統(tǒng)編版初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第23課《富貴不能淫》課件

富貴不能淫

孟子三章情境導(dǎo)入人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，“大丈夫一言既出，駟馬難追”“大丈夫言而有信”，那么，作為“大丈夫”，應(yīng)該有著怎樣的品格和內(nèi)涵呢?

今天，我們一起通過(guò)“亞圣”孟子的一篇短文來(lái)看看他對(duì)于“大丈夫”的闡釋。孟子像作者、背景、文體

孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想，“亞圣”，擅長(zhǎng)辯論。

當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦

。主張“民貴君輕”，

施行“仁政”。

《富貴不能淫》是一篇駁論文，先樹(shù)靶子，然后批駁，最后立標(biāo)準(zhǔn)，也就是先破后立。

公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？是/焉得為/大丈夫乎？公孫衍()丈夫之冠()重點(diǎn)字音往之女家（

）富貴不能淫()yǎnɡuànyínrǔ(“女”同“汝”，你)斷句一、初讀（目標(biāo)：讀順課文

培養(yǎng)語(yǔ)感）二、助讀（目標(biāo)：疏通文意

積累字詞）要求：結(jié)合注釋?zhuān)囍g，不知道的字詞做上記號(hào)。大聲說(shuō)出來(lái)！誠(chéng)()冠()命()戒()女()必戒()正()由()志()淫()移()屈()遵從使……惑亂使……迷感使……屈服真正,確實(shí)行冠禮教導(dǎo),訓(xùn)誨同“汝”,你謹(jǐn)慎告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)使……改變,使……動(dòng)搖要求：四人為一小組，你讀我譯，勾畫(huà)出難句。翻譯句子 ①一怒而諸侯懼,安居而天下熄。②往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!③以順為正者,妾婦之道也。④得志,與民由之。⑤富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。讀出大丈夫之氣勢(shì)

景春曰：“公孫衍(yǎn)、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是/焉得為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫/之冠(guàn)也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之門(mén)，戒之曰：‘往之/女(rǔ)家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫(yín)，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂大丈夫。”

1.讀準(zhǔn)字音節(jié)奏2.讀出辯論氣勢(shì)景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

譯文：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就會(huì)害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！弊g出大丈夫的味道難道真正，確實(shí)縱橫家，創(chuàng)始人鬼谷子，是憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)的特殊外交家。

“縱橫”即合縱連橫?！翱v橫家”朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，設(shè)計(jì)謀劃多以國(guó)家政治需要出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

張儀，魏國(guó)人，秦惠王封張儀為相。但在魏王面前，他又用巧言利舌，說(shuō)動(dòng)魏王，并且獲得極大信任，直至被任用為相。最終，靠出賣(mài)自己的祖國(guó)來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值！

公孫衍，原是秦國(guó)宰相，深得秦惠王的信任和器重，幫助秦國(guó)攻魏，并收復(fù)河西，但是由于公孫衍沒(méi)有經(jīng)受誘惑被魏王收買(mǎi)，之后張儀將公孫衍排擠出了秦國(guó)，無(wú)奈只能轉(zhuǎn)而投向魏國(guó)，但是不久又呆不下去只能投靠韓國(guó)，其一生仕途就這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這代詞，指成年男子能夠

譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的準(zhǔn)則。主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義。動(dòng)詞，到通假字，同“汝”，意思是你。恭敬結(jié)構(gòu)助詞，的

你居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最光明的大道——‘義’。得志的時(shí)候，便與老百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才叫做大丈夫！”動(dòng)詞做了名詞，住所實(shí)現(xiàn)遵從叫做，稱(chēng)為動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……迷惑/改變/屈服1、景春對(duì)此問(wèn)題有何看法?他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？2、孟子的看法和態(tài)度與景春有何不同?他是如何反駁景春的觀點(diǎn)的?何謂“大丈夫”?四、品讀（目標(biāo)：合作共贏，讀透課文）依次體會(huì)下面句子的語(yǔ)氣。公孫衍、張儀大丈夫哉！公孫衍、張儀誠(chéng)大丈夫哉！公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？敬仰崇拜羨慕

依次體會(huì)下面句子的語(yǔ)氣。是非大丈夫也！是焉為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？不屑輕蔑鄙視縱橫家，是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，《漢書(shū)·藝文志》將其列為“九流十家”之一。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“縱橫家”是指一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，可稱(chēng)為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，設(shè)第劃謀多從國(guó)家的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，主張聯(lián)合各國(guó)一同進(jìn)擊實(shí)力強(qiáng)大的秦國(guó)。連橫派的主要代表是張儀，主要負(fù)責(zé)游說(shuō)各國(guó)放棄合縱攻打秦國(guó)。資料助讀（2）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

（1）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（3）富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。孟子的大丈夫之道：孟子連用兩個(gè)反問(wèn)句來(lái)否定景春的觀點(diǎn)，可見(jiàn)他對(duì)縱橫家的不屑和鄙視。孟子先以“妾婦之道”作比，指出了公孫街、張儀這些縱橫家的本質(zhì)一只會(huì)順從君王的意志，沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲折的標(biāo)準(zhǔn)；然后從正面提出，能達(dá)到三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)的人才是“大丈夫”?？偨Y(jié)層層推進(jìn)的論證思路：結(jié)合實(shí)例，再次體會(huì)“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同

“妾婦之道”表現(xiàn)為對(duì)君主的絕對(duì)順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則?！按笳煞蛑馈北憩F(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁、義、禮的堅(jiān)守。如張儀之流，只是一味順從秦王的意思。郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這樣的一片妾婦之道，漢以后有不少的太平宰相正靠著這種方術(shù)的實(shí)踐而博得了安富尊榮。”

思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗螅空?qǐng)舉例說(shuō)明。拓展延伸富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——