2024年高考語文專題復習：類文本閱讀（新聞、通訊、訪問）分類練習題匯編（含答案解析）

2024年高考語文專題復習：實用類文本閱讀（新聞、通訊、

訪問）分類練習題匯編

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蘆思宏（以下簡稱“蘆”）:李老師，您好！好的作家往往離不開地域文化的浸淫，老舍

又是京派作家的典型代表，其創(chuàng)作中呈現(xiàn)哪些特點，您可以和我們分享嗎？

李玲（以下簡稱“李”）：老舍作品流淌著濃郁的京次，他寫的多是北京的人和事。老舍

從本地居民的視角抒寫北京人的鄉(xiāng)土之情，是一個人對生于斯長于斯的鄉(xiāng)土的眷戀。他把北

京比作自己的搖籃，把自己對北京的愛比作對母親的愛。

其作品充溢著濃郁的悲涼感，這既來自老舍對北京:民命運的體悟，也來自自身對生命

悲涼的感悟。老舍創(chuàng)作刻畫了北京中下層社會的各種人物，著墨詳寫的往往都是苦人，而不

是惡人。由此抒發(fā)了自己的生命悲感，控訴了缺少公平正義的亂世，也表達了對建立良好社

會秩序的渴望。

他的創(chuàng)作多方面揭示了北京市民的生存艱辛，弘揚▼北京現(xiàn)代市民文化的正面價值。他

最為贊賞的品質(zhì)是人的敬業(yè)奮斗精神與自尊自愛品格。《駱駝祥子》中墮落之前的樣子是老

舍愿與之共呼吸的敬業(yè)良民。他自律、積極、不貪戀他人財物、渴望按照合理的社會生活秩

序勤勉奮斗。

作為一名杰出的北京現(xiàn)代市民，老舍還在自己的創(chuàng)作中承擔了北京文化的自我反思充任。

在他眼中，北京市民中既有恪守仁義禮智信的自尊自愛者，也有自私貪婪的道德塊失者?？?/p>

戰(zhàn)前，老舍著重從日常生活細節(jié)描寫中揭穿偽君子的自私貪婪。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍往往把反

面人物在日常生活中的自私貪婪與其在民族大義上的賣國行徑之間建立起同構(gòu)關(guān)系。

另外，老舍在創(chuàng)作時自覺追求幽默的語言風格，盡量選擇現(xiàn)代北京口語中的俗白詞匯，

不用生僻的字詞，少用形容詞，追求語言的生動性。他對自己“用平民千字文課的一千個字

也能寫出很好的文章''深感自豪。

蘆：老舍作品中出現(xiàn)了很明顯的世界性視野，_

李：老舍寫作上有兩個角度，一是老舍創(chuàng)作中如何寫外國人；一是老舍創(chuàng)作中如何從一

種世界性的視野來寫本國人。

我認為，老舍在寫外國人時，非?？少F的一點是具有雙重性：一方面，他能從堅守中華

民族主體性的角度去看中外關(guān)系；另一方面他又能超越本民族的利益，全面探索異國人的人

性。在《四世同堂》中,老舍寫得最多的是英國人中的牧師,平等地探索英國人的國民性和

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人性。既堅守了中華民族的主體性，又展示了作者避免把異國人民他者化的廣闊胸襟，超越

了弱勢民族的怨恨心理。

老舍對中國人的形象書寫有一種世界視角。在民族戰(zhàn)爭書寫中，無論是反思還是弘揚民

族的正面品格，都有一個基本的底子，就是維護平等的現(xiàn)代民主國家。所以老舍的反戰(zhàn)書寫

沒有傳統(tǒng)帝國的中心意識，沒有出現(xiàn)“小日本”之類的話語，他對日本“鬼子”再怎么鄙視，仍

基于一種平等的民主國家觀念。

蘆：中國現(xiàn)當代文化的發(fā)展受到了西方很大的影響，尤其是在反帝與啟蒙的對抗過程中，

不斷呈現(xiàn)出中國文化與西方文化的碰撞，您對這個問題是怎么看的？我們在梳理現(xiàn)當代文學

史時又該注意什么？

李：我們中國現(xiàn)代文學在面對世界的時候，經(jīng)常會面臨一個矛盾，就是“反帝”和“啟蒙”

的沖突。一方面，我們作為一個后發(fā)的、現(xiàn)代性國家的國民，往往會自覺地維護民族主體性，

而且我們也確實需要維護民族主體性,因此就會有反帝的需求。另一方面，我們要學習異域

文明，反思本民族的不足，必然就有啟蒙的需求。

從當下來看，回觀文學史和百年學術(shù)史，我認為我們對于學習異域文明、反思本民族不

足，警惕西方的殖民主義，始終維護中華民族的主體性而避免喪失民族主體意識這一點，已

經(jīng)有了很充分的認識。

當下在重構(gòu)我們的文學史框架時，仍然要固守民族身份和民族大義。因為當下的世界格

局，仍然是平等的民族國家關(guān)系，民族國家關(guān)系是很重要的。但是我們還要有另外一個維度，

就是超越身份、話語權(quán)的執(zhí)著來思辨是非，因為我們要建立人類命運共同體。

蘆：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會面臨著價值和言說的雙重困境，您認為老舍是怎樣認識和

對待傳統(tǒng)文化的呢？

李：以老舍作品中的闈適傳統(tǒng)為例，中國文學作品中有一脈閑適無為的傳統(tǒng)。它關(guān)懷的

是人超越現(xiàn)實生存功利和社會羈絆層面的生命自由，倡導人放下操勞奔波的進取態(tài)度，以超

然隱逸、平和悠閑的心境享受生命的自由自在。

老舍的創(chuàng)作，既從現(xiàn)代啟蒙立場出發(fā)，反思閑適無為人生態(tài)度的價值缺憾，又從民族文

化自我認同的立場出發(fā)，闡釋閑適無為人生態(tài)度中所蘊含的審美精神、普遍價值。在全球化

語境中重敘中國閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作所建構(gòu)的中華民族主體實質(zhì)上具備了與其他民族主

體間和諧共存、平等對話的意識。從重建民族主體性視角審視中國閑適文化傳統(tǒng)，老舍創(chuàng)作

所建構(gòu)的民族意識是一種疣自尊自強又開放兼容的意識。

(A思宏湯可《探究老舍作品的文化傳播意義——中國老舍研究會副會長李玲教授訪

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談》）

1.下列對所選材料特點的理解和分析不正確的一項（）

A.記者所提問題，既有宏觀層面的觀照，也有微觀層面的審視，認知和研究價值兼具。

B.李玲在探究老舍作品文化傳播意義的同時，也給中國現(xiàn)當代文學史研究提出了建議。

C.李玲全面梳理了老舍作品中傳統(tǒng)文化元素，肯定了其對審美精神和普遍價值的闡釋。

D.本文和《別了，”不列顛尼亞”》都屬于新聞體裁，但本文屬于專訪，后者屬于通訊。

2.下列對李玲的觀點理解正確的一項是（）

A.老舍的作品中既有對生于斯長于斯的鄉(xiāng)土的眷戀，也承擔了對民族文化自我反思的

責任。

B.在老舍作品中沒有傳統(tǒng)帝國的中心意識，平等的武主國家觀念是老舍反戰(zhàn)書寫的基

礎。

C.既要固守民族身份和民族人?義，又要超越民族身份，這都是?建立人類命運共同體的

要求。

D.老舍的創(chuàng)作所建構(gòu)的自尊自強、開放兼容的民族意識，有助于傳統(tǒng)文化走出言說的

困境。

3.將文中的問題在橫線史補充完整，下列選項最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.請問這種明顯的世界性視野的本質(zhì)是什么？

B.請問這種視野是如何在人物描寫中呈現(xiàn)的？

C.請您基于研究談談老舍如何塑造人物形象？

D.您覺得這種視野會影響作家的文學創(chuàng)作嗎？

4.在問答第一個問題時，李玲簡要概括了老舍創(chuàng)作中的特點，請談談《茶館》第一幕是怎

樣具體體現(xiàn)這些特點的？

5.你認為中國當代文學創(chuàng)作應注意哪些問題？請結(jié)合文本簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

溫儒敏：讀書其實是“彳艮個人”的事

中華讀書報：作為部編本中小學語文統(tǒng)編教材的總主編，您為教師和學生編選、推薦書

目，關(guān)于讀書的著作也出版了很多。您怎么看待閱讀？

溫儒敏：讀書其實是個人的事情，要讀什么書，怎么讀，是根據(jù)自己的愿望、功用與興

趣去決定的。真正的愛書者，他們把讀書作為像吃飯睡覺一樣的生活方式。他們也有事功的

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閱讀，但更樂于自由的閱讀，或者說私密的閱讀。金圣嘆所言“雪夜圍爐讀禁書”，就是“私

密閱讀”特有的享受吧，那真是讀書的妙境。周作人也說“書房是不可示人的“，因為一看你

讀些什么，就知道斤兩了，這有點幽默，但讀書的確是“很個人’’甚至私密的事情。

不過對于學生來說，開個書單，推薦一些經(jīng)典，有些引導，也有必要，只是不宜強制。

孩子也有他們的，，私密”，應容許有閱讀的自由。中小學語文課會指定學生接觸某些經(jīng)典，然

而往往事與愿違，凡是書理指定的，孩子不一定喜歡。經(jīng)典與學生有隔膜，本來就不容易讀，

若又當作任務，有種種外加的“規(guī)定動作”，甚至處處指向考試，那就煞風景了。

既然“讀書其實是個人的事”，即使指定閱讀范圍，也還是要給學生一些選擇的空間，容

許讀一些“閑書”。

人各有各的愛好，并非所有人都愛讀書的。而真正的愛書人，不會隨波逐流，不是哪些

書走紅就讀哪些，他們選書總是有自己的喜好，有獨立的眼光，閱讀對他們是一種觀望世界、

涵養(yǎng)性情、安放靈魂的方式,0

中華讀書報：問題是現(xiàn)在的孩子作業(yè)太多，沒有時間讀書。您上中學后還能有那么多自

由的閱讀嗎？

溫儒敏：作業(yè)太多的確是個問題，所以現(xiàn)在要“雙減”。不過可以設想，即使不布置作業(yè)，

孩子就有時間讀書嗎？不見得。孩子嘛，精力無限，興趣就是動力。沒有興趣，做什么都有

拖延癥?，F(xiàn)在的孩子面臨激烈的競爭，壓力大，但他們迂是比父輩幸福多了。若要比較，那

時物質(zhì)匱乏，沒有現(xiàn)在那么多機會和誘惑，比較單純，讀書也就有較多的時間和自由“時代

不同，每一代都有每一代的苦惱。

中華讀書報：您是怎么喜歡上文學的？

溫儒敏：大約上初中時，我開始對文學產(chǎn)生濃厚的興趣，特別是詩歌，像普希金、萊蒙

托夫、拜倫、雪萊、聶魯達、惠特曼等，都找來讀。我還是文青的粉絲，給自己起了個筆名

“艾琳”。我自己也模仿著寫詩，給《少年時代》《紅領(lǐng)巾》等少兒雜志投稿。正是自由閱讀

充實了我的靈魂，伴隨我挺過了艱難的饑餓年代。

高中我就離開小鎮(zhèn)上的家，到縣城上學了。那時高中生不多，上大學的更少，我參加高

考的1964年，全國才幾十萬考生，錄取率也非常低。我的備考不是刷題（也找不到往年的

考題），而是拓寬視野，讀一些比較深的書。如王力的《古代漢語》、楊伯峻的《文言語法》，

都過了一遍。人民文學出版社出的“古典文學讀本叢書”，也選讀了部分。這些閱讀的目的是

為了高考，卻又不限于應考，毫無疑問對于我讀寫能力的提升是大有裨益的。

因為讀書有興趣了，一大不讀就不習慣，我局中時期的閱讀而是比較廣的。不光讀文學，

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也讀其他方面的書，如歷史、哲學、政治經(jīng)濟學、科學史之類。

高中時期，我對于書的確有種崇仰之心，還喜歡讀一些自己不太懂的書，讀外國的書，

理論的書，甚至還讀過康想，讀過天文學。天文學對我影響大，改變了我的時空觀，甚至還

想過要考南京大學天文學系。也不太懂，但高中生的我就有意找來讀。這是什么心理？是一

種“喜歡讀書”的象征吧，一種上進的力。

中華讀書報：幾十年與書為伴，反復讀的書有哪些？

溫儒敏：魯迅的書讀得最多，這跟我從事文學史研究有關(guān)。一百多年來，對中國文化有

最深入理解的，魯迅是第一人。他對中國文化的觀察和思考，不是書齋里隔岸觀火的學問，

而是痛切的感受，是從生命體驗中總結(jié)出來的人生智慧。這和讀一些學問家的概論和歷史著

作之類，是不一樣的，功能和感覺都不一樣。

中華讀書報：請您選擇三本書帶到無人島，您會選哪三本？

溫儒敏：到無人島.多么艱難,如何活下去都有問題,還怎么讀書？當然，在那樣的情

形下，我可能也會回想《紅樓夢》中那些有關(guān)“色空”的哲理性的描寫。

（摘編自《中華讀書報》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.溫儒敏先生引用金圣嘆和周作人的話都是為了證明讀書是“很個人”的事情。

B.溫儒敏先生認為“雙減”有利于培養(yǎng)學生讀書的興趣，有了興趣就有了動力。

C.溫儒敏先生在高中階段的閱讀面比較廣泛，其閱袤的目的不只是高考應考°

D.溫儒敏先生在回答最后一個假設狀況的提問時，引出了他的個人閱讀偏好。

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.主持人針對教育熱門話題“閱讀”，聯(lián)系現(xiàn)實和訪談對象的讀書觀點進行提問。

B.對主持人提出的一系列問題，受訪者都結(jié)合了自己的經(jīng)歷做出了明確的回答。

C.訪談的內(nèi)容不僅關(guān)注到了前人的閱讀經(jīng)驗，也關(guān)注到中小學閱讀的現(xiàn)實問題。

D.受訪者是統(tǒng)編教材的總主編，但答問時并沒有運用專業(yè)術(shù)語，多是深入淺出。

8.結(jié)合溫儒敏的個人經(jīng)歷，簡要概括“讀書其實是，很個人’的事”在他身上是如何體現(xiàn)的。

閱讀下面的文字，完成小題。

土耳其安卡拉哈茲巴伊拉姆大學教授、《孫子兵法》首位土耳其語譯著者漢學家吉來近

日接受中新社專訪，暢談《孫子兵法》里的中國智慧。以下為訪談摘錄。

記者：《孫子兵法》是首部從漢詰■文言文直接譯成土耳其諳的中國經(jīng)典。您為何要翻譯

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此書？

吉來：《孫子兵法》不止在中國很有名，在西方的影響力也很大，是暢銷書。第一，《孫

子兵法》篇幅較短。第二，《孫子兵法》被翻譯成各種語言的歷史悠久，這點很像《道德經(jīng)》。

第三，其內(nèi)容很具吸引力，不只關(guān)乎戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，更能折射人性。

很多西方讀者對《孫子兵法》的評價是：“一部有2500年歷史并揭示了許多原理的著

作，令人驚訝的是，在技術(shù)進步的今天，這些原理仍然不失其應用價值?！?/p>

記者：在英文翻譯中，將《孫子兵法》翻譯為“TheArtofWar”。在您看來，這是一部

有關(guān)“戰(zhàn)爭”的書嗎？《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？

吉來：《孫子兵法》既是一部兵書，有“用兵之法，全勝為上”這樣的軍事謀略；也是

一部優(yōu)秀的文學著作，有“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這樣膾炙人口的名言；還是一部指點為人

處世的參考書，有“勝可如而不可為”這樣的處世哲學?！秾O子兵法》是中國古代文化遺產(chǎn)

中的璀璨瑰寶,是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。但我認為孫子的思想爰避戰(zhàn)?！笆枪拾賾?zhàn)

百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼^“百戰(zhàn)百勝”算不上高明；不

通過交戰(zhàn)就降服敵人，才是高明的。

追溯人類社會史，可比群體之間甚至群體內(nèi)部不可避免地相互競爭，這種競爭殘酷且激

烈。在現(xiàn)代社會之前，這種競爭一方面來自地球生物圈“弱肉強食”的生存本能，另一方面

則是對匱乏的生存條件和不足的生產(chǎn)能力的回應。

然而戰(zhàn)爭的苦難也在不斷被反思，仝球化促使國際間生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系日益密切，在縮小

文化差異的同時也帶來了包容的價值觀念。平等自主意識趨強的人類，對于戰(zhàn)爭越來越反感、

抵制乃至反抗。

孫子的智慧體現(xiàn)在“放上兵伐謀，其次伐交，其次伐,兵，其下攻城。攻城之法，為不得

已”，即上等的用兵之道是憑借謀略取得勝利，其次是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次才是用武力擊

敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。

中國先秦邏輯是中國占代邏輯史的高峰，如道家、法家等學派，《孫子兵法》只是其中

一部著作。目前我還沒有翻譯過《墨子》《韓非子》，希望未來能完成。

記者：有學者認為，人類的智慧一旦凝結(jié)成為知識學術(shù)，就成為全人類的共同財富，沒

有國家與種族之分。您如何理解？如何看待中西文化比較？

吉來：說得好。不論東方還是西方，經(jīng)典都是對于全人類的貢獻。這也是我希望將更多

中國經(jīng)典翻譯成土耳其語的主要原因之一。中國文學與西方相比有很多不同，不同的文化背

景、不同的諳言表達、不同的生活方式、不同的交往禮儀等，也正是因此才帶來新鮮感，打

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開了啟迪心靈的另一扇窗，

從文學角度講，共情又是人類共同的特征。因為無論多么復雜的問題、紛爭，從情感出

發(fā)，人類基本都能理解，進而化解隔閔。

（摘編自史元豐《〈孫子兵法〉如何體現(xiàn)中國智慧》）

9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《孫子兵法》是一部關(guān)乎戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、能折射人性、揭示許多有應用價值原理的

著作。

B.吉來認為，孫子的思想是避戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝算不上高明，而不通過交戰(zhàn)就降服敵人，

這才是高明的。

C.群體內(nèi)外殘酷激烈的競爭來自生物圈“弱肉強食”的生存本能，激烈的競爭將導致戰(zhàn)爭

的苦難。

D.孫子認為，用兵打仗,不僅要有應付敵人侵犯的充分準備，還應有使敵人不敢講犯

的實力與智慧。

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.很多西方讀者認為，《孫子兵法》的所有原理，在今天仍然不失其應用價值，吉來

對此看法有不同意見C

B.《孫子兵法》與《道德經(jīng)》一樣，被翻譯成各種語言的歷史悠久，其在中國和西方

的影響力都很大。

C.戰(zhàn)爭已被平等自主意識趨強的人類反感、抵制乃至反抗，只要鉆研《孫子兵法》，

就可以避免戰(zhàn)爭。

D.中西方文學有許多不同的地方，但人類有“共情”這一共同特征，所以文學經(jīng)典沒有

國家與種族之分。

II.在吉來看來，《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？請結(jié)合文本簡要回答。

閱讀下面的文字，完成各題。

在剛剛結(jié)束的全國“兩會''中，有關(guān)弘揚中國傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議

設立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會”的議案提案折

射出飛速發(fā)展的社會中，人們對傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。

“傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的

根基？面對如今的社會問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？

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南風窗記者專訪了華東師范大學紫江學者、近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知

識分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀霖，就以上問題進行了探討。

南風窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，

無論中國還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量’’的關(guān)系，為什么會產(chǎn)生這樣類似

的文化心理？

許紀霖：現(xiàn)代社會和古代社會是不一樣的，現(xiàn)代社會是一個什么社會呢？我們用馬克

斯?韋伯的話說叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個世界，這叫超

越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個世界。

好的知識不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲務，等待關(guān)鍵時刻被亮出來。

但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國，是“天道、天理“。越是往遠古，

人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無法把控自己命運的恐懼：颶風來了，把部落所有的帳篷

都吹走：莊稼種得好好的，冰雪、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜,比如蒙古人的狼國

%也是一個證明。

從這種共同的“恐懼”“崇拜''里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)

別，好像這兩種文明只軻下差別。但事實上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。

南風窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會讓人想到近來對于學

區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對于后代成才的企盼與不計代價的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？

為什么古往今來，人們總是生活在比校與壓力之下？

許紀霖：這個問題實斥上也是儒家文化的傳統(tǒng)。彩成的原因有很多解釋，我這里舉一個

我的好朋友、知名人類學家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標志，

有一個是追求“個體化”一個人主義，個人從家庭網(wǎng)絡中脫離出來。

從文化的角度看，這和中國人對自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人”孩子是上帝的禮

物，我把他培養(yǎng)長大，再還給上帝，讓他獨立'’的想法，中國文化里沒有上帝，每個人對自

己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個脈絡來理解生命：父母輩沒實現(xiàn)的愿望，兒

子女兒可不可以實現(xiàn)？老一輩的遺愜，年輕人能不能補償？

所以中國的孩子屬于家庭、血緣，承擔了很多的期望，這種潛意識的文化很強烈：父母

是奉獻的、無私的，只要稍微有點良心，孩子就會有壓力。這不能說好與不好，但它形成了

中國文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個文化背景里，才能理解它。

南風窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動一樣。

許紀霖：對?！赌愫?，李煥英》這個電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為

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什么？不能說僅僅是營銷得好或者時機好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代

表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國人，個人的完整性無法由

個人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。

南風窗：每年在全國“兩會”，幾乎都會出現(xiàn)對“弘揚傳統(tǒng)文化''的討論。比如今年，有委

員提議設定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取火握手禮等。你怎么看待這些討論？

它們可以對傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？

許紀霖：我個人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。更好的方法，是通過社會的

試點，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？

法律背后是國家意志，但是除了國家意志以外，我們更需要社會的日常秩序，自發(fā)的日常文

化秩序。

摘編自《對話許紀霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風窗》2021年第7期）

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）

A.這次訪談的背景是全國“兩會”期間人大代表的設立“漢服日”和政協(xié)委員建"成人

節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的提議。

B.許紀霖認為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個世界，雖然中西方文

化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量’'是一樣的。

C.在許紀霖看來，中國人對自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系匕因此作為下一

代，孩子身上就會承擔很多期望，形成了生活的壓力。

D.《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個體生命在

家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)文化的議題在“兩會”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對其十足關(guān)切，以及對其發(fā)展的

思考，于是成為了這次訪談的主要話題。

B.談論中西方文化中人與神、人與天的關(guān)注差異，以及對后代培養(yǎng)的重視，都是深入

探討中國傳統(tǒng)文化特征的很好的角度

C.許紀霖不同意動輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認為好的

東西可以慢慢擴大，而不是一切都交給法律。

D.作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀

霖對訪談的話題的深刻認識和獨到見解。

14.做好采訪作，需要記者具有深厚的知識儲備和較強的引導被訪談者深入探討問題的能

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力?！赌巷L窗》記者在這次采訪活動中有哪些可借鑒之處？請結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國空間技術(shù)研究院成立55周年之際《光明日報》記者專訪了中國工程院院士、神

舟號飛船首任總設計師、空間技術(shù)專家戚發(fā)初。

記者：中國航天能在“兩彈一星”、載人航天、探火探月、北斗導航等領(lǐng)域取得輝煌成就，

靠的是什么？

或發(fā)韌：中國航天起步于1956年。當年，中國航天一無所有。現(xiàn)在，中國已經(jīng)成為航

天大國，并逐步向航天強國邁進。中國航天能夠取得舉世矚目的成就，主要有以下三個方面

的原因：

首先，中國航天的任何一個發(fā)展階段都離不開黨的領(lǐng)導。從打“兩彈”攻堅戰(zhàn)，到打衛(wèi)星

“殲滅戰(zhàn)再到確定依靠飛船而不是航天飛機發(fā)展載人航天.受的決策為中國航天指引了正

確的發(fā)展道路。

其次，靠全國人民的支持。比如，我們的運載火箭發(fā)射衛(wèi)星失敗，民營企業(yè)、廣大民眾

積極捐款。再如，我們中國進入太空的第一人楊利偉到杳港和澳門訪問，當?shù)孛癖姁蹏鵁崆?/p>

高漲，扶老攜幼來看航天英雄……無論我們成功還是失敗，人民都全力支持國家航天事業(yè)的

發(fā)展，他們是我們航天事業(yè)的堅實后盾。

最后，我們被煉了一支用先進思想文化武裝、受偉大精神鼓肆的航天隊伍“中國航天在

發(fā)展壯大的過程中，孕育并實踐了航天傳統(tǒng)精神、“兩彈一星”精神和載人航精神，以及探月

精神和新時代北斗精神。各種航天精神反映了不同時期中國航天事業(yè)的特征，體現(xiàn)出一脈相

承的偉大民族精神，是中國特色社會主義先進文化的重要組部分，激勵著一代代航天人。

記者：現(xiàn)在，我國的科研條件已經(jīng)得到改善，工業(yè)水平已經(jīng)大幅度提升，航天傳統(tǒng)精神

中“自力更生，艱苦奮斗”的精神，在航天新征程中是否仍將發(fā)揮引領(lǐng)作用？

成發(fā)朝：在創(chuàng)業(yè)和攻堅時代，我們一窮二白，外國又封鎖技術(shù)和產(chǎn)品，當時的“自力更

生”是被逼出來的。如今，我們在自主創(chuàng)新方面取得了不小的進步，有些領(lǐng)域的技術(shù)和產(chǎn)品

還處于世界領(lǐng)先地位，在這種情況下，我們就更不可能得到國外的幫助了。還是那句話：“要

發(fā)展，要強大，只能靠自己，不能靠別人?！?/p>

現(xiàn)在的條件這么好，還要不要艱苦奮斗？還要不要吃苦？去年，為了保證空間站建設任

務按計劃完成，很多航天人以崗為家，夜以繼日地搞攻關(guān)。我認為，任何時候都要吃苦，只

是不同時期吃的苦不一樣，現(xiàn)在要吃什么苦？就是要排除來自外部的誘惑和干擾，全力以赴

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地完成國家交給我們的任務。

記者：關(guān)于航天人才的培養(yǎng)，有哪些感受同大家分享？

成發(fā)朝：事業(yè)是靠人干出來的，人才是核心競爭力。因此，除了做好航天精神的代際傳

承，我們還要繼承、發(fā)揚老一代航天人"傳幫帶’’的優(yōu)良節(jié)統(tǒng)。當年“東風二號”首飛失敗時，

我萬分沮喪，感到無地自容。在場的一位領(lǐng)導鼓勵大家：“失敗是成功之母總結(jié)經(jīng)驗再干！”

這句話給了我莫大的鼓舞，也激勵著我們后來邁向成功。在實際工作中，我們要多為年輕人

創(chuàng)造獨立思考、積極干事的機會，在少干預甚至不干預的同時，允許他們試錯、犯錯，出錯

后幫助他們發(fā)現(xiàn)不足、總結(jié)經(jīng)驗，讓他們在實踐中成長、進步、成熟。

記者：未來，中國空間科學技術(shù)事業(yè)將重點關(guān)注哪些領(lǐng)域的發(fā)展？

成發(fā)勤：中國已經(jīng)成為航天大國，正向著航天強國邁進。未來，我們要推動空間科學、

空間技術(shù)和空間應用三個領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展。目前，我國上述三個領(lǐng)域存在發(fā)展不充分、不

平衡的地方。比如.在以運載火箭、衛(wèi)星、飛船、空間站建造技術(shù)為代表的空間技術(shù)方面.

我們?nèi)〉昧撕艽筮M步，有些技術(shù)甚至是世界領(lǐng)先的，但在以深空探測為重要內(nèi)容的空間科學

領(lǐng)域，我們存在短板。歐洲雖然沒有發(fā)展載人航天和登月工程，但通過跨國航天合作，已經(jīng)

在深空探測領(lǐng)域積累了先發(fā)優(yōu)勢，我們對此要有清醒的認識。再如，中國目前在胱運行衛(wèi)星

的數(shù)量位居世界第二位，但中國在衛(wèi)星應用方面尚未大是充分探索，沒有產(chǎn)生大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)

效益。我們在空間應用領(lǐng)域,面臨巨大挑戰(zhàn)，加強空間應用不能只靠國家機關(guān)和國有企業(yè)的支

精，還需要科研機構(gòu)、高等院校和民營企業(yè)等社會力量共同參與.

（摘編自《傳承航天精神，續(xù)寫中國航天新輝煌》《光明日報》2023年2月20日）

15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容為理解和分析，不正確的一項是（）

A.記者于中國空間技術(shù)研究院成立55周年之際專訪戚發(fā)初J,記者精心設計問題，與戚

發(fā)物聊到了中國航天的過去、現(xiàn)在和未來。

B.戚發(fā)*刃舉民營企業(yè)、廣大民眾捐款和香港、澳門民眾爭相來看楊利偉的例子，說明

中國航天取得成就離不開全國人民的支持。

C.在中國航天的創(chuàng)業(yè)和攻堅時代，中國航天人自力更生，吃了很多苦；在當下和將來，

中國航天人仍需自力更生，仍需艱苦奮斗。

D.“東風二號”首飛失敗，戚發(fā)物萬分沮喪，在領(lǐng)導的鼓勵下，他鼓起勇氣再戰(zhàn)，他充

分發(fā)揮年輕人的作用，使“東風二號”成功發(fā)射。

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.在黨的領(lǐng)導下，中國航天取得了“兩彈”攻堅戰(zhàn)等“戰(zhàn)役”的勝利，中國航天中途放弁

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對航天飛機的研發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)︼w船的研發(fā)。

B.現(xiàn)在，中國在航天領(lǐng)域“就更不可能得到國外的幫助''的主要原因是國外認為中國已

成為航天大國，中國航天已不需要他國幫助。

C.戚發(fā)初在訪談中提到歐洲通過跨國航天合作，已經(jīng)在深空探測領(lǐng)域積累了先發(fā)優(yōu)勢，

意在提醒中國航天人多關(guān)注國外的航天成果。

D.中國的空間應用要盡早產(chǎn)生大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)效益，形成對外優(yōu)勢，需要科研機構(gòu)、高

等院校和民營企業(yè)等社會力量的大力支持。

17.要續(xù)寫中國航天新輝煌，中國航天人就要有所傳承，有所突破。請根據(jù)材料，說說中國

航天人應做好哪些方面的傳承工作，要在哪些方面取得新突破。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

土耳其安卡拉哈茲巴伊拉姆大學教授《孫子兵法》首位土耳其語譯著老漢學家吉來近日

接受中新社專訪，暢談《孫子兵法》里的中國智慧。以下為訪談摘錄。

記者：《孫子兵法》是首部從漢語文言文直接翻譯成土耳其語的中國經(jīng)典。為何要翻

譯此書？

吉來：《孫子兵法》不止在中國很有名，在西方的影響力也很大，是暢銷書。第一，

《孫子兵法》篇幅較短。第二，《孫子兵法》被翻譯成各種語言的歷史悠久，這點很像《道

德經(jīng)》Q第三，其內(nèi)容很典吸引力，不只關(guān)乎戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，更能折射人性U

很多西方讀者對《孫子兵法》的評價是：“一部有2500年歷史并揭示了許多原理的著

作，令人驚訝的是，在技術(shù)進步的今天，這些原理仍然不失其應用價值。

記者：在英文翻譯中：將《孫子兵法》翻譯為“TheArtofWar”。在您看來，這是一部

有關(guān)“戰(zhàn)爭”的書嗎？《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？

吉來：《孫子兵法》既是一部兵書，有“用兵之法，全勝為上”這樣的軍事謀略：也

是一部優(yōu)秀的文學著作，有“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這樣膾炙人口的名言：還是一部指點為

人處世的參考書，有“勝可知而不可為”這樣的處世哲學。《孫子兵法》是中國古代文化遺

產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。但我認為孫子的思想是避戰(zhàn)?！笔枪拾?/p>

戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼^“百戰(zhàn)百勝”算不上高明；

不通過交戰(zhàn)就降服敵人，才是高明的。

追溯人類社會史，可比群體之間甚至群體內(nèi)部不可避免地相互競爭，這種競爭殘酷且激

烈。在現(xiàn)代社會之前，這種競爭一方面來自地球生物圈“弱肉強食”的生存本能，另一方面

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則是對匱乏的生存條件和不足的生產(chǎn)能力的回應。

然而戰(zhàn)爭的苦難也在不斷被反思，全球化促使國際間生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系日益密切，在縮小

文化差異的同時也帶來了包容的價值觀念。平等自主意識趨強的人類，對于戰(zhàn)爭越來越反感、

抵制乃至反抗。

孫子的智慧體現(xiàn)在“放上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得

已”，即上等的用兵之道是憑借謀略取得勝利，其次是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次才是用武力擊

敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。

中國先秦邏輯是中國古代邏輯史的高峰，如道家、法家等學派，《孫子兵法》只是其中

一部著作。目前我還沒有翻譯過《墨子》《韓非子》，希望未來能完成。

記者：有學者認為，人類的智慧一旦凝結(jié)成為知識學術(shù)，就成為全人類的共同財富，

沒有國家與種族之分。您如何理解？如何看待中西文化比較？

吉來：說得好。不論東方還是西方,經(jīng)典都是對■于全人類的貢獻。這也是我希望將更

多中國經(jīng)典翻譯成土耳其語■的主要原因之一。中國文學與西方相比有很多不同，不同的文化

背景、不同的語言表達、不同的生活方式、不同的交往禮儀等，也正是因此才帶來新鮮感，

打開了啟迪心靈的另一扇窗。

從文學角度講，共情又是人類共同的特征。因為無論多么復雜的問題、紛爭，從情感出

發(fā)，人類基本都能理解，進而化解隔閏。

（摘編自史元本《＜孫子兵法〉如何體觀中國智慧？》）

18.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《孫子兵法》是一部關(guān)乎戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的、能折射人性的、揭示了許多有應用價

值的原理的著作。

B.吉來認為，孫子的思想是避戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝算不上高明，而不通過交戰(zhàn)就降服敵人，

這才是高明的。

C.群體內(nèi)外殘酷激烈的競爭來自生物圈“弱肉強食，’的生存本能，激烈的競爭將導致戰(zhàn)

爭的苦難。

D.孫子認為，用兵打仗，不僅要有應付敵人侵犯的充分準備，還要有使敵人不敢進犯

的強大實力。

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.很多西方讀者認為《孫子兵法》的所有原理，在今天仍然不失其應用價值，吉來對

此看法是認可的。

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B.《孫子兵法》與《道德經(jīng)》一樣，被翻譯成各種語言的歷史悠久，其在中國和西方

的影響力都很大。

C.戰(zhàn)爭已被平等自主意識趨強的人類反感、抵制乃至反抗，只要鉆研《孫子兵法》，

就可以避免戰(zhàn)爭。

D.中西方文學有許多不同的地方，但人類有“共情”這一共同特征，所以文學經(jīng)典沒有

國家與種族之分.

20.在吉來看來，《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？請結(jié)合文本簡要回答。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明月千里

楊若鴻黃辛舟

①中秋佳節(jié)將至.家家戶戶盼團圓。此時,新疆軍區(qū)某團中士陳琳正在海拔5200多米

的喀喇昆侖高原駐訓。在他的記憶深處，總伴隨著那一摟剪不斷的月餅香。

②陳琳的家鄉(xiāng)在江西吉安。孩提時，每逢中秋節(jié)，他都會與家人一起“迎龍燈”“燒瓦塔

皓月當空時，一家人還會圍坐在一起，邊閑聊，邊賞月，平淡的日子里充滿幸福。

③那時候他還會和父母一起做月餅，親手做的月餅不如買來的精致，卻有更濃厚的人情

味兒、節(jié)日味兒。早上起來，母親會先將加入了花生油的而胚子揉好。父親把紅棗、瓜子、

杏仁等一股腦兒炒熟，用研缽壓成碎丁做餡兒“除.琳第一次做月餅時，學者家人的樣子戴上

手套，先取一小塊面團，專心致志地揉了多次，再用搟面杖搟平，抹上餡兒，慢慢把邊緣往

上推，就像包包子一樣把餡裹在里面，收口后揉圓，再把揉好的面團放到模具中用力一壓，

一個月餅就成型了。

④當然，"露餡'’對于陳琳來說幾乎是家常便飯。母親這時會及時伸出援助之手，麻利地

取來一小塊面團，迅速將谿開的抉口補上。因為面皮搟得太薄，這塊剛補上，那塊又露了出

來，餡兒也四處“逃竄”。眼看者母親手中的面團越補越多，陳琳的心也跟溫上下翻飛。最終，

月餅就變成了胖嘟嘟的“大肚將軍”，惹得家人捧腹大笑。

⑤隨著月餅烤熟，獨特的杳氣在屋子里彌散開來。月餅出鍋后，帶著金黃色的花邊，甚

是好看。陳琳顧不上燙嘴，趕緊咬上一口，酥酥的，甜甜的，這是家鄉(xiāng)的味道。

⑥戍邊六載，離家千里。陳琳許久沒和家人一起過節(jié)了。在軍營的每個中秋，陳琳的腦

海中總是會浮現(xiàn)和家人一起做月餅的溫馨畫面，濃濃的感動，滿滿的幸福。昔日的“家書抵

力金''變成現(xiàn)在的“隔空常相見”，陳琳一家人的中秋節(jié)通常是在手機屏旅中共度的。想家的

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時候，陳琳就望望那天邊的圓月，咬上幾口月餅，思念在心中靜靜流淌。想起父母親那期盼

的眼神，陳琳轉(zhuǎn)身又重新投入到工作崗位。守衛(wèi)在祖國的邊防線上，陳琳的肩上扛著沉甸甸

的責任。他深知只有自己堅守肉位，才能有更多和自己家庭一樣的小家安心感受節(jié)日的氛圍。

⑦今年中秋節(jié)前夕，為了緩解戰(zhàn)士們的思鄉(xiāng)之情，連隊組織官兵親手做月餅。陳琳和戰(zhàn)

友們在陽光板房內(nèi)圍坐一桌，和面、格面皮、做面球……一步接一步，忙得不亦樂乎。戰(zhàn)士

們平時摸慣了鋼槍，此時卻要與小小的面團周旋到底，確實富有挑戰(zhàn)性。有的戰(zhàn)友面團捏大

了，做出來的月餅圓鼓鼓，胖乎乎的，著實憨態(tài)可掬；有的戰(zhàn)友面皮搟薄了，加上內(nèi)餡輕輕

一捏，餡兒直接從中間位置“破土而出”。雖然月餅做得并不漂亮，卻絲毫不影響大家的熱情。

⑧做月餅過程中“壓型”最富邊關(guān)特色。炊事班準備的模具中分別鑲嵌著“熱愛邊防”“艱

苦奮斗”“無私奉獻”“頑強拼搏”的16字喀喇昆侖精神。戰(zhàn)士們把做好的月餅放進模具中，用

手輕輕一壓，“昆侖牌”月餅就此誕生。很快，樣式各異的月餅就裝滿了烤箱。大約半個小時，

一屜屜新鮮出爐的月餅就呈現(xiàn)在官兵眼前.儼然軍人列隊般整整齊齊。拿起月餅較輕咬上一

口，甜在嘴中，美在心頭,這種滋味是家的滋味，和戰(zhàn)友一起吃月餅，也能品會出團圓的味

道。

⑨家人是軍人心中最柔軟的牽掛。陳琳和戰(zhàn)友們把早就準備好的家信和月餅小心分裝，

用牛皮紙仔細包好，通過下山運送物資的車輛，將無盡的思念送給遠方的親人。當天晚上，

陳琳特意給父母