專(zhuān)題11 辭賦第十一-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專(zhuān)題10辭賦第十一內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡(jiǎn)介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 8試題精選（共30題） 9-23章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介屈原是我國(guó)歷史上永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔铩！霸笔撬奶?hào)，“平”是他的名字。他是楚國(guó)的貴族，懷王時(shí)候，作“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書(shū)。他很有學(xué)問(wèn)，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國(guó)事，一方面給懷王見(jiàn)客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽(yù)為“楚辭之祖”。競(jìng)渡，意思是競(jìng)相渡過(guò)，指劃船比賽。本段簡(jiǎn)介屈原的品行。當(dāng)時(shí)楚國(guó)有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國(guó)看見(jiàn)屈原得勢(shì)，便派張儀買(mǎi)通了楚國(guó)的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說(shuō)他的壞話(huà)。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北去。張儀便勸懷王和齊國(guó)絕交，說(shuō)秦國(guó)答應(yīng)割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說(shuō)答應(yīng)的是六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時(shí)候想起屈原來(lái)了，將他召回，教他出使齊國(guó)。親齊派暫時(shí)抬頭。但是親秦派不久又得勢(shì)。懷王終于讓秦國(guó)騙了去，拘留著，就死在那里。這件事是楚人最痛心的，屈原更不用說(shuō)了?？墒菓淹醯膬鹤禹曄逋?，卻還是聽(tīng)親秦派的話(huà)，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國(guó)的侵略一天緊似一天；他不忍親見(jiàn)亡國(guó)的慘象，又想以一死來(lái)感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。漢北出自屈原《楚辭·九章·抽思》，古地名，在今湖北省內(nèi)，為屈原在楚襄王時(shí)，遭受排擠后的驅(qū)逐流放地。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。這一篇大概是二次被放時(shí)作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺(jué)悟；以致國(guó)土日削，國(guó)勢(shì)日危。他自己呢，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，簡(jiǎn)直走投無(wú)路；滿(mǎn)腔委屈，千端萬(wàn)緒的，沒(méi)人可以訴說(shuō)。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫(xiě)成的?！半x騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。他是個(gè)富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來(lái)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒(méi)有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時(shí)候，叫“媽呀！”“天吶！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的?！冻o》收錄戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩，后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)為風(fēng)、騷。風(fēng)指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)著現(xiàn)實(shí)主義精神：騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿(mǎn)著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源頭?！靶哦?jiàn)疑，忠而被謗”意思是說(shuō)誠(chéng)實(shí)對(duì)待君主反而被懷疑，忠誠(chéng)卻被奸臣誹謗。篇中陳說(shuō)唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話(huà)里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯?，影響后來(lái)解詩(shī)、作詩(shī)的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！薄昂蒙灰彼坪蹙椭该廊讼悴萦米髡蔚钠┯鞫?；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意思。雖然我們相信《國(guó)風(fēng)》的男女之辭并非政治的譬喻，但斷章取義，淮南王的話(huà)卻是《離騷》的確切評(píng)語(yǔ)?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作的，有些是二次被放時(shí)作的。差不多都是“上以諷諫，下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”；后世都說(shuō)成怨君，便埋沒(méi)了他的別一面的出世觀了。他其實(shí)也是一“子”，也是一家之學(xué)。這可以說(shuō)是神仙家，出于巫?！峨x騷》里說(shuō)到周游上下四方，駕車(chē)的動(dòng)物，驅(qū)使的役夫，都是神話(huà)里的。《遠(yuǎn)游》更全是說(shuō)的周游上下四方的樂(lè)處。這種游仙的境界，便是神仙家的理想?！哆h(yuǎn)游》開(kāi)篇說(shuō)“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，篇中又說(shuō)“臨不死之舊鄉(xiāng)”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無(wú)窮大的空間，所以要周行無(wú)礙；要無(wú)窮久的時(shí)間，所以要長(zhǎng)生不老。他們要打破現(xiàn)實(shí)的、有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個(gè)無(wú)限的世界來(lái)。在這無(wú)限的世界里，所有的都是神話(huà)里的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的?！毒鸥琛防锏纳翊蠖伎蓯?ài)；《招魂》里一半是上下四方的怪物，說(shuō)得頂怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因?yàn)樽⒁饪臻g的擴(kuò)大，所以對(duì)于天地、山川、日月、星辰，在在都有興味?！短靻?wèn)》里許多關(guān)于天文地理的疑問(wèn)，便是這樣來(lái)的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應(yīng)的；《天問(wèn)》里許多關(guān)于歷史的疑問(wèn)，便從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。要達(dá)到游仙的境界，須要“虛靜以恬愉”、“無(wú)為而自得”，還須導(dǎo)引養(yǎng)生的修煉工夫，這在《遠(yuǎn)游》里都說(shuō)了。屈原受莊學(xué)的影響極大。這些都是莊學(xué)；周行無(wú)礙，長(zhǎng)生不老，以及神話(huà)里的人物，也都是莊學(xué)。但莊學(xué)只到“我”與自然打成一片而止，并不想創(chuàng)造一個(gè)無(wú)限的世界；神仙家似乎比莊學(xué)更進(jìn)了一步。神仙家也受陰陽(yáng)家的影響；陰陽(yáng)家原也講天地廣大，講禽獸異物的。陰陽(yáng)家是齊學(xué)。齊國(guó)濱海，多有怪誕的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齊氣。還有齊人好“隱”?！半[”是“遁詞以隱意，譎譬以指事”，是用一種滑稽的態(tài)度來(lái)諷諫。淳于髡可為代表。楚人也好“隱”。屈原是楚人，而他的思想又受齊國(guó)的影響，他愛(ài)用種種政治的譬喻，大約也不免沾點(diǎn)齊氣。但是他不取滑稽的態(tài)度，他是用一副悲劇面孔說(shuō)話(huà)的。《詩(shī)大序》所謂“譎諫”，所謂“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，倒是合式的說(shuō)明。至于像《招魂》里的鋪張排比，也許是縱橫家的風(fēng)氣。《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主?！百狻弊肿憔洌倨幸呀?jīng)不少；句逗參差，也許是“南音”的發(fā)展?！澳稀北臼悄蠘?lè)的名稱(chēng)；三百篇中的二《南》，本該與《風(fēng)》、《雅》、《頌》分立為四。二《南》是楚詩(shī)，樂(lè)調(diào)雖已不能知道，但和《風(fēng)》、《雅》、《頌》必有異處。從二《南》到《離騷》，現(xiàn)在只能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)；這中間變遷的軌跡，我們還能找到一些，總之，決不是突如其來(lái)的。這句逗的發(fā)展，大概多少有音樂(lè)的影響。從《漢書(shū)·王褒傳》可以知道楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的，這正是音樂(lè)的影響。屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日見(jiàn)其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說(shuō)話(huà)，不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)描寫(xiě)“悲秋”的人。還有個(gè)景差，據(jù)說(shuō)是《大招》的作者；《大招》是模擬《招魂》的。句讀是進(jìn)入文言文體系的方式，俗稱(chēng)‘?dāng)嗑洹?，拼音為jùdòu，也稱(chēng)為句逗。文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式，不僅是現(xiàn)行白話(huà)文中的句號(hào)與逗號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)。韓愈《師說(shuō)》中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”；《三字經(jīng)》中“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”等均有記錄。到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時(shí)候最盛，以后就漸漸的差了。漢人稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。東漢王逸給作注，并加進(jìn)自己的擬作，叫作《楚辭章句》。北宋洪興祖又作《楚辭補(bǔ)注》?！墩戮洹泛汀堆a(bǔ)注》合為《楚辭》標(biāo)準(zhǔn)的注本。但漢人又稱(chēng)《離騷》等為“賦”?！妒酚洝で瓊鳌氛f(shuō)他“作《懷沙》之賦”；《懷沙》是《九章》之一，本無(wú)“賦”名?！秱鳌肺灿终f(shuō)：“宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。”《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》列“屈原賦二十五篇”，就是《離騷》等。大概“辭”是后來(lái)的名字，專(zhuān)指屈、宋一類(lèi)作品；賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字以前，本包括“辭”而言。所以渾言稱(chēng)“賦”，稱(chēng)“辭賦”，分言稱(chēng)“辭”和“賦”。后世引述屈、宋諸家，只通稱(chēng)“楚辭”，沒(méi)有單稱(chēng)“辭”的。但卻有稱(chēng)“騷”、“騷體”、“騷賦”的，這自然是“離騷”的影響。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。篇中分詠“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，像是謎語(yǔ)；其中頗有諷世的話(huà)，可以說(shuō)是“隱”的支流余裔。荀子久居齊國(guó)的稷下，又在楚國(guó)作過(guò)縣令，死在那里。他的好“隱”，也是自然的?！顿x篇》總題分詠，自然和后來(lái)的賦不同，但是安排客主，問(wèn)答成篇，卻開(kāi)了后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的；這兩體的合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)；很可能的，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”；“辭”的名字許是后來(lái)因?yàn)閿M作多了，才分化出來(lái)，作為此體的專(zhuān)稱(chēng)的。辭本是“辯解的言語(yǔ)”的意思，用來(lái)稱(chēng)屈、宋諸家所作，倒也并無(wú)不合之處?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)?！半s賦”十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。就中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見(jiàn)，是他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。這三類(lèi)里，賈誼以后各家，多少免不了屈原的影響，但已漸有散文化的趨勢(shì)；第一類(lèi)中的司馬相如便是創(chuàng)始的人?！袨榍鞯摹恫肪印贰ⅰ稘O父》，通篇散文化，只有幾處用韻，似乎是《莊子》和荀賦的混合體制，又當(dāng)別論?！⑽幕菀卒亸埿！百x”本是“鋪”的意思，鋪張倒是本來(lái)面目?？墒卿亸埖淖饔迷谥S諫；這時(shí)候卻為鋪張而鋪張，所謂“勸百而諷一”。當(dāng)時(shí)漢武帝好辭賦，作者極眾，爭(zhēng)相競(jìng)勝，所以致此。揚(yáng)雄說(shuō)：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；“詩(shī)人之賦”便是前者，“辭人之賦”便是后者。甚至有詼諧嫚?wèi)?，毫無(wú)主旨的。難怪辭賦家會(huì)被人鄙視為倡優(yōu)了。司馬相如（公元前179年～公元前118年），字長(zhǎng)卿，一說(shuō)蜀郡成都人，一說(shuō)巴郡安漢（今四川省南充市蓬安縣）人（詳見(jiàn)“人物爭(zhēng)議”部分）。“漢賦四大家”之一，第二批四川歷史名人，被譽(yù)為“賦圣”、“辭宗”。少名犬子，后慕藺相如之為人，更名相如。景帝時(shí)，以貲為郎，為武騎常侍,非其所好。后病免，客游梁。善辭賦，作《子虛賦》。及梁孝王卒，歸家，貧無(wú)以自業(yè)，往依臨邛令王吉。臨邛富人卓王孫女卓文君慕相如之才，與之私奔。乃于臨邛買(mǎi)酒舍，令文君當(dāng)壚賣(mài)酒，身與庸保雜作。卓王孫乃分與文君僮百人、錢(qián)百萬(wàn)，夫婦歸成都，買(mǎi)田宅為富人。武帝讀《子虛賦》，大為贊賞，遂召之。作天子游獵之賦，得任為郎。數(shù)歲，拜中郎將，奉使巴蜀，略定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆請(qǐng)內(nèi)附，邊關(guān)日益開(kāi)廣。又通靈山道，作孫水橋，以通邛、莋。后拜孝文園令，旋病免。所著賦尚有《大人賦》等。原集已佚，明人輯有《司馬文園集》。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，“極眾人之所眩曜，折以今之法度”；張衡仿他作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類(lèi)書(shū)；是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進(jìn)一步。這和屈、賈言情之作，卻迥不相同了。此后賦體漸漸縮短，字句卻整煉起來(lái)。那時(shí)期一般詩(shī)文都趨向排偶化，賦先是領(lǐng)著走，后來(lái)是跟著走；作賦專(zhuān)重寫(xiě)景述情，務(wù)求精巧，不再用來(lái)諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱(chēng)為“俳體”的賦?！百健笔怯螒虻囊馑迹瑢?duì)諷諫而言；其實(shí)這種作品倒也并非滑稽嫚?wèi)蛑?。唐代古文運(yùn)動(dòng)起來(lái)，宋代加以發(fā)揮光大，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、《漁父》更其散文的。這稱(chēng)為“文體”的賦。唐、宋兩代，以詩(shī)賦取士，規(guī)定程式。那種賦定為八韻，調(diào)平仄，講對(duì)仗；制題新巧，限韻險(xiǎn)難。這只是一種技藝罷了。這稱(chēng)為“律賦”。班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽(yáng)太學(xué)，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續(xù)撰述力求精善。他認(rèn)為《史記》以漢朝“編于百王之末廁于秦項(xiàng)之列”，不妥，決心撰寫(xiě)起自漢高祖、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書(shū)》。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，修撰《漢書(shū)》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典化。與父親班彪、妹妹班昭合稱(chēng)“三班”，與司馬遷并稱(chēng)“班馬”。對(duì)“律賦”而言，“俳體”和“文體”的賦都是“古賦”；這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋的辭，漢人的賦，倒是不包括在內(nèi)的。賦似乎是我國(guó)特有的體制；雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩(shī)。內(nèi)容概括內(nèi)容概括辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭，后稱(chēng)為賦，渾言稱(chēng)辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無(wú)路，滿(mǎn)腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。他用了許多神話(huà)和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱(chēng)這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱(chēng)為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱(chēng)為“文體”的賦?？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。試題精選試題精選1.填空。(1)漢淮南王劉安作《離騷傳》：“《》好色而不淫，《》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之矣”。(2)定體制，模擬著宋玉、景差，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚辭”，編為《楚辭》。王逸作注，并增加擬作《》。(3)漢人又稱(chēng)《離騷》為“”。(4)班固《》、張衡《》、左思《》近于后世的類(lèi)書(shū)，是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文更進(jìn)一步。(5)歐陽(yáng)修《》、蘇軾《》有韻而全篇散行，稱(chēng)為“文體”的賦。(6)屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《》和《》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。(7)《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為。2．閱讀《經(jīng)典常談》，可據(jù)興趣選擇性閱讀。如果對(duì)歷史感興趣，可從《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》讀起，還可讀對(duì)最早的有系統(tǒng)的史書(shū)《》《漢書(shū)》的介紹：對(duì)詩(shī)歌感興趣，還可聯(lián)讀《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《〈〉第十一》《〈詩(shī)〉第十二》，充分梳理中國(guó)古典詩(shī)歌的文脈發(fā)展。3．下而是兩位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》的發(fā)言，其中有位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改。姓名所讀章節(jié)所發(fā)言論天天《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。《楚辭》中的《離騷》《九章》和《九辯》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作的。小樂(lè)《諸子第十》同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的道德，荀子重視聲望的威權(quán)。說(shuō)法錯(cuò)誤的同學(xué)是，我的修改意見(jiàn)是：。4．名著閱讀《經(jīng)典常談》填空題（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年寫(xiě)的一部著作。（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典（填人名）的《》放在首篇。（3）《經(jīng)典常談》所講的經(jīng)典中，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《周易》《尚書(shū)》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《呂氏春秋》《道德經(jīng)》屬于“”。5．關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)。B．在《經(jīng)典常談》的行文過(guò)程中，作者專(zhuān)門(mén)使用了“擬演說(shuō)體”，模仿在課堂上傳道解惑的說(shuō)話(huà)方式，拉近了與青年讀者之間的距離。C．朱自清在《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》中指出：詩(shī)的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨著樂(lè)器唱，樂(lè)歌是隨口唱。D．朱自清在《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》中說(shuō)到：司馬遷的史觀是以人物為中心的，他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。6．根據(jù)《經(jīng)典常談》所屬內(nèi)容，下面表述錯(cuò)誤的是（

）甲圖乙圖A．甲圖中的文字“火”和“下”分別是象形字和指事字。B．乙圖中三幅字的字體分別是“篆書(shū)”“楷書(shū)”和“行書(shū)”。C．“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭的熟語(yǔ)，“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，“五經(jīng)”分別是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》和《春秋》。D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，即“合縱”，有的主張秦與自西向東與各諸侯結(jié)交，即“連橫”。7．下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。B．孔子時(shí)代，詩(shī)篇本來(lái)的意義漸漸含糊，孔子就根據(jù)教授學(xué)生的需要，用斷章取義的方法來(lái)解釋詩(shī)篇。C．《春秋》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威；《春秋》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。D．朱子注的“四書(shū)”，后來(lái)成了那個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。8．下面有關(guān)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)、文的發(fā)展脈絡(luò)。B．東漢許慎作了《說(shuō)文解字》，書(shū)中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有說(shuō)解。C．《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。D．孔安國(guó)將從孔子舊宅的中所得的《書(shū)》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。此處的《書(shū)》后來(lái)被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。9．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。C．《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書(shū)。其中造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”，這“六書(shū)”是由許慎創(chuàng)造。D．“賦、比、興”是前人概括的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱(chēng)“六義”。10．老師推薦采用選擇性閱讀方法閱讀《經(jīng)典常談》，小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感。那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說(shuō)文解字》第一 B．四書(shū)第七 C．《周易》第二 D．辭賦第十一11．學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》后，班級(jí)以“了解屈原與《楚辭》”為主題開(kāi)動(dòng)，請(qǐng)你參與，并完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一】第一小組對(duì)《楚辭》中的《離騷》很感興趣，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，他們分享了一幅在屈原祠中展出的毛澤東所寫(xiě)的《離騷》的書(shū)法作品，作品中的詩(shī)句表達(dá)了屈原“趁天未全黑探路前行”的積極求進(jìn)心態(tài)，請(qǐng)你把它完整地抄寫(xiě)在橫線(xiàn)上，并加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。(2)【任務(wù)二】第二小組搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處?！炬溄淤Y料】月球探測(cè)器以“嫦娥”命名?！版隙鸨荚隆笔俏覈?guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話(huà)傳說(shuō)，嫦娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。12．閱讀下面的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。命運(yùn)多舛，離家別國(guó)，枯槁憔悴，澤畔行吟。草木零落，美人遲暮，楚辭騷體，香草美人。《離騷》《九歌》《九章》，何人敢把《天問(wèn)》?！哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》，絕筆《懷沙》可《招魂》。(1)上面的語(yǔ)段是歌頌屈原詩(shī)歌的節(jié)選，品析語(yǔ)段中畫(huà)波浪線(xiàn)句子的表達(dá)效果。(2)“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的經(jīng)典語(yǔ)句，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。13．經(jīng)典著作是經(jīng)歲月淘洗的精神糧食，閱讀經(jīng)典不可或缺，對(duì)經(jīng)典作品我們要常談長(zhǎng)談。請(qǐng)按要求完成以下活動(dòng)?！净顒?dòng)一：讀經(jīng)典，薦經(jīng)典】(1)你要在班會(huì)上作《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請(qǐng)將內(nèi)容補(bǔ)充完整。親愛(ài)的同學(xué)們，《經(jīng)典常談》是我國(guó)著名文人朱自清先生為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書(shū)中，作者用十三篇文章對(duì)中華文化典籍和文體進(jìn)行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的①《》;還有古代歌謠樂(lè)譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來(lái)后成為文化經(jīng)典的②《》;還有記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的游說(shuō)之士言辭的③《》。《經(jīng)典常談》語(yǔ)言通俗曉暢，包含的知識(shí)廣博，是我們了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化的上佳啟蒙讀本?！净顒?dòng)二：讀經(jīng)典，辨真?zhèn)巍?2)你收集了關(guān)于對(duì)《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的語(yǔ)段，下邊不正確的一項(xiàng)是（

）A．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。B．從來(lái)“禮”“樂(lè)”并稱(chēng)，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分；樂(lè)附屬于禮?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。C．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，張儀便是屬于連橫派。D．《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、子、史、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。【活動(dòng)三：讀經(jīng)典，探天宇】(3)學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你所在的小組搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問(wèn)》是《楚辭》中的一篇。中國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)探測(cè)器的名字“天問(wèn)一號(hào)”，便取自屈原的《天問(wèn)》。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡(jiǎn)要分析探測(cè)器這樣命名有何妙處?！炬溄淤Y料】月球探測(cè)器以"嫦娥"命名?！版隙鸨荚隆笔俏覈?guó)古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話(huà)傳說(shuō)，嫦娥奔向月球，月球探測(cè)器也是從地球奔向月亮進(jìn)行探測(cè)，因而用“嫦娥”命名非常合適。閱讀《經(jīng)典常談》，按要求答題。14．《經(jīng)典常談》是撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。其中介紹了漢字的由來(lái)，知道了造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的《》。15．下面文段中的“他”指的是誰(shuí)？試用《辭賦第十一》中的相關(guān)內(nèi)容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的表層意思和深層含義。節(jié)選《離騷》《辭賦第十一》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改平此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！他又用了許多神話(huà)里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲的表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。16．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往和閱讀的興趣、目的有關(guān)。請(qǐng)向大家推薦一種選擇性閱讀方法，結(jié)合《經(jīng)典常談》中的篇目說(shuō)明理由。請(qǐng)仿照示例，再舉一種。示例：閱讀方法：根據(jù)問(wèn)題進(jìn)行選擇性閱讀推薦理由：選擇與思考的問(wèn)題有關(guān)的內(nèi)容來(lái)讀。例如閱讀《海底兩萬(wàn)里》時(shí)，可以用問(wèn)題的形式進(jìn)行選擇閱讀，如尼摩船長(zhǎng)是一位怎樣的人，鸚鵡螺號(hào)的結(jié)構(gòu)是怎樣的等。17．學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，老師建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》進(jìn)行組合閱讀。結(jié)合名著閱讀方法，說(shuō)說(shuō)老師建議原因（理由）。18．閱讀下面文字，回答問(wèn)題屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的陸街緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔铩！霸笔撬奶?hào)，“平”是他的名字。他是楚國(guó)的貴族，懷王時(shí)候，做“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書(shū)。他很有學(xué)問(wèn)，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國(guó)事，一方面給懷王見(jiàn)客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。(1)簡(jiǎn)要談?wù)勎亩沃械那莻€(gè)怎樣的人？(2)怎樣理解文段中畫(huà)橫線(xiàn)的句子？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。19．閱讀名著《經(jīng)典常談》選段，完成練習(xí)?！疚亩我弧科嘘愓f(shuō)唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話(huà)里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇病Ｋ麑淹醣茸髅廊?，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已?！疚亩味克握f(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢(shì)位富貴，真是少不得的！”(1)文段一中的“他”指的是，選段所分析的篇目名稱(chēng)是；文段二中的“他”是，他后來(lái)勸東方六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，所以屬于派。(2)下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“言志”和現(xiàn)在所謂的“抒情”并不一樣，那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用。C．“禮”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情，天下就治了。D．魏晉南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)最?lèi)?ài)游山玩水，他崇尚自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)，是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人。20．“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，這是朱自清在書(shū)中寄寓的殷切希望。據(jù)此，簡(jiǎn)要概括中學(xué)生品讀經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。21．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。東漢和帝時(shí)，有個(gè)A（人名），作了一部《B》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文"；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《B》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。(1)以上文段出自（作者）的作品《》。(2)文段中A處的人名是，B處的書(shū)名是《》。書(shū)中提到：象形、、、形聲，都是造字的條例。(3)結(jié)合選段，說(shuō)說(shuō)這部劃時(shí)代字書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，請(qǐng)分條概括。22．文段閱讀詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。（節(jié)選《詩(shī)經(jīng)》第四）(1)選文中，原始歌謠有哪些主要用途？(2)結(jié)合文段的解讀，你如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？23．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題。他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書(shū)，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢(qián)。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道："人生世上，勢(shì)位富貴，真是少不得的！”(1)文中的“他”是，他勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，所以屬于派。(2)“他”成功后，可佩六國(guó)相印。像他一樣的游說(shuō)之士為什么這么受各國(guó)君主重視？24．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成各題。他們憑他們的智謀和________，給人家畫(huà)策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻fù，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共，沒(méi)有盟主，各干各的，進(jìn)時(shí)誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這________當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，________會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣mó上的心理，拐彎兒抹角投其所好。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。翻fù()

連橫()

揣mó()

拐彎兒抹()角(2)依次填入文中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．辨才

正是

只有 B．辯才

正是

只要C．辯才

必是

只有 D．辨才

必是

只要(3)以上語(yǔ)段中的“他們”指的是什么人？朱自清指出了他們的什么特點(diǎn)？(4)《經(jīng)典常談》是一本給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。請(qǐng)以選段為例簡(jiǎn)單分析說(shuō)明。25．為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面內(nèi)容。任務(wù)一：方法探究方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。（1）學(xué)完《<詩(shī)經(jīng)>二首》以后，小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你閱讀《<詩(shī)經(jīng)>第四》這一章節(jié)，向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說(shuō)文解字》第一

B．四書(shū)第七C．《周易》第二

D．辭賦第十一任務(wù)二：主題探究（3）班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。26．閱讀朱自清的《經(jīng)典常談》節(jié)選，完成文后問(wèn)題。【文段一】他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話(huà)，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。(1)以上文段用生動(dòng)傳神的精彩筆墨，為我們描繪了時(shí)期什么人）的群體風(fēng)貌?！疚亩味吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)