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IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2024-11-28 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：14 大?。?5.16KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

專題04《經(jīng)典常談》（期中熱點(diǎn)）40題（原卷版）溫馨提示：第一版塊，經(jīng)典?？碱}6題，第二版塊，模擬預(yù)測(cè)題34題。經(jīng)典常考題經(jīng)典?？碱}1．（2023下·天津東麗·八年級(jí)校聯(lián)考期中）名著閱讀(1)《經(jīng)典常談》的作者是，全書共篇。梳理了包括、、、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三轉(zhuǎn)、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記、漢書、諸子詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。(2)《經(jīng)典常談》這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選擇你感興趣的一篇做簡(jiǎn)要分享。（2023下·天津·八年級(jí)?？计谥校╅喿x下面名著選段，完成下面問(wèn)題。【甲】《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言。幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福?！疽摇俊蹲髠鳌肥钦f(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。3.上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》。【甲】文段出自（作者）《經(jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。4.閱讀【甲】【乙】?jī)善?，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。（2023下·天津·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》中的節(jié)選文字，回答問(wèn)題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱：一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；虺姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。5.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？6.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？模擬預(yù)測(cè)題模擬預(yù)測(cè)題7．完成下列小題。(1)《經(jīng)典常談》是在20世紀(jì)30年代末到40年代初為撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作?！丁肥侵袊?guó)最古的記言的歷史。(2)作者在序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌①為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”作者的兩個(gè)比喻“一只船”“以筌為魚”對(duì)我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？8．老師：我們應(yīng)該怎樣閱讀《經(jīng)典常談》昵？小宇：我們可以結(jié)合平時(shí)所學(xué)，選擇性閱讀相關(guān)內(nèi)容。比如學(xué)習(xí)《蒹葭》時(shí)可以讀讀《經(jīng)典常談》中的（1）《》這一篇目。還可以根據(jù)興趣或需要進(jìn)行選擇性閱讀，比如對(duì)漢字文化感興趣，可以閱讀《經(jīng)典常談》中的（2）《》這一篇目。老師：我們現(xiàn)在想選擇杜甫詩(shī)歌編輯成集，現(xiàn)在可以根據(jù)《經(jīng)典常談》中《詩(shī)第十二》這一篇來(lái)確定主題方向。確定的主題是什么呢？PPT：杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。小文：依據(jù)PPT展示的這段論述，我們可以將杜甫詩(shī)集的主題確定為（3），比如（4）。（以《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深”為例，說(shuō)明理由）。小宇：我明自了，學(xué)習(xí)《經(jīng)典常談》可以了解經(jīng)典內(nèi)容，可以了解一個(gè)作者的風(fēng)格特點(diǎn)，還可以了解一個(gè)文體的發(fā)展脈絡(luò)。歸納這些內(nèi)容，利于我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典。9．閱讀名著，回答問(wèn)題。(1)某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）。A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語(yǔ)》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(2)請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選其中一本古籍深入閱讀并推薦給大家，試說(shuō)明推薦理由?！渡袝?/p>

《詩(shī)經(jīng)》

《說(shuō)文解字》

《漢書》10．閱讀名著《經(jīng)典常談》，回答問(wèn)題。(1)下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。B．秦始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代又將隸書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?。C．“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《莊子》；“五經(jīng)”是指《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。(2)閱讀《經(jīng)典常談》，按要求填空。①中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫的造的。②是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！峨x騷》和《九章》的各篇都是他放逐時(shí)所作。③司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史實(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《》。11．《經(jīng)典常談》名著閱讀：(1)下列有關(guān)名著《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》的作者是朱自清，原名自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦，現(xiàn)代杰出的散文家、詩(shī)人、學(xué)者。著有詩(shī)文集《背影》，散文集《蹤跡》《歐游雜記》等。B．儒家稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。C．根據(jù)《<說(shuō)文解字>第一》，我們可以得知漢字字體在每個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。D．造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、借代。(2)作者在序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€(gè)比喻“一只船”“以筌為魚”對(duì)我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？12．初二年級(jí)語(yǔ)文社團(tuán)圍繞《經(jīng)典常談》一書開(kāi)展一系列的讀書活動(dòng)，閱讀經(jīng)典，弘揚(yáng)中華文化?；顒?dòng)一：閱讀名著，探秘漢字(1)閱讀下面文字，完成下面問(wèn)題。文字，是文明時(shí)代的標(biāo)志。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住了歷史的記憶，推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過(guò)程，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國(guó)人的文化心態(tài)和對(duì)世界的感知方式。下面是一個(gè)漢字的演變過(guò)程，請(qǐng)根據(jù)前幾個(gè)字形將其簡(jiǎn)體楷書寫在田字格內(nèi)，并根據(jù)圖片字形推知其本義。甲骨文

金文

小篆

楷書活動(dòng)二：研讀名著，感悟經(jīng)典(2)學(xué)校讀書節(jié)活動(dòng)正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級(jí)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，請(qǐng)你接受訪問(wèn)并回答問(wèn)題。記者：這位同學(xué)，你好！相信你應(yīng)該讀過(guò)朱自清的《經(jīng)典常談》，對(duì)經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請(qǐng)問(wèn)你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。13．好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。小明最近一邊閱讀《經(jīng)典常談》，一邊進(jìn)行知識(shí)整理和心得總結(jié)，請(qǐng)你幫助他完成讀書筆記的撰寫。(1)小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記里，說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C．《尚書》是中國(guó)最早的記言的歷史，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D．歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原意教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精靡不有初，鮮克有終凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①他山之石，可以攻玉別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②①②14．本學(xué)期，我們開(kāi)展了《經(jīng)典常談》的整本書閱讀。請(qǐng)結(jié)合閱讀情況，完成題目。(1)下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本書是朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》：如果想了解“游說(shuō)之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。D．《經(jīng)典常談》是一本通俗化學(xué)術(shù)著作，具有口語(yǔ)和學(xué)術(shù)語(yǔ)言交織而成的雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格。(2)請(qǐng)仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句釋義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤你送我木桃，我就用美玉回報(bào)你。①它山之石，可以攻玉別的山上的石頭堅(jiān)硬，可用來(lái)琢磨玉器。②(3)對(duì)喜歡詩(shī)詞歌賦的同學(xué)，有人建議可選擇其中的《＜詩(shī)經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀。你同意嗎？結(jié)合閱讀此名著的方法和內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的看法。閱讀下面語(yǔ)段，結(jié)合名著閱讀的經(jīng)驗(yàn)，完成下面問(wèn)題。作者在《經(jīng)典常談》這部書序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒，可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚①，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！薄咀ⅰ竣袤埽翰遏~的竹器。把捕魚工具看作是魚。比喻滿足對(duì)事物表面膚淺認(rèn)識(shí)，不去更深入了解事物本質(zhì)。15.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。請(qǐng)選擇你對(duì)《經(jīng)典常談》中最感興趣的一篇并寫出自己閱讀的心得體會(huì)（80字左右）。16.作者的這個(gè)比喻：“以筌為魚”對(duì)我們閱讀這部書有什么意義？閱讀下面文字，回答問(wèn)題屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的陸街緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔?。“原”是他的號(hào)，“平”是他的名字。他是楚國(guó)的貴族，懷王時(shí)候，做“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書。他很有學(xué)問(wèn)，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國(guó)事，一方面給懷王見(jiàn)客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。17.簡(jiǎn)要談?wù)勎亩沃械那莻€(gè)怎樣的人？18.怎樣理解文段中畫橫線的句子？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。在人家門頭上,在小孩的帽飾上,我們常見(jiàn)到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神道；它的大神通在能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細(xì)推算,就得用朗陽(yáng)和八卦的道理。八卦及陰陽(yáng)五行和我們非常熟悉；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺(jué)之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財(cái)運(yùn)欠通，婚姻待決，子息不旺,乃至種種疾病疑難，許多人都會(huì)去求簽問(wèn)卜，算命看相，可見(jiàn)影響之大。講五行的經(jīng)典,現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》。——選自《<周易>第二》）19.在閱讀時(shí)，如果你對(duì)文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇，我們稱這種讀書方法為。以上的文段內(nèi)容可以簡(jiǎn)要概括為。20.有學(xué)者指出,朱自清在《經(jīng)典常談》中介紹一部經(jīng)典時(shí),敘述它的源頭、發(fā)展與特點(diǎn),使讀者油然產(chǎn)生了去了解經(jīng)典的欲望。請(qǐng)從下面?zhèn)溥x中任選一本,結(jié)合名著內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)作者是如何介紹的。備選：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題?！端臅钒凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》……本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從《四書》讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。21.上文中為什么說(shuō)“將來(lái)用得著”？22.朱熹規(guī)定的《四書》順序《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，為什么變成了“普通的順序”《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》？閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。【語(yǔ)段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！菊Z(yǔ)段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該做不該做，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父，道子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。23．對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？24．除了上面語(yǔ)段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛(ài)主義、非攻主義。請(qǐng)根據(jù)觀點(diǎn)填上對(duì)應(yīng)的主義名。觀點(diǎn)主義君主即教主，逢到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。①禮為治亂的根本②只要君主的道德好，臣民自然跟從③天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④《經(jīng)典常談》是朱自清先生為當(dāng)時(shí)的中學(xué)生所撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。請(qǐng)結(jié)合閱讀積累及平日所學(xué)回答下面問(wèn)題。25．朱自清先生在序言中說(shuō)，如果讀者能把這本書當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，自己將慶幸在經(jīng)典訓(xùn)練上盡了做尖兵的份兒；可是如果讀者念了這部書便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌（捕魚的竹器）為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心。這兩個(gè)比喻“一只船”“以筌為魚”對(duì)我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？26．學(xué)過(guò)《<詩(shī)經(jīng)>二首》以后，你一定希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，請(qǐng)結(jié)合〈詩(shī)經(jīng)>第四》簡(jiǎn)單闡述《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源。閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住竣偃稌莺竺嬉灿幸粋€(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來(lái)：②“人都到那里去了？！”③人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道：“讀書！”④于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開(kāi)”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……?！雹尬乙尚倪@是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！疽摇俊渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話，并非寫出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案，想來(lái)很多，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書序》，來(lái)歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說(shuō)，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，倒是真的。那時(shí)代的《書》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無(wú)從知道。“書”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱《尚書》。27．下列表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書屋》。全文描述了魯迅兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書屋讀書嚴(yán)格但不乏樂(lè)趣的生活。B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾。C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。D．【乙】全書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是使用文言文精練的典范。28．【甲】文中畫橫線的語(yǔ)句出自【乙】文中談?wù)摰降摹丁芬粫?，此書?jù)說(shuō)就是“上古帝王的書”，是中國(guó)最古的的歷史。29．【甲】文中講述先生教學(xué)生讀經(jīng)典古書，【乙】文中談?wù)摴糯?jīng)典叢書發(fā)展。請(qǐng)聯(lián)系【甲】【乙】全文，談?wù)勎闹袑?duì)“經(jīng)典古書”各持有怎樣的態(tài)度。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語(yǔ)》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說(shuō)話。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的?？鬃又鲝垺吧餮浴保春蕖扒裳浴焙汀袄凇?；他向弟子們說(shuō)話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡(jiǎn)單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多。《墨子》大約也是弟子們所記。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時(shí)是個(gè)“好辯”的時(shí)代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時(shí)代影響。孟子本是個(gè)好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢(shì)。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來(lái)的《墨經(jīng)》《韓非子·儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書里常常夾著一些韻句，大概是為了強(qiáng)調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國(guó)的有韻文和無(wú)韻文的界限，是并不怎樣嚴(yán)格的。（選自《經(jīng)典常談》）30．文中的私家著作可分為哪兩種體制？31．結(jié)合劃線部分回答：《論語(yǔ)》的語(yǔ)言表達(dá)有的特點(diǎn)?！赌印泛汀睹献印返恼Z(yǔ)言表達(dá)有和的特點(diǎn)。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。①那時(shí)候的國(guó)君，沒(méi)有了世襲的大臣，便集權(quán)專制起來(lái)。輔助他們的是一些出身貴賤不同的士人。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”、“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士。當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握；重要的還是作外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。游說(shuō)之士既這般重要，所以立談可以取卿相；只要有計(jì)謀，會(huì)辯說(shuō)就成，出身的貴賤倒是不在乎的。②七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來(lái)成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦