理論聯(lián)系實(shí)際談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)

馬克思主義基本原理+2024秋+試題A一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。答案一：恩格斯在其著作中深刻指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！边@一觀(guān)點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要理論基礎(chǔ)。一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)涵1.意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在。從生物進(jìn)化史來(lái)看，意識(shí)是隨著大腦的發(fā)展而逐漸形成的。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀(guān)世界，但其形式則是主觀(guān)的。意識(shí)的作用：意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀(guān)規(guī)律為前提。盡管意識(shí)具有能動(dòng)性，但它不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。2.人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界：人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于自然界。實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性：人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。離開(kāi)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類(lèi)無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的重要性：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義1.與唯心論和宗教神學(xué)的根本對(duì)立世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原，而唯心論和宗教神學(xué)則認(rèn)為精神或上帝是世界的創(chuàng)造者。這一原理從根本上否定了唯心論和宗教神學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，為科學(xué)的世界觀(guān)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.與二元論的對(duì)立二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，彼此并行不悖。而世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理則認(rèn)為物質(zhì)是唯一的本原，精神是物質(zhì)的派生現(xiàn)象。這一原理克服了二元論的矛盾，為科學(xué)地理解世界提供了理論依據(jù)。3.與科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)相統(tǒng)一科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性和實(shí)踐的決定作用，與科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)高度一致。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用1.一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)。在實(shí)際工作中，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，根據(jù)實(shí)際情況制定政策和措施，避免主觀(guān)臆斷和盲目決策。2.我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這些基本國(guó)情是我們制定政策和發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)。3.把握發(fā)展機(jī)遇我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這是現(xiàn)階段的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們要充分利用這一機(jī)遇期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?？傊澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理不僅是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要理論工具。通過(guò)深入理解和應(yīng)用這一原理，我們可以更好地把握世界的本質(zhì)，正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，我們要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷深化對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。答案二：馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具、有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。浩瀚神秘的世界歸結(jié)起來(lái)無(wú)非由兩大類(lèi)現(xiàn)象構(gòu)成，一類(lèi)是物質(zhì)現(xiàn)象，一類(lèi)是意識(shí)現(xiàn)象。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀(guān)規(guī)律為前提。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確解決的問(wèn)題。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，它們?cè)谧匀挥^(guān)上是唯物主義，但一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀(guān)意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定自然環(huán)境的人類(lèi)社會(huì)是不可能存在的。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學(xué)意義主要表現(xiàn)在：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對(duì)立的，是與二元論對(duì)立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)相統(tǒng)一的，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，是我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主