2024秋國(guó)開電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)試卷A參考答案

秋國(guó)開電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)參考答案試卷A一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。參考答案1：馬克思主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。1、自然界是物質(zhì)的。人類是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界,并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造著自然界。自然界先于人類而存在，并不依賴人類意識(shí)而存在。無(wú)論是尚未進(jìn)入人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實(shí)踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實(shí)在性。2、人類社會(huì)本質(zhì)上是生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)體系。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分，是物質(zhì)存在的一種特定形態(tài)，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。人類社會(huì)的自然基礎(chǔ)是物質(zhì)的，人類獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是物質(zhì)的，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。3、人的意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在;從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像;從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，從根本意義上說(shuō)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義的基石，有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀。同時(shí)也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在日常生活中遵循一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則。參考答案2：世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種"始基"的物體；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。.（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的體現(xiàn)1.自然界是物質(zhì)的。人類是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界，并通過(guò)時(shí)間活動(dòng)改造著自然界。自然界先于人類而存在，并依賴人類意識(shí)而存在。無(wú)論是尚未進(jìn)入人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實(shí)踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實(shí)在性。2.人類社會(huì)在本質(zhì)上也是物質(zhì)的。人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確解決的問(wèn)題。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)，人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來(lái)，并不意味著脫離了物質(zhì)世界。人的生命形態(tài)和生命活動(dòng)仍然是物質(zhì)的，人賴以生存的全部生活資料也只能取之于物質(zhì)世界，離開了一定的物質(zhì)自然環(huán)境，人類社會(huì)就不可能存在和發(fā)展。（2）人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。人類獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，如果僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。（3）人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的本以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。3.人的意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，沒(méi)有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動(dòng)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義的基石，有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀，為我們進(jìn)一步確立正確的人生觀和價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活中和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)，是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，要堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)出更為具體的階段性特征。參考答案3：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石之一，它強(qiáng)調(diào)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，以下是對(duì)這一原理的認(rèn)識(shí)：要深入探討恩格斯關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的觀點(diǎn)，我們需要首先從他的哲學(xué)體系——辯證唯物主義入手。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化構(gòu)成了世界的發(fā)展動(dòng)力。恩格斯在其著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，認(rèn)為這是理解宇宙的根本。首先，我們可以從物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義進(jìn)行解析。恩格斯認(rèn)為，世界的本質(zhì)在于物質(zhì)，一切現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的表現(xiàn)形式。這種觀點(diǎn)反對(duì)了唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，強(qiáng)調(diào)了世界的客觀實(shí)在性和科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。通過(guò)歷史的長(zhǎng)河，哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展不斷驗(yàn)證了物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，再到現(xiàn)代的量子物理學(xué)，科學(xué)的每一次進(jìn)步都在展示物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和規(guī)律性。接著，從實(shí)際應(yīng)用角度來(lái)看，物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)代科技和工業(yè)發(fā)展中的作用是巨大的。例如，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展基于對(duì)硅等物質(zhì)屬性的深入理解和利用，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步則依賴于對(duì)生物物質(zhì)基礎(chǔ)的研究。這些進(jìn)步不僅證明了物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力提升的推動(dòng)作用。此外，物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的意義也不容忽視。在全球氣候變化和環(huán)境惡化的大背景下，正確理解和應(yīng)用物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意味著我們可以更科學(xué)地評(píng)估人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，尋找到更有效的資源利用和環(huán)境保護(hù)的策略。例如，可再生能源的開發(fā)利用，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等，都是基于對(duì)自然界物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的深刻理解。最后，物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)于社會(huì)科學(xué)的啟示同樣重要。社會(huì)現(xiàn)象雖然復(fù)雜多變，但其背后也遵循著物質(zhì)決定論的原理。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變遷，都不脫離物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和物質(zhì)資源的分配狀態(tài)。從這一視角出發(fā)，可以更深入地分析社會(huì)問(wèn)題，探索解決社會(huì)矛盾的途徑。