理論聯(lián)系實際談一談你對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認識

馬克思主義基本原理+2024秋+試題A一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”理論聯(lián)系實際，談一談你對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認識。答案一：恩格斯在其著作中深刻指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！边@一觀點不僅是馬克思主義哲學的核心內(nèi)容之一，也是我們認識世界、改造世界的重要理論基礎(chǔ)。一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)涵1.意識統(tǒng)一于物質(zhì)意識的起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在。從生物進化史來看，意識是隨著大腦的發(fā)展而逐漸形成的。意識的本質(zhì)：意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容來源于客觀世界，但其形式則是主觀的。意識的作用：意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。盡管意識具有能動性，但它不能脫離物質(zhì)而獨立存在。2.人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會依賴于自然界：人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于自然界。實踐活動的物質(zhì)性：人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。離開了物質(zhì)生產(chǎn)實踐，人類無法獲取物質(zhì)生活資料。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的重要性：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學意義1.與唯心論和宗教神學的根本對立世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理強調(diào)物質(zhì)是世界的本原，而唯心論和宗教神學則認為精神或上帝是世界的創(chuàng)造者。這一原理從根本上否定了唯心論和宗教神學的錯誤觀點，為科學的世界觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.與二元論的對立二元論認為物質(zhì)和精神是兩個獨立的實體，彼此并行不悖。而世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理則認為物質(zhì)是唯一的本原，精神是物質(zhì)的派生現(xiàn)象。這一原理克服了二元論的矛盾，為科學地理解世界提供了理論依據(jù)。3.與科學的實踐觀相統(tǒng)一科學的實踐觀認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，是認識世界和改造世界的根本途徑。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理強調(diào)物質(zhì)世界的客觀實在性和實踐的決定作用，與科學的實踐觀高度一致。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活中的應用1.一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)。在實際工作中，我們必須堅持實事求是的原則，根據(jù)實際情況制定政策和措施，避免主觀臆斷和盲目決策。2.我國現(xiàn)階段的基本國情目前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這些基本國情是我們制定政策和發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)。3.把握發(fā)展機遇我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，這是現(xiàn)階段的最大國情、最大實際。我們要充分利用這一機遇期，推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?？傊?，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理不僅是馬克思主義哲學的基石，也是我們認識世界和改造世界的重要理論工具。通過深入理解和應用這一原理，我們可以更好地把握世界的本質(zhì)，正確處理各種復雜的社會問題，推動社會進步和發(fā)展。在新的歷史時期，我們要繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷深化對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供堅實的理論支撐。答案二：馬克思主義認為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具、有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。浩瀚神秘的世界歸結(jié)起來無非由兩大類現(xiàn)象構(gòu)成，一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識現(xiàn)象。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，它們在自然觀上是唯物主義，但一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定自然環(huán)境的人類社會是不可能存在的。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學意義主要表現(xiàn)在：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學根本對立的，是與二元論對立的，是與科學的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認識世界和改造世界具有十分重大的指導意義。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)，是我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。目前，我國仍處于并將長期處于社會主