2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)：《勸學(xué)》《師說》《赤壁賦》挖空練習(xí)及默寫真題

勸學(xué)（荀子）

君子（有學(xué)問有修養(yǎng)的人）日：學(xué)不可以已（停止，廢棄）。

青，取之于（介詞，從）藍，而青于（介詞，比）藍：冰，水為之，而寒于水。木直

中（合乎）繩，糅（同煤，用火烤使木材使之彎曲）以（介詞，把）為輪，其曲中規(guī)

（圓規(guī)）。雖有（同又）槁（枯）暴（哂），不復(fù)挺（直）者，棘使之然也。故木受

繩（經(jīng)過墨線比量）則立，金（指金屬制的刀斧）就（案近、接近）礪（磨刀石）則

利，君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（連詞，表遞進，并且）日（名詞作狀語，每天、天

天）參?。z查、省察）乎（于）己，則知（通智，見識）明（明達）而（連詞，表

并列）行無過矣。

吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾（一會兒）之所學(xué)也：吾嘗跛（踮起腳

后跟）而（連詞，表修飾）望矣，不如登高之博見也。登■高而（連詞，表順承）招，

臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強，勁疾）也，而聞?wù)哂埃ㄇ宄㎡

假（借助、利用）輿（車子）馬者，非利足（善于奔走）也，而致（到達）千里；假

舟楫者，非能水（善于游水）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通性，天性、資質(zhì)、

稟賦）非異也，善假于物（外物，包括各種客觀條作）也。

積土成山，風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，在那里）：積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而

神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積蹉（半步）步（踏兩腳），

無以（沒有用來……的，無從）至f?里；不積小流，無以成江海。騏雄（駿馬）--

躍，不能十步；駕馬（劣馬）十駕（馬拉車走一天的路程），功在不舍（停止、

止息）。鍥而舍之，朽木不折；鍥（刻）而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，

筋骨之強，上（名詞作狀語，向上）食埃土（泥土、塵土），下（名詞作狀語，向下）

飲黃泉（地下的泉水），用（因為）心一（專一）也。蟹六跪（蟹鉗）而二螯，非蛇

繕之穴無可寄托（托身、安身）者，用心躁（浮躁，不專心）也。

君子日：學(xué)不可以己（）。

青，取之于（）藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

木直中（）繩，棘（）以

（_________________________）為輪，其曲中規(guī)。雖有（________）槁（__________）

暴（________________________）,不復(fù)挺（_）者，棘使之然也。故木受

繩則直，金（—_)就（_______________________）礪

(）則利，君子博學(xué)（)而FI

(）參?。ǎ┖跫?，則知

（）明（）而行無過矣。

吾嘗終日而（）思英，不如須臾（）之所學(xué)也，

吾嘗破（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加

長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾（）也，而聞?wù)哒?/p>

（）。假（）輿（）

馬者,非利足（）也，而致（）干

里；假舟楫者，非能水（）也，而絕

（）江河。君子生（）非異也，

善假于物（）也C

積土成山，風(fēng)雨興焉（）;積水成淵，蛟龍生焉；積

善成德，而神明（）自得，圣心備焉。故不積此

（）步（）,無以

（）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥

（）一躍，不能十步；鴛馬（）

十駕（），功在不舍（）.

鍥而舍之，朽木不折；鍥（）而不舍，金石可鏤

（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上（）

食埃士，下（）飲黃泉，用心一也。蟹六跪

（）而二螯，非蛇鯉之穴無可寄托

（）者，用心躁也。

重點實詞釋義參考答案

1、君子（有學(xué)問有修養(yǎng)的人）日：學(xué)不可以巳（停止，成語“死而后已”）。2、青，

取之于（從）藍，而（表轉(zhuǎn)折，然而、卻）青于（比）藍；冰，水為（凝結(jié)）之而（卻）

寒于水。木直中（合乎）繩。糅（通“燥”，使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎

度）中（合乎）規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有（通"又"）槁暴（曬干），不復(fù)挺者，糅

使之然（這樣，成語“知其然而不知其所以然”）也，故（所以）木受繩（經(jīng)受墨線比

1）則直，金（金屬制的刀劍）就（接近，靠近）礪（磨刀石，格外注意“礪”的偏

旁是“石”，右邊是“厲”）則利，君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（并且，而且，耒遞

進）日（名詞作狀語，每天）參?。z查，省察）乎（相當(dāng)于“于”，對）己，則知（通

“智”，智慧）明而（并且，而且，表遞進）行無過矣。3、吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表

修飾）思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（曾經(jīng)）跋（提起腳后跟）而望矣，不如登高之博

見也。登高而招，臂非加長也，而（但是，卻）見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強，大，

成語“疾風(fēng)知勁草”）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?，成語“欲蓋彌彰”）。假（借助，利用，

成語“狐假虎威”）輿1車）馬者，非利足（腳走得快）也，而致（到達，注意與下文

“至千里”的區(qū)分，口訣“有車有馬有反文，無車無馬無反文”）千里；假（借助，

利用）舟楫者，非能（善于）水（名詞活用為動詞，游水）也，而絕（橫渡）江河，君

子生（通“性”，資質(zhì)，稟賦）非異也，善假（借助，利用）于物（外物，各種客觀條

件）也。

4、積土成山，風(fēng)雨興（起，成語“興風(fēng)作浪”）焉（兼詞，即“于此”，從這里，在

這里）；積水成淵，蛟龍生焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積善成德，而

神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）備焉。故不積蹉（跨出一腳為

“底”，跨兩腳為“步”。格外注意“哇”的偏旁是“足”，與走路有關(guān)）步，無以

（沒有用來…的辦法）至千里；不積小流，無以（沒有用來…的辦法）成江海。騏驥（駿

馬）一躍，不能十步；弩馬（劣馬）十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。鍥（刻）

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強（句式：定

語后置，即“蚓無利之爪牙，強之筋骨”，蚯蚓沒車鋒利的爪牙，強健的筋骨），上

（名詞作狀語，向上）食埃士，下（名詞作狀語，往下）飲黃泉，用（因為）心一（數(shù)

詞活用為形容詞，專一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鰭（鰭魚，格外注

意“解”的偏旁是“魚”）之穴無可寄托者，用（因為）心躁（浮躁）也。

易寫錯字填空，并翻譯句子。

1.故木受繩則直，金就（礪）則利。

所以木材經(jīng)過墨線比就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。

2.君子博學(xué)而日參省乎（己），則（知）明而行無過矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達，行動不犯錯誤了。

3.假（輿）馬者，非利足也，而（致）千里。

借助車馬的人，并非善于奔走，卻能達到千里。

4.君子（生）非異也，善假于物也。

君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。

6.故不積（腔）步，無以（至）千里。

所以，不積累小步，就不能遠達千里。

7.（鍥）而舍之，朽木不折；（鍥）而不舍，金石可（鏤）。

拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

8.蟹六（跪）而二（螯），非蛇鮮之穴無可寄托著。

蟒蟹有六條腿，兩個蟹鉗，然而沒有蛇鰭的洞穴就無處容身，足它用心浮躁的緣故。

文化常識：

君子：春秋時對貴族的道稱。春秋末年，逐漸成為“有德者”的稱謂。在儒家系統(tǒng)里，

君子是“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人”?！秳駥W(xué)》中指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

金：在古代，“金”的含義較廣，不單指黃金，古代銅為貴重金屬，很多時候稱“銅”

為“金”，“金”可泛指錢財，也可泛指金屬制品?！敖鹁偷Z則利”中的“金”指金

屬制的刀劍等。

蛙步：古代稱跨出一腳為此，跨出兩腳為步。

駕：馬拉車一天叫一駕，“鴛馬十駕”中的“十駕”指馬拉車十天所走的路程。

易寫錯的字填空

君子日：學(xué)不可以（）。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，（）以為輪，

其曲中規(guī)。雖有（）（），不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就（）

則（），君子博學(xué)而日參省乎（），則（）明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（）而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加（）也，而聞?wù)撸ǎ?/p>

假（）馬者，非利足也，而（）千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君

子（）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積（）步，無以（）千里；不積小流，無以成江海。（）（）

一躍，不能十步；（）馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金

石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二（）,

非蛇（）之穴無可寄托者，用心（）也。

高考真題默寫

1、

【2020年高考新課標II卷】補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“"，就會彎曲到

符合圓規(guī)的標準；即使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因為“”。

【答案】棘以為輪棘使之然也

2、

【2020年高考天津卷】在橫線處填寫作品原句。

（5）在“停課不停學(xué)”期間的云班會上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強調(diào)

學(xué)習(xí)的重要性，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“,”。

【答案】吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

3、

【2020年高考江蘇卷】補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）,金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）

【答案】鍥而不舍

4、

（2019年高考江蘇卷】補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）,善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）

【答案】（2）君子生非異也

5、

【2018年高考新課標口卷】補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日彈精竭思思

考，去"，踮起腳極目遠望，也“

【答案】（1）不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也

6、

【2018年高考江蘇卷】補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（2）故不積蹉步，<,（《荀子?勸學(xué)》）

【答案】（2）無以至千里

理解情景性默寫

1.《勸學(xué)》中“,”兩句，點出君子要通過

廣泛學(xué)習(xí)來提升自己。

2.《勸學(xué)》中“,”兩句，表明了整天空想

不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

3.《勸學(xué)》中“___________________，______________________"兩句，表明君子并非天

資過人，只是他們善于利用外部條件來彌補自身的不足。

4.儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W(xué)》中則說：“,

5.《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例

證是“，____________________，"。

6.孔子日：“學(xué)而時習(xí)之?！庇终f：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。“茍子在

《勸學(xué)》中提出“”的觀點，繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認識。

7.劉禹錫詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“青,

,”都表達出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人思想。

8.荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币徖?/p>

須“就礪”；人要改造成為“__________________”的君子，就要“”,

可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

9.儒、道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說：“,

10.《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)

系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有直接提到了學(xué)與思的關(guān)系，這個句子是：一

11.《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才

會有所成就的句子是：，。

12.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的這句話印證了這句

話。

13.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》

中的“______，________，_________”觀點相同。

14.茍子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：_______,

15.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)

習(xí)要持之以恒的句子是：,:

16.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“千里之行，

始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說“,

17.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中

“,”的觀點是相同的。

18.《荀子?勸學(xué)》中“_________________,____________________”，通過“木”

與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

理解情景性默寫答案

1.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

3.君子生非異也，善假于物也

4.（故）不積蓮步，無以至千里

5.蟹六跪而二鰲，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也

6.學(xué)不可以已

7.取之于藍，而青于藍

8.知明而行無過，博學(xué)而日參省乎己

9.故不積蹉步，無以至千里

10.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

11.鍥而不舍，金石可鏤

12.學(xué)不可以已

13.青，取之于藍，而青于藍

14.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

15.鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤

16.故不積蹉步，無以至千里

17.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

18.故木受繩則直，金就礪則利

方便讀背式默寫

（1）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即""。在后面又闡明

了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是："，；，。"（學(xué)不可以已，

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤）

（2）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的"二這句話印

證了這句話。（語文閱讀時整理學(xué)不可以已）

（3）劉禹錫詩云”芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波"，這與荀子《勸學(xué)》中

的“，”表達的思想一致。（取之于藍，而青于藍）

（4）荀子在《勸學(xué)》中，用"青出于藍"的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變

化，可以有所發(fā)展和提高的三句是："，，。"（青，取之于

藍，而青于藍）

（5）韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子

《勸學(xué)》中的“，，”觀點相同。（青，我之于藍，而青于藍）

（6）荀子在《勸學(xué)》中，用"冰寒于水"的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變

化，可以有所發(fā)展和提高的三句是："，，（冰，水為之，

而寒于水）

（7）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪"的比喻，說明學(xué)習(xí)對于人的巨大改造

作用的三句是：”,，。"（木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)）

（8）茍子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，"",也不能夠再

使其恢復(fù)原狀的原因是"",告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識。（雖有

槁暴，糅使之然也）

（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化

的三句是："，，。"（雖有槁暴，不復(fù)挺者，敕使之然也）

（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能

復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，，

（雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也）

（11）荀子在《勸學(xué)》中，用"金""木"作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可

以發(fā)生根本變化的兩句是：”,.”（故木受繩則直，金就礪則利）

（12）荀子的《勸學(xué)》中，作者用"一"兩個比喻印證君子只要廣泛

學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達，行為沒有過錯的道理。（故木受繩則

直，金就礪則利）

（13）《茍子?勸學(xué)》中"一",通過"木"于"金"的變化來進一步

說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（故木受繩則直，金就礪則利）

（14）荀子在《勸學(xué)》中以"木、金"為喻，引出"，”的

結(jié)論，強調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。（故木受繩則直，金就礪則利）

（15）荀子的《勸學(xué)》中，作者用"一"兩個比喻進行論證，進而推

論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達到“知明而行無過”的境地。（故木受繩則直，金

就礪則利）

（16）《勸學(xué)》中""一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，

而""一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。（金就礪則利，君子

博學(xué)而日參省乎己）

（17）《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利"等現(xiàn)象而

想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是"一"。（君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣）

（18）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩

句是："，（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣）

（19）荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。"金"

要鋒利，需"就礪"；人要改造成為的君子，就要,可見，學(xué)習(xí)的意

義是十分重大的。語文閱讀時整理（知明而行無其矣，博學(xué)而日參省乎己）

（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，"",就能智慧明達，行為無過錯。（君

子博學(xué)而日參省乎己）

（21）荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是

"，"。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣）

（22）荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯的句

子是","。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣）

（23）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制

品在磨刀石上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明"一"

這一做人的道理。（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣）

（24）荀子《勸學(xué)》中","兩句拿"思"與"學(xué)"進行對比，

強調(diào)了"學(xué)"的重要意義。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）

（25）強調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：o（吾嘗終日而思矣，不如

須臾之所學(xué)也）

（26）《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆"。

荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：

",。"（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）

（27）荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對"思"與"學(xué)"看法的句子是：

"一"。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）

（28）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過"的對比，從其親身體驗中

揭示這樣一個道理：空懣不如學(xué)習(xí)。（吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也）

（29）荀子在《勸學(xué)》中用"",卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強

調(diào)了人們不能僅靠自身，語文閱讀時整理還必須學(xué)會借助工具。（吾嘗踐而望矣）

（30）荀子的《勸學(xué)》中，作者通過"一"的對比，親身驗證了"站

得高，見得遠”的道理。（吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也）

（31）荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：

",（吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也）

（32）茍子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要

作用的三句是："，，。"（登高而招，臂非加長也，而見者遠）

（33）荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要

作用的三句是："，，。"（順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?/p>

（34）荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要

作用的三句是："，，。"（假輿馬者，非利足也，而致千里）

（35）荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達成事需善于借助外力的語句是

"，，"。（假輿馬者，非利足也，而致千里）

（36）用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是："，，。"（假舟楫者，非能水也，而絕江河）

（37）荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，

就能做到"":通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明""，

只是善于利用外物而已。（知明而行無過矣，君子生非異也）

（38）荀子在《勸學(xué)》中，強調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因為

立于善于借助學(xué)習(xí)以獲得各種知識的道理的兩句是：",,"

（君子生非異也，善假于物也）

（39）""是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻

超過一般人，是因為""O說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。（君

子生非異也，善假于物也）

（40）荀子的《勸學(xué)》中，〃一"這一結(jié)論，說的是君子之所以會有

超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。（君子生非異也，善假

于物也）

（41）荀子善于運用大量比喻進行論述，他在《勸學(xué)》中用"假輿馬""假舟楫"

等有力地說明了","的觀點。（君子生非異也，善假于物也）

（42）《荀子?勸學(xué)》強調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是

"一"。（君子生非異也，善假于物也）

（43）《勸學(xué)》中通過對見者遠、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的

結(jié)論是“一"。（君子生非異也，善假于物也）

（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達

上述意思的概括性的句子是"，"。（君子生非異也，善假于物也）

（45）古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨"死抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、

勸學(xué)》中則用"，”來形象論述積累的重要性。（積土成山，風(fēng)雨興焉）

（46）荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是：

",。"（積土成山，風(fēng)雨興焉）

（47）古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把"山"與"水"并列使用，荀子的

《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證積累對學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，

又用"一"這一例作了補充。（積水成淵，蛟龍生焉）

（48）荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句

是："，c"（積水成淵，蛟龍生焉）

（49）荀子認為人性本"惡"，且認為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》

并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中

“，,圣心備焉”可見。（積善成德，而神明自得）

（50）荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“，",那么就能達到"圣心

-備焉”的境界。（積善成德，而神明自得）

（51）荀子在《勸學(xué)》中，強調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達到極高的思想境

界的三句是："，，。"（積善成德，而神明自得，圣心備焉）

（52）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說"九層

之臺，起于累土；千里之行，始于足下。"荀子在《勸學(xué)》中說“，。"

故不積蹉步，無以至千里

（53）荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：

"，?！保ü什环e蹉步，無以至千里）

（54）老子《道德經(jīng)》說"千里之行"要"始于足下"；荀子《勸學(xué)》中以“千

里”為目標，從反面強調(diào)"積累”重要性的句子是“，"。（故

不積蹉步，無以至千里）

（55）荀子的《勸學(xué)》中，"一"這兩句從反面說明要想遠達千里之

外的地方，就必須一步一步地積累。（故不積蹉步，無以至千里）

（56）荀子的《勸學(xué)》中，"一"這兩句從反面揭示了江海之大是由

涓涓細流匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。（不積小流，無以成一海）

（57）荀子在《勸學(xué)》中，語文閱讀時整理用細流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積

累的重要性的兩句是："，。"（不積小流，無以成江海）

（58）錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》"，"

兩句。（弩馬十駕，功在不舍）

（59）荀子在《勸學(xué)》寫到，"騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不

夠人的十步遠，與之相反的是"一",通過正反對比說明堅持的重要性。

（鷲馬十駕，功在不舍）

（60）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對比設(shè)喻，論述堅持學(xué)習(xí)的重要性

的四個句子是："，；，。"（騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不

舍）

（61）荀子的《勸學(xué)》中，"一"這兩句從反面論證了做事情要有鍥

而不舍的堅持精神。（鍥而舍之，朽木不折）

（62）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持肯定是不會成功的?！盾?/p>

子?勸學(xué)》中“一"說的正是這個道理。（鍥而舍之，朽木不折）

（63）荀子《勸學(xué)》中的比喻句"￡,論述如果學(xué)習(xí)者能做

到持之以恒，即使是再艱深的知識也可以學(xué)會。（鍥而不舍，金石可鏤）

（64）只要堅持，就會成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說："一"。（鍥

而不舍，金石可鏤）

（65）荀子《勸學(xué)》中寫堅持不懈、攻堅克難的句子是"，"o

（鍥而不舍，金石可鏤）

（66）荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個

句子是："，；，。"（鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤）

（67）在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱

小，如果用心專一也會有所成的句子是："，，，，。"（蚓

無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也）

（68）荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的五個句子是：

”,,,,。"（蚓無爪牙之利,筋骨之強，上食埃士，下飲

黃泉，用心一也）

（69）《荀子?勸學(xué)》指出，語文閱讀時整理蚯蚓雖然身體柔弱，卻能

“，",是用心專一的緣故。（上食埃土下飲黃泉）

（70）《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中

與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯非蛇解之穴無可寄托者，用心躁也?！?/p>

（71）荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個句子是：

”,,,,。"（蟹六跪而二樓,非蛇鰭之穴無可寄托者，用

心躁也）

（72）《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其""是態(tài)度浮躁不

專一所致。（非蛇鰭之穴無可寄托者）

（73）《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓"，",是因為"用心一也"，而螃蟹

""是因為浮躁、不專心。（上食塵土，下飲泉水，非蛇鰭之穴無可寄

托者）

（74）荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有"六跪"和"二螯"，但是""，

這是因為它"".（非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也）

（75）荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子

"，"。（非蛇維之穴無可寄托者，用心躁也）

（76）《勸學(xué)》中，作者將蚓"上食埃土，下飲黃泉，用心一也"和"蟹六跪而

二鰲"，然而"，”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得

成功。（非蛇鰭之穴尢可寄托者，用心躁也）

（77）《勸學(xué)》中用"蚓"和"蟹"作比，前者沒有鋒利的爪牙也無""，

卻能"上食埃土，下飲黃泉"，后者雖有“六跪而二螯"，卻"",原因在

于前者"用心一也"，后者""。（筋骨之強，非蛇鰭之穴無可寄托者，用

心躁也）

【作品原文】

《勸學(xué)》荀子

①君子（有學(xué)問修養(yǎng)的人）日：學(xué)不可以已（停止）。

②青，?。ㄌ崛。┲冢◤模┧{，而青于（比）藍；冰，水為之，而寒于（比）水。

木直中（合乎）繩，車柔（r6u,古通"揉"，使東西彎曲）以為（把……做成）輪，其曲中

規(guī)（圓規(guī)）“雖有（通”又〃，再次）槁（gd。，枯干）暴（p￡i,通“曝”，曬干），

不復(fù)挺（直）者，車柔（動詞用作名詞，指用火熨使物彎曲這道工序。）使之然也。故

木受繩（用墨線量過）則直（形容詞作動詞，變直），金（金屬制品，此代指金屬制

的刀劍等）就礪（H，粗磨刀石）則利（鋒利），君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（表遞

進）日（名詞用作狀語，每天）參?。z查）乎己，則知（通“智〃，智慧）明而行無

過矣。

③吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾（yu）（片刻）之所學(xué)也；吾嘗跋（qi,古

通”企〃，踮起）而望矣，不如登高（形容詞做名詞，高處）之博見（見得廣）也。登

高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾（大，強）也，而聞?wù)哒茫▃hang,

明顯，顯著）。假（憑借〉輿（yu,車中裝載東西的部分，后泛指車）馬者，非利（形

容詞使動用法，使...........走得快）足也，而（表轉(zhuǎn)折）致千里；假（憑借，利

用）舟楫者，非能水（名詞用作動詞，游泳）也，而絕（橫渡）江河（長江與黃河上。

君子生（通“性”，資質(zhì)，天賦）非異也，善假于：向）物也。

④積（堆積）土成山，風(fēng)雨興焉；積（匯積）水成淵，姣（jiao,古代傳說中一種能發(fā)洪

水的龍）龍生焉；積（積累）善（形容詞作名詞，善行）成（養(yǎng)成）德，而（表因果）神明

自得，圣心備（具備）焉。故不積蹉（kuI,半步）步（等同于今天的兩步），無以至千里；

不積小流（動詞作名詞，水流），無以（沒有用來……的辦法）成江海。騏（qi,有青黑

色紋理的馬）驥（ji,好馬）一躍，不能十步（名詞性短語用作動詞性短語，跨出十步）；

（nu,劣馬，走不快的馬）馬十駕，功在不舍（舍棄）。鍥（qi6,用刀子刻）而舍之，

朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（16u,雕刻）。蚓無爪牙（爪子和牙齒）之利（鋒利），

筋骨之強（強?。?，上（名詞用作狀語，“向上”）食埃士，下（名詞用作狀語，向下）飲

黃泉（黃土地下的泉水），