗的，也有些是丑怪的?！毒鸥琛防锏纳?/p>

大都可愛；《招魂》里一半是上下四方的怪物，說得頂

怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因?yàn)樽⒁饪臻g的擴(kuò)大，

所以對(duì)于天地、山川、日月、星辰，在在都有興味?！短?/p>

問》里許多關(guān)于天文地理的疑問，便是這樣來的。一面

驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，

往往有不相應(yīng)的；《天問》里許多關(guān)于歷史的疑問，便

從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。

要達(dá)到游仙的境界，須要“虛靜以恬愉”、“無為

而自得”，還須導(dǎo)引養(yǎng)生的修煉工夫，這在《遠(yuǎn)游》里

都說了。屈原受莊學(xué)的影響極大。這些都是莊學(xué)；周行

無礙，長生不老，以及神話里的人物，也都是莊學(xué)。但

莊學(xué)只到“我”與自然打成一片而止，并不想創(chuàng)造一個(gè)

無限的世界；神仙家似乎比莊學(xué)更進(jìn)了一步。神仙家也

受陰陽家的影響；陰陽家原也講天地廣大，講禽獸異物

的。陰陽家是齊學(xué)。齊國濱海，多有怪誕的思想。屈原

常常出使到那里，所以也沾了齊氣。還有齊人好“隱”。

“隱”是“遁詞以隱意，橘譬以指事”，是用一種滑稽

的態(tài)度來諷諫。淳于髡可為代表。楚人也好“隱”。屈

原是楚人，而他的思想又受齊國的影響，他愛用種種政

治的譬喻，大約也不免沾點(diǎn)齊氣。但是他不取滑稽的態(tài)

度，他是用一副悲劇面孔說話的?！对姶笮颉匪^“橘

諫”，所謂“言之者無罪，聞之者足以戒”，倒是合式

的說明。至于像《招魂》里的鋪張排比，也許是縱橫家

的風(fēng)氣。

《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊

為主?！百狻弊肿憔?，三百篇中已經(jīng)不少；句逗參差，

也許是“南音”的發(fā)展?！澳稀北臼悄蠘返拿Q；三百

篇中的二《南》，本該與《風(fēng)》、《雅》、《頌》分立

為四。二《南》是楚詩，樂調(diào)雖已不能知道，但和《風(fēng)》、句讀是進(jìn)入文言文體系的方式，俗稱

‘?dāng)嗑?，拼音為jtidou,也稱為句逗。

《雅》、《頌》必有異處。從二《南》到《離騷》，現(xiàn)文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方

在只能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)；這中式，不僅是現(xiàn)行白話文中的句號(hào)與逗號(hào)的

統(tǒng)稱。韓愈《師說》中“句讀之不知，惑

間變遷的軌跡，我們還能找到一些，總之，決不是突如之不解，或師焉，或不焉”；《三字經(jīng)》

其來的。這句逗的發(fā)展，大概多少有音樂的影響。從《漢中“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”

等均有記錄。

書?王褒傳》可以知道楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的，

這正是音樂的影響。屈原諸作奠定了這種體制，模擬的

日見其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辯》。宋

玉傳說是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離

騷》和《九章》，算是代屈原說話，不過沒有屈原那樣

激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)

描寫“悲秋”的人。還有個(gè)景差，據(jù)說是《大招》的作

者；《大招》是模擬《招魂》的。

到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、

劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時(shí)候最盛，以后

就漸漸的差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚

辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

東漢王逸給作注，并加進(jìn)自己的擬作，叫作《楚辭章句》。

北宋洪興祖又作《楚辭補(bǔ)注》?！墩戮洹泛汀堆a(bǔ)注》合

為《楚辭》標(biāo)準(zhǔn)的注本。但漢人又稱《離騷》等為“賦”。

《史記?屈原傳》說他“作《懷沙》之賦”；《懷沙》

是《九章》之一，本無“賦”名?！秱鳌肺灿终f：“宋

玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱?！薄稘h書?藝

文志?詩賦略》列“屈原賦二十五篇”，就是《離騷》

等。大概“辭”是后來的名字，專指屈、宋一類作品；

賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字

以前，本包括“辭”而言。所以渾言稱“賦”，稱“辭

賦”，分言稱“辭”和“賦”。后世引述屈、宋諸家，

只通稱“楚辭”，沒有單稱“辭”的。但卻有稱“騷”、

“騷體”、“騷賦”的，這自然是“離騷”的影響。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”。篇中分詠“禮”、

“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，像

是謎語；其中頗有諷世的話，可以說是“隱”的支流余

裔。荀子久居齊國的稷下，又在楚國作過縣令，死在那

里。他的好“隱”，也是自然的。《賦篇》總題分詠，

自然和后來的賦不同，但是安排客主，問答成篇，卻開

了后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭原來似乎各是各的；這

兩體的合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟

子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)；很可能

的，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。

這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”；“辭”

的名字許是后來因?yàn)閿M作多了，才分化出來，作為此體

的專稱的。辭本是“辯解的言語”的意思，用來稱屈、

宋諸家所作，倒也并無不合之處。

《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為四類?！半s賦”司馬相如（公元前179年?公元前

118年），字長卿，一說蜀郡成都人，一

十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之說巴郡安漢（今四川省南充市蓬安縣）人

作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。就（詳見“人物爭議”部分）?！皾h賦四大

家”之一，第二批四川歷史名人，被譽(yù)為

中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見，是“賦圣”、“辭宗”。

他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。少名犬子，后慕藺相如之為人，更名

相如。景帝時(shí)，以贊為郎，為武騎常侍，

荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。這三類里，非其所好。后病免，客游梁。善辭賦，作

賈誼以后各家，多少免不了屈原的影響，但已漸有散文《子虛賦》。及梁孝王卒，歸家，貧無以

自業(yè)，往依臨邛令王吉。臨邛富人卓王孫

化的趨勢(shì)；第一類中的司馬相如便是創(chuàng)始的人?！信课木较嗳缰?，與之私奔。乃于臨

為屈原作的《卜居》、《漁父》，通篇散文化，只有幾邛買酒舍，令文君當(dāng)坤賣酒，身與庸保雜

作。卓王孫乃分與文君僮百人、錢百萬，

處用韻，似乎是《莊子》和荀賦的混合體制，又當(dāng)別論。

夫婦歸成都，買田宅為富人。武帝讀《子

——散文化更容易鋪張些?！百x”本是“鋪”的意思，虛賦》，大為贊賞，遂召之。作天子游獵

之賦，得任為郎。數(shù)歲，拜中郎將，奉使

鋪張倒是本來面目。可是鋪張的作用原在諷諫；這時(shí)候巴蜀，略定西南夷，邛、茬、冉、齷、斯

卻為鋪張而鋪張，所謂“勸百而諷一”。當(dāng)時(shí)漢武帝好榆之君皆請(qǐng)內(nèi)附，邊關(guān)日益開廣。又通靈

山道，作孫水橋，以通邛、作。后拜孝文

辭賦，作者極眾，爭相競勝，所以致此。揚(yáng)雄說：“詩園令，旋病免。所著賦尚有《大人賦》等。

人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；“詩人之賦”便是原集已佚，明人輯有《司馬文園集》。

前者，“辭人之賦”便是后者。甚至有詼諧嫂戲，毫無

主旨的。難怪辭賦家會(huì)被人鄙視為倡優(yōu)了。

東漢以來，班固作《兩都賦》，“極眾人之所眩曜，班固是班彪之子，班超之兄，十六歲

入洛陽太學(xué)，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以

折以今之法度”；張衡仿他作《二京賦》。晉左思又仿

父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼

作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書；續(xù)撰述力求精善。他認(rèn)為《史記》以漢朝

“編于百王之末廁于秦項(xiàng)之列”，不妥，

是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進(jìn)一步。這和屈、決心撰寫起自漢高祖、終于王莽共二百三

賈言情之作，卻迥不相同了。此后賦體漸漸縮短，字句十年事跡的《漢書》。班固一生著述頗豐。

作為史學(xué)家，修撰《漢書》；作為辭賦家,

卻整煉起來。那時(shí)期一般詩文都趨向排偶化，賦先是領(lǐng)是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)

著走，后來是跟著走；作賦專重寫景述情，務(wù)求精巧，了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；

作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)

不再用來諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典

為“俳體”的賦?！百健笔怯螒虻囊馑迹瑢?duì)諷諫而言;化。與父親班彪、妹妹班昭合稱“三班”，

其實(shí)這種作品倒也并非滑稽嫂戲之作。唐代古文運(yùn)動(dòng)起與司馬遷并稱“班馬”。

來，宋代加以發(fā)揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，

賦體也變了。像歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤

壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、

《漁父》更其散文的。這稱為“文體”的賦。唐、宋兩

代，以詩賦取土，規(guī)定程式。那種賦定為八韻，調(diào)平仄，

講對(duì)仗；制題新巧，限韻險(xiǎn)難。這只是一種技藝罷了。

這稱為“律賦”。

對(duì)“律賦”而言，“俳體”和“文體”的賦都是“古

賦”；這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多，真

正“古”的如屈、宋的辭，漢人的賦，倒是不包括在內(nèi)

的。賦似乎是我國特有的體制；雖然有韻，而就它全部

的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩。

Q內(nèi)容概括

辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈

原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節(jié)土，永生在我們的敬意尤

其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，

卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”,

走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或

“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于賢

人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為

“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是

各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí),

發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的

賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

u試題精選

1.填空。

(1)漢淮南王劉安作《離騷傳》：“《》好色而不淫，《》怨誹而不亂，

若《離騷》可謂兼之矣”。

(2)定體制，模擬著宋玉、景差，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚

辭”，編為《楚辭》。王逸作注，并增加擬作《》。

(3)漢人又稱《離騷》為“

(4)班固《》、張衡《》、左思《》近于后世的類書，是

陸賈、荀卿兩派的混合，是散文更進(jìn)一步。

(5)歐陽修《》、蘇軾《》有韻而全篇散行，稱為“文體”的賦。

(6)屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《》和《》

的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。

(7)《漢書?藝文志?詩賦略》分賦為o

【答案】(1)國風(fēng)小雅

(2)屈原劉向楚辭章句

⑶賦

(4)兩都賦二京賦三都賦

(5)秋聲賦赤壁賦

(6)離騷九章

⑺四類

2.閱讀《經(jīng)典常談》，可據(jù)興趣選擇性閱讀。如果對(duì)歷史感興趣，可從《〈戰(zhàn)國策〉第八》

讀起，還可讀對(duì)最早的有系統(tǒng)的史書《》《漢書》的介紹：對(duì)詩歌感興趣，還可聯(lián)讀《〈詩

經(jīng)〉第四》《〈〉第十一》《〈詩〉第十二》，充分梳理中國古典詩歌的文脈發(fā)展。

【答案】《史記》《辭賦》

【解析】本題考查名著內(nèi)容。

①朱自清的《經(jīng)典常談》中的《〈史記〉〈漢書〉第九》中說：《史記》、《漢書》這兩部書

是“最早的有系統(tǒng)的歷史"。故①填：《史記》。

②《經(jīng)典常談》中與詩歌有關(guān)的章節(jié)有：《〈詩經(jīng)〉第四》《〈辭賦〉第十一》《〈詩〉第十二》。

故②填：《辭賦》。

3.下而是兩位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》的發(fā)言，其中有位同學(xué)的說法有誤，請(qǐng)你找出并修

改。

姓名所讀章節(jié)所發(fā)言論

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人?！冻o》中的《離

天天《辭賦第十一》

騷》《九章》和《九辯》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作的。

同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，

小樂《諸子第十》

孟子重視圣王的道德，荀子重視聲望的威權(quán)。

說法錯(cuò)誤的同學(xué)是,我的修改意見是：。

【答案】天天；刪去《九辯》。

【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)。

天天說法有誤，《九辯》是宋玉模擬《離騷》和《九章》的題材和體制而作。應(yīng)刪去“《九

辯》”。

4.名著閱讀《經(jīng)典常談》填空題

(1)《經(jīng)典常談》是作者在1942年寫的一部著作。

(2)《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典

(填人名)的《》放在首篇。

(3)《經(jīng)典常談》所講的經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“”,

《離騷》《九章》屬于“"，《呂氏春秋》《道德經(jīng)》屬于“

【答案】朱自清經(jīng)史子集許慎說文解字經(jīng)集子

【解析】本題考查名著閱讀。

《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》，全書一共十三篇，每一

篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí),

用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。

《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代

文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春

秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個(gè)專題。許慎的《說

文解字》位于首篇。

經(jīng)：經(jīng)書，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集,

即詩詞匯編?！吨芤住贰渡袝穼儆凇敖?jīng)”，《離騷》《九章》屬于“集”，《呂氏春秋》《道德經(jīng)》

屬于“子”。

5.關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說法中，不正碉的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，各篇的討論，盡量

采擇近人新說。

B.在《經(jīng)典常談》的行文過程中，作者專門使用了“擬演說體”，模仿在課堂上傳道

解惑的說話方式，拉近了與青年讀者之間的距離。

C.朱自清在《〈詩經(jīng)〉第四》中指出：詩的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌。徒

歌是隨著樂器唱，樂歌是隨口唱。

D.朱自清在《〈史記〉〈漢書〉第九》中說到：司馬遷的史觀是以人物為中心的，他最

長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。

【答案】C

【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)與名著內(nèi)容識(shí)記。

C.“徒歌是隨著樂器唱，樂歌是隨口唱”表述錯(cuò)誤。根據(jù)《經(jīng)典長談》內(nèi)容，樂歌是隨著

樂器唱，徒歌是隨口唱。

故選Co

6.根據(jù)《經(jīng)典常談》所屬內(nèi)容，下面表述錯(cuò)誤的是（）

次’甲骨文金文戰(zhàn)國文字篆文隸書楷書

甲圖卜,—千T丁一］T

也一出二公乙火工於一火：一火一一廠?「I

ft商戰(zhàn)國戰(zhàn)國斑文》小鬃U精的合集7552集成9455偎郭■老乙9版孑廊碑精?

嘯胤薄字遂察

A.甲圖中的文字“火”和“下”分別是象形字和指事字。

B.乙圖中三幅字的字體分別是“篆書”“楷書”和“行書”。

C.“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭的熟語，“四書”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》

《孟子》，“五經(jīng)”分別是《易》《書》《詩》《禮》和《春秋》。

D.戰(zhàn)國時(shí)期的游說之土，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，即“合縱”，有的主張秦與自西

向東與各諸侯結(jié)交，即“連橫”。

【答案】B

【解析】本題考查名著閱讀。

B.第一幅字是篆書，第三幅字是行書，第二幅字字體扁平，蠶頭雁尾，是隸書。故選B。

7.下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容不正碉的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”

書放在最前頭。

B.孔子時(shí)代，詩篇本來的意義漸漸含糊，孔子就根據(jù)教授學(xué)生的需要，用斷章取義的

方法來解釋詩篇。

C.《春秋》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威；《春秋》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭

令和描寫戰(zhàn)爭上。

D.朱子注的“四書”，后來成了那個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。

【答案】C

【解析】本題考查名著閱讀。

C.“《春秋》”有誤,應(yīng)為：《左傳》。

故選Co

8.下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容表述不正題的一項(xiàng)是（）

A.全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子

百家、辭賦和歷代詩、文的發(fā)展脈絡(luò)。

B.東漢許慎作了《說文解字》，書中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出

部首，每字都有說解。

C.《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀

念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。

D.孔安國將從孔子舊宅的中所得的《書》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。

此處的《書》后來被稱為《今文尚書》。

【答案】D

【解析】本題考查名著閱讀。

D.”《今文尚書》”有誤，應(yīng)為：《古文尚書》。故選D。

9.以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦

和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

B.在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，

不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

C.《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書。其中造字和用字有六個(gè)條

例，稱為“六書”，這“六書”是由許慎創(chuàng)造。

D.“賦、比、興”是前人概括的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六

義”。

【答案】C

【解析】本題考查名著閱讀。

C.“六書”是東漢許慎收集歷代資料的前提下，在《說文解字》中對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則的概

括和歸納。''由許慎創(chuàng)造”錯(cuò)誤；

故選Co

10.老師推薦采用選擇性閱讀方法閱讀《經(jīng)典常談》，小語想要了解屈原的愛國情感。那

么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）

A.《說文解字》第一B.四書第七

C.《周易》第二D.辭賦第4^一

【答案】D

【解析】本題考查名著識(shí)記。

A.《說文解字》第一：主要講了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，讓國學(xué)

初學(xué)者對(duì)文字有一個(gè)初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對(duì)文字的興趣；

B.四書第七，《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》

《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的

散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，

是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給

孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多

做學(xué)問做人的道理：如''君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑"''好古"“隅反”“擇善”“困

學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的；

C.《周易》第二，戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來

的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜

卦》三種傳，后稱為《逸易》；

D.《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和

他的愛國之情，符合題意；

故選Do

11.學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》后，班級(jí)以“了解屈原與《楚辭》”為主題

開動(dòng)，請(qǐng)你參與，并完成以下任務(wù)。

(1)【任務(wù)一】第一小組對(duì)《楚辭》中的《離騷》很感興趣，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，他們分享

了一幅在屈原祠中展出的毛澤東所寫的《離騷》的書法作品，作品中的詩句表達(dá)了屈原“趁

天未全黑探路前行”的積極求進(jìn)心態(tài)，請(qǐng)你把它完整地抄寫在橫線上，并加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

4路

量

將

曼

上

其

下

修

而

求

逐

索

金

(2)【任務(wù)二】第二小組搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問》是《楚辭》中的

一篇。中國首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問一號(hào)”，便取自屈原的《天問》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)

典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處。

【鏈接資料】

月球探測(cè)器以“嫦娥”命名。“嫦娥奔月”是我國古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話傳說，嫦

娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。

【答案】(1)路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

(2)示例：該名稱源于屈原長詩《天問》，從《經(jīng)典常談》中可知屈原在《天問》中對(duì)天地、

自然和人世等諸多現(xiàn)象發(fā)問，表現(xiàn)出他尋求真理的探索精神。用'‘天問一號(hào)"命名中國火星探

測(cè)器，一語雙關(guān)，既表明了中國對(duì)自然和宇宙空間探索的文化傳承，又寓意探求科學(xué)真理征途

漫漫，追求科技創(chuàng)新永無止境。

【解析】(1)考查漢字書寫。圖中共左右各一句，按由上到下，由右到左的順序書寫。注

意：曼曼、兮、索。

(2)考查名著閱讀?！督?jīng)典常談》介紹道，《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除

的一篇長詩。通篇是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰

陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)

了屈原對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。用“天問一號(hào)”命名中國火

星探測(cè)器，運(yùn)用了雙關(guān)，既借''天問"表達(dá)了我國對(duì)自然和宇宙空間的探索，也寓意著國人對(duì)

科學(xué)，對(duì)真理，對(duì)科技創(chuàng)新的不懈追求。

12.閱讀下面的語段，