2024年上海市高中作文備考訓(xùn)練：我們知道理解一個人很難誤解卻相當(dāng)普遍

【題目】我們知道理解一個人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。.要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】母題：人我關(guān)系——溝通理性（基本矛盾：人的獨(dú)立性與社會化）議論母題：人我關(guān)系底層矛盾：人的主體性和社會化學(xué)理背景：溝通理性、獨(dú)立意志、儒家知人思想題意分析：一、語言邏輯分析“我們知道理解一個人很難，〃誤解卻相當(dāng)普遍，/但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。”第二層?fù)句：“我們知道理解一個人很難，（所以）誤解卻相當(dāng)普遍”

我們知道理解一個人很難，（所以）誤解卻相當(dāng)普遍（因果關(guān)系）

我們知道理解一個人很難，、（比如）誤解卻相當(dāng)普遍（解說補(bǔ)充關(guān)系）

我們知道理解一個人很難，（而且）誤解卻相當(dāng)普遍（遞進(jìn)關(guān)系）認(rèn)同、理解、不理解、誤解認(rèn)同：贊同觀點(diǎn)與立場。（理性和非理性）理解：差異化共識，可以設(shè)身處地體驗對方的觀點(diǎn)或立場，同時保持獨(dú)立思考見解。求同存異，和而不同。伽達(dá)默爾“視域融合”喬姆斯基（語言學(xué)家）哈貝馬斯“對話”（社會學(xué)家，法蘭克福學(xué)派代表，西方馬克思主義學(xué)派）不理解：不能理解和不愿理解。認(rèn)知與觀念差異，導(dǎo)致不能形成差異化共識（服從、反抗、隔膜、歪曲）。誤解：誤會。基于理解的愿望，錯誤認(rèn)知對方的主客觀因果聯(lián)系。（善意猜測、時空障礙）如果是因果關(guān)系，那就只是誤會導(dǎo)致理解障礙，顯然不合乎事實(shí)。如果是遞進(jìn)關(guān)系，那就有可能是不理解帶來理解之難，誤會也普遍存在。第二層復(fù)句：雖然但是我們知道理解一個人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。比較：我們希望被人理解，但是我們知道理解一個人很難，誤解卻相當(dāng)普遍。轉(zhuǎn)折關(guān)系體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與愿望的反差，重在希望，則突出人的溝通意愿的價值。前者積極，后者消極。二、 立意分析立意——我們渴望被理解，但是理解卻很難被必然發(fā)生，不被理解是常有的，誤解也普遍存在，我們要做的，是不對理解產(chǎn)生過分的渴望，保持自我，直面惡意的不理解甚至曲解；而同時，也盡自己的能力溝通，避免誤解的產(chǎn)生。三、 思路分析

人際關(guān)系中理解的含義理解他人，就是超越狹隘的個人經(jīng)驗和個人好惡，以開放的胸懷去體察他人的處境、感受和想法，從而消除誤解與隔閡，造就和諧融洽的人際關(guān)系。理解不是認(rèn)同，是設(shè)身處地?fù)Q位思考的同情甚或敬意，但仍有自己獨(dú)立見解以供砥礪切磋。也不是虛偽敷衍,口惠而實(shí)不至心不誠。希望被理解不是強(qiáng)求認(rèn)同，而是希望獲得差異化共識，求同存異。更不是失去自我意志的隨同與眾。誤解不是不理解，不理解是緣于認(rèn)知情感觀念差異，無法形成交流和共識；誤解是錯誤交流和認(rèn)識而形成的認(rèn)知偏差、溝通偏差。誤解是無惡意的，可以解除。因不理解進(jìn)而曲解妄解乃至污名化才是更大問題。

為什么理解一個人很難？誤解卻相當(dāng)普遍？

每一個人都是獨(dú)特的個體，先天具有不同稟賦心性；

后天不同的經(jīng)歷、不同教育背景會產(chǎn)生的思維方式、行為方式的差異；

誤解是一件很容易的事情因為根本就不需要對于外界進(jìn)行證實(shí)與證偽

理解確實(shí)很難，因為正確的因果獲得本身確實(shí)是需要時間和精力的投入的。

溝通表達(dá)的要求：可理解性要求、真實(shí)性要求、正當(dāng)性要求與真誠性要求。(哈貝馬斯)

社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)偏差混亂、標(biāo)簽化，導(dǎo)致誤解。

當(dāng)代目的理性(工具理性、價值理性)導(dǎo)向下，缺乏同理心和溝通交流。工具理性追求利益最大化，價值理性觀念先行，都具有強(qiáng)烈的主觀目的，妨礙了對不同利益主體，不同價值觀念的交流與理解。

信息時代社會個體高度原子化，信息媒體使人與人的情境疏離，直接交流減少，更難以同理共情。先入為主、缺乏溝通意愿、心理設(shè)防缺乏信任、認(rèn)知能力不足、表達(dá)能力不足、無心之舉、過度解讀、認(rèn)識背景不同，生活經(jīng)歷不同，個體復(fù)雜性變化性，自我理解都很難，何況理解他人；語言符號體系基于不同的文化心理，每個人對符號體系認(rèn)知度不同。

為什么仍然希望被人理解？

個人的社會化需求(馬克思人的本質(zhì)理論)，歸屬需求(馬斯洛需求理論)，自我價值的社會認(rèn)同；

社會是由千差萬別的個人組成的，沒有相互理解，差異就會成為不可逾越的鴻溝，社會就可能變成永無休止的戰(zhàn)場；

和諧的人際關(guān)系是人人渴望的，建立這樣的人際關(guān)系必須由理解開始。

信息時代溝通渠道的拓寬，虛擬情境的交流，為溝通提供可能。

一味追求被理解有何弊端？(過度式思辨)

喪失獨(dú)立思考能力，將希望他人理解變成祈求他人理解

祈求他人理解必然迎合他人，失去獨(dú)立自我意志，走向庸俗，導(dǎo)致隨波逐流平庸之惡烏合之眾

當(dāng)持有真理時，面對個體無法改變的誤解可以沉默，但面對社會的誤解指責(zé)應(yīng)當(dāng)勇于發(fā)聲，否則導(dǎo)致社會的敗壞，國家的危亡。

如何走向和諧的理解

被理解的前提是學(xué)會理解他人，理解他人的誤解是常態(tài)，長葆自省

保持獨(dú)立自我是希望理解的基礎(chǔ)，追求遠(yuǎn)方或后人的理解

不被工具理性與價值理性局限視域融合，"差異化共識”(伽達(dá)默爾)，求同存異，美美與共。

發(fā)展同理心和溝通理性和能力

尊重是理解的前提，善意使理解成為可能，實(shí)現(xiàn)理解需要積極地溝通。

不刻意標(biāo)榜自我，以社會“有機(jī)團(tuán)結(jié)”為高價值取向。材料：“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎?！薄爸苏咧?，自知者明?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！?孔子《論語》)“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和?！?馬克思)“要么孤獨(dú)，要么庸俗?！?叔本華)“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?！?白居易《放言五首》)“不要成為《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞上校，輪回百年依舊無法讓人理解?！薄纠摹坑谡`解中尋找棲身之所(67分)我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗主義盛行的時代，理解他人很難，而由于個人之見的局限性，誤解卻無處不在。以己之見揣度他人，是基于我們的“前見”，可能來源于先人亦或來源自身經(jīng)驗。我們總會不斷遇見新人，但在經(jīng)驗主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類型來框定他人，卻忽略了每個人的個體性。因而我們對他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來理解一個人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。正如德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見”，誤解也往往來源于此。當(dāng)對他人的判斷被放入充滿己見的狹隘天地，一切主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時摻雜有個人情感的判斷更讓對他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。但除主觀先入為主的理解會造成誤解外，當(dāng)今社會褒貶不一的評價標(biāo)準(zhǔn)、滿目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪時將其劃分為身殘志堅的類型，忽略其"與命運(yùn)不過相逢一笑泯恩仇"的獨(dú)特個體精神。我們每個人不過是“一根有思想的蘆葦”，面對"誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身姿面對逆風(fēng)。即便我們是蘆葦，身處史蒂文?斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時代”，我們?nèi)韵Ｒ韺ふ乙惶幇采碇?，尋求他人對我們的認(rèn)同感，以此來實(shí)現(xiàn)自我價值認(rèn)同感提升，進(jìn)而對自我進(jìn)行正向反饋，促使我們在紛繁世相中安放自己那顆浮躁的心。誠然，被人理解于如煙世海中仿若“救命稻草"般讓我們安靜下來，但若將被他人理解視為個人價值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心"的窠臼中，長期以往，易喪失個體的判斷，成為他人理解的附屬品?；蛴腥搜裕槐凰死斫馐欠翊碜约壕褪清e的呢？“被人理解”只是我們個體價值于群體意義的一種呈現(xiàn)方式，而非個體價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，更不能代表自己獨(dú)一無二的思想。面對當(dāng)今經(jīng)驗主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨，持己見為舵方為真諦。被他人誤解也好，被人不理解也罷，何不如做莎士比亞筆下那個“多聽、少說，接受每一個人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者呢？不理解就不理解?。?5分）文題是“我們”的矛盾心態(tài)的表述：明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，卻仍舊想要被理解。前者是“我們”的認(rèn)知，而后者則是“我們”的需求，不妨以此為兩個視角，探討所謂“理解”。我們對理解一個人很難的認(rèn)知既來自于自己也很難理解他人的換位思考，也來自于常被誤解的生活經(jīng)歷。若想要完全理解而一個人，那么近乎不可能。如果能夠完全換位思考，理解一個人的全部，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。如果只是理解一個人的部分，不理解可以源自方法上的溝通不足和根源上的價值觀沖突，但這些只能導(dǎo)向不理解，而無法導(dǎo)向誤解。產(chǎn)生誤解的原因恰是因為將不理解強(qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，不兼容而產(chǎn)生錯誤。但很少有不理解止步于不理解，而不達(dá)到誤解的，也很少有尋求理解止步于尋求理解，而不尋求認(rèn)同的。我們總習(xí)慣于以自己的價值觀為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個人都有自己的一把尺，同理心的缺乏容易將不理解加劇成誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出：溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識”，所謂“差異化”就代表了包容在和諧的社會關(guān)系中所起到的重要作用。談及"標(biāo)準(zhǔn)”，社會層面價值觀念的混亂，或者片面化也容易造成誤解，甚至曲解。人們總覺得科學(xué)家要清貧，袁隆平院士才會多看了兩眼豪車就被抨擊；人們總覺得教師應(yīng)該無私奉獻(xiàn)，才會有懷孕女教師請假都要被惡言相向。我們尋求的僅是理解嗎？“理解”是知道你在說什么、做什么，并且認(rèn)為動因是合乎認(rèn)知的，而僅被理解是無法給人以認(rèn)同感的。見識廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解^■多，而達(dá)到認(rèn)同則意味著價值觀的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會性使然，更有人的惰性在作祟?！袄斫狻蹦愕闹悍氯粢粋€舒適圈，任何想法都被認(rèn)可當(dāng)然帶來情緒上的滿足，同樣也是枷鎖。同時須知“知己”實(shí)在是可遇不可求的，盲目對外尋求理解反而會淪入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的庸俗一側(cè)。我們在不斷對外尋求理解的過程中實(shí)則已對自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒人能夠完全理解你，不免有些叔本華的悲觀，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己又是“柳暗花明又一村”了。尋求理解的目的不在于獲取他人認(rèn)同，而在于自我審視和敢于面對不理解的勇氣。退一步說，不理解不也可以反映出自我與社會、他人價值存在差異，繼而反省究竟是誰之過，亦或是“美美與共”，二者皆可？不理解就不理解！我已然是我。得我之心，失我之果（64分）人不是非黑即白的存在，人的慳吝與慷慨纏斗，卑劣與偉大共舞，因此理解一個糅雜多元的個體實(shí)非易事。而當(dāng)我們索求理解、渴要認(rèn)同，則需要明晰我們是為了更理性地“得我”，還是適得其反淪為“失我”之奴。史鐵生說：“沒有差別的世界就像一塊沒有肥力的沙漠?！笨磥砣祟惔嬖诘膭∧啃枰顒e。而為何差別之下的理解更為艱難？從社會層面上看，個體與個體間因經(jīng)歷、環(huán)境、觀念的多元而形成排他性，這一排他性促成社會重心結(jié)構(gòu)解體，人在脫離社會的失重狀態(tài)下將自我標(biāo)榜成偶像化、榜樣化的信賴?yán)|繩，從而加劇了人在認(rèn)知層面對于局限之井外的思想的主觀抗拒；從心理層面上看，“理解”作為非當(dāng)下自發(fā)建設(shè)性的思想而是需要他方介入的承載體，其始元狀態(tài)的閾值更高，因為我們在妥置好自身的情況下才能為其他社會個體賦能，否則只能是魯迅筆下的“我只覺得他們吵鬧”。自媒體時代，人的追求與目標(biāo)不可避免地同質(zhì)化，然而人們的利益價值取向趨同，對他人的理解與共情力卻日趨下滑。究其本質(zhì)原因，或許是人在各取所需途中對除自身以外個體的認(rèn)知懶惰與探求真相的無能。前者因成本與精力的最小化而得大多數(shù)人攀援，后者則是信息時代下對于眾多“理念欺誑”的輕易匍匐，其結(jié)果導(dǎo)致人成為有自性且只有自性的空相，個體與個體間從異化走向荒蕪。誤解實(shí)為理解的感官層偏差，除去上述人自身劣根性以及外部環(huán)境的趨向會造成這一偏差，世俗文化下的自我主義泛濫也加劇了誤解的可能。后者的可怕之處在于從群體中完全脫身追求純粹的“得我”之境，實(shí)則因盲目而走向"失我"的結(jié)局。誠然，希望被理解無可厚非，它意味著自我