2024年上海市高中語(yǔ)文作文訓(xùn)練：網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生與缺少合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)

【題目】當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問(wèn)是“怎么形容這種青春和夕陽(yáng)結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感"……對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】這道題和生活聯(lián)系非常緊密，恰如其分地突顯了當(dāng)下新詞涌現(xiàn)、青年失語(yǔ)的新潮與困境，值得引起我們的注意。新詞頻出，看似無(wú)可厚非，它是時(shí)代語(yǔ)境與漢字本身結(jié)合的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的變化，我們經(jīng)歷了從繁體字到簡(jiǎn)體字的變遷，從火星文到如今多元的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。它由官方層面的推行再到群體層面的熱點(diǎn)流行，符合了時(shí)代的心理特征，是與時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。它所催生出的語(yǔ)言現(xiàn)象也代表了漢語(yǔ)的發(fā)展變遷史，為現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)研究提供了廣闊的資源。但是大量堆疊復(fù)制的看似“新潮”的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言它真的美嗎？“上次這么無(wú)語(yǔ)，還是在上次?！薄安粫?huì)只有我覺得……吧”“聽君一席話，如聽一席話?！边@些如病毒般大量復(fù)制的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言到底是語(yǔ)言內(nèi)涵的革新，還是停留在“為新而新”的淺表層呢？它得以形成的底層邏輯又是什么？毫無(wú)疑問(wèn)，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的戲仿，是對(duì)舊有語(yǔ)言模式的再造，例如“聽君一席話，如聽一席話”是對(duì)“聽君一席話，勝讀十年書”的戲仿，"yyds”與"永遠(yuǎn)的神”是對(duì)贊美欽佩語(yǔ)的戲仿。其間必然部分顛覆傳統(tǒng)話語(yǔ)的正統(tǒng)性與規(guī)范性，形成一種錯(cuò)位的滑稽戲謔效果，這也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言希望達(dá)到的目的。于:是，大量不加咀嚼即可復(fù)制傳播開來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得以大行其道，而傳統(tǒng)化、規(guī)范化的語(yǔ)言成為了“落伍”的代名詞，但事實(shí)果真如此嗎？語(yǔ)言的真相就是誰(shuí)獲得流行主導(dǎo)權(quán)誰(shuí)就作為正統(tǒng)嗎？不然。實(shí)際上，大部分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的橫空出世并沒有改變語(yǔ)言表意的內(nèi)核，反而使其落入空心化、形式化的窠臼。當(dāng)然，其存在的初衷或許是好的，例如“廢話文學(xué)”的出世想表達(dá)的是讀者對(duì)創(chuàng)作者作品廢話連篇的不滿，或是批判某些領(lǐng)導(dǎo)講話的形式主義作風(fēng)，如網(wǎng)上流傳甚廣的“馬科長(zhǎng)”視頻。但是，“廢話文學(xué)”的大規(guī)模濫用形成了難以遏制的局面，并逐漸遠(yuǎn)離其初衷，導(dǎo)致受眾自?shī)首詷范鴺反瞬黄＃@不僅不利于正視問(wèn)題本身，反而容易造成極大的內(nèi)耗。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞變的是“形”，很大程度上卻缺失了“真”。每個(gè)人的語(yǔ)料庫(kù)和詞匯量本身構(gòu)成了不同階層、群體間的話語(yǔ)壁壘，但一旦下放到更為廣闊的群體中，其詞語(yǔ)意義及內(nèi)涵就會(huì)發(fā)生或多或少的突變，反而不利于行業(yè)內(nèi)人士的準(zhǔn)確溝通，甚至造成群體間獲取詞語(yǔ)解釋權(quán)的爭(zhēng)端。如“內(nèi)卷”原指“同行間競(jìng)相付出更多努力以爭(zhēng)奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體收益努力比下降的現(xiàn)象”，可是步入社會(huì)面，網(wǎng)友的濫用導(dǎo)致其含義擴(kuò)大到所有的“努力”，于是“內(nèi)卷”與“反卷”形成了兩相對(duì)立的勢(shì)力，或成為不努力者的借口，或成為干擾他人學(xué)習(xí)的說(shuō)辭。然而，在網(wǎng)絡(luò)新詞不斷向“雅詞雅語(yǔ)”進(jìn)軍的過(guò)程中，其看似占據(jù)了語(yǔ)言的高地，實(shí)則會(huì)使人的思維更加碎片化。這種網(wǎng)絡(luò)新詞的形成也恰如其分地體現(xiàn)了當(dāng)下人們?cè)诳旃?jié)奏生活下不加擇取的人生觀。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)熱詞本身可能帶有一定的群體情緒，如新晉熱詞“軟肋”反映了人們對(duì)公權(quán)力的無(wú)序擴(kuò)張傷及平民的憤怒，對(duì)底層人民難以擺脫生活困境的無(wú)奈。但是，過(guò)分地消費(fèi)這些熱詞僅僅充當(dāng)了表達(dá)情緒的工具，而未深入熱詞背后探尋形成的原因，這種情緒化的表達(dá)是一把利刃，在刺向攻訐對(duì)象的同時(shí)也可能調(diào)轉(zhuǎn)劍頭刺向無(wú)辜者，它容易陷入一種非理性化的盲目沖動(dòng)。而這種熱詞的頻出，若缺乏正確的引導(dǎo)，也可能造成更新一輪的社會(huì)矛盾。因此，熱詞的出現(xiàn)及其對(duì)雅詞的排擠更會(huì)導(dǎo)致人們思維線程的單向性，或可能無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)表象下的集體意識(shí)?！笆дZ(yǔ)者互助聯(lián)盟”的出現(xiàn)就是一個(gè)鮮明的例證，它所體現(xiàn)的不僅僅是語(yǔ)言的退化，更是當(dāng)下人們集體失語(yǔ)背后感知力的弱化，是重“形”而失“真”的體現(xiàn)。很多時(shí)候，身處消費(fèi)主義盛行的社會(huì)里，人們對(duì)個(gè)體的生命體驗(yàn)很難恢復(fù)到八九十年代的飽滿和充盈，人們被這種帶有狂歡化色彩的所謂熱詞裹挾，缺乏對(duì)自身情感的質(zhì)詢。人們對(duì)“俗”的附庸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)“雅正”的語(yǔ)言本色的追思，對(duì)集體認(rèn)同感的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了獨(dú)立思考個(gè)體精神走向的能力。當(dāng)個(gè)體對(duì)生活的感悟只能停留在“好”或“美”等空洞瘠薄的表達(dá)，也即代表了一個(gè)"失語(yǔ)”時(shí)代的來(lái)臨?！笆дZ(yǔ)者互助聯(lián)盟”在表達(dá)上對(duì)他人的攀附既體現(xiàn)了一種語(yǔ)言的依賴、情感的依賴、人格的依賴，更體現(xiàn)了一種生活的無(wú)力感，獲得他人認(rèn)同的急切感。當(dāng)然，語(yǔ)言本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，片面追求語(yǔ)言的雅正與高妙，忽視普通詞語(yǔ)表達(dá)的真摯性，其實(shí)與熱詞泛濫的擁毫者無(wú)異。真正重要的不在語(yǔ)言本身，而在個(gè)體獨(dú)特的情感體驗(yàn)、生命體驗(yàn)。不是每一個(gè)人都是精通語(yǔ)言的學(xué)者，我們不能夠因?yàn)閭€(gè)體知識(shí)體系的差別而去否定他人感悟生命真諦的追求。正如羅翔所說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫來(lái)到城市，他不是蠢，他只是不太理解，什么叫交通規(guī)則。一個(gè)城里人來(lái)到農(nóng)村，也不能說(shuō)他蠢，他只是分不清稻子和麥子?！币虼耍瑨侀_語(yǔ)言，更重要的應(yīng)當(dāng)是懷有生命之真誠(chéng)?；蛟S，八九十年代對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的狂熱只不過(guò)恰恰回到了它正確的位置，我們不可否認(rèn)文學(xué)的退潮、網(wǎng)絡(luò)爽文的興起其實(shí)也是一種語(yǔ)言的普及與下放。重要的是，每個(gè)人都應(yīng)有自己對(duì)自己生命的感悟，而非成為網(wǎng)絡(luò)熱詞的附庸，它可以不事雕琢，可以不求雅正，但一定足夠真誠(chéng)。此外，常懷體悟的同時(shí)，更應(yīng)常懷理性。面對(duì)熱詞泛濫的現(xiàn)實(shí)，大眾應(yīng)當(dāng)保有的是理性，思考熱詞背后的形成邏輯，而不是加以混淆，作出模糊化的判斷，更不能人云亦云、混淆視聽。熱詞之下是公眾獲取集體認(rèn)同的嘗試，也是人們對(duì)某一公眾事件的大討論。真理越辯越明，只有將熱詞放在合適的時(shí)代語(yǔ)境之下，合適的邊界之下，熱詞才能大顯奇效，才能形成一種更為深廣的人際共鳴。其實(shí)，熱詞也好，失語(yǔ)也罷，其所反映的更多是人們?cè)谖镔|(zhì)文明高速發(fā)展下精神文明的缺乏，缺失的不僅只有表達(dá)，更是追問(wèn)內(nèi)心和大膽開口的勇氣。黃遵憲說(shuō)：“我手寫我口，古豈能拘牽。”在這個(gè)物欲游走的時(shí)代，個(gè)體又該如何感知價(jià)值，感知真善美呢？其實(shí)，這不是時(shí)代的錯(cuò)，也不是物質(zhì)的錯(cuò)，而是人心的異化。我們需要一份勇氣，敢于表達(dá)；我們需要一份真誠(chéng)，探索內(nèi)心；我們需要一份呼聲，為自己、為他人、為世界作見證。戴上面具冷漠活著從來(lái)不是生而為人應(yīng)有的姿態(tài)；與世界和解，與生命相擁，保有生活的熱情才是擺脫失語(yǔ)的不二法門。［例文］浪沙淘盡始到金（一類卷上）網(wǎng)絡(luò)新詞，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)境及媒介下，創(chuàng)造出的一套表意符號(hào)體系，有傳播廣、迭代快、簡(jiǎn)短而表意強(qiáng)烈的特點(diǎn)，卻也讓很多網(wǎng)民患上了“文字失語(yǔ)癥”。網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，符合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的需求。網(wǎng)絡(luò)集結(jié)了大批知識(shí)水平、生活習(xí)慣、文化背景的各不相同的人，他們可以依靠網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)這種約定俗成的符號(hào)體系迅速找到歸屬感、認(rèn)同感，打開交流的契機(jī)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞有大量縮寫、諧音，表意生動(dòng)、詞匯簡(jiǎn)短，適合于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下碎片化、追求效率的閱讀方式，在網(wǎng)絡(luò)這一多變的語(yǔ)境中，緊隨時(shí)代而生，迭代極快。然而久食其賜，人們也被網(wǎng)絡(luò)新詞洗腦塑造，喪失表達(dá)甚至感受能力，陷入"萬(wàn)物皆可絕絕子"的網(wǎng)絡(luò)失語(yǔ)癥。網(wǎng)絡(luò)新詞高效的表達(dá)背后是對(duì)感受粗暴的歸類和標(biāo)簽化：一切正向贊賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚子”……在享受高效表達(dá)的同時(shí)，語(yǔ)言品質(zhì)卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習(xí)慣于粗淺、娛樂化的表達(dá)之后，人們失去了細(xì)膩、嚴(yán)肅的表達(dá)能力，語(yǔ)言對(duì)自身感受的傳達(dá)失去了精準(zhǔn)度，從而患上文字失語(yǔ)癥。更有甚者，已失去了感受的能力，在讀完《活著》后，不感動(dòng)于生命的苦難與堅(jiān)忍，而只因其悲慘結(jié)局憤然差評(píng)—他們失去了感受細(xì)膩的能力，只能在模糊的失焦鏡頭中對(duì)事物粗暴分類。因此，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境之外，在生活中，我們應(yīng)呼喚嚴(yán)肅語(yǔ)境的回歸，鼓勵(lì)可能冗長(zhǎng)繁復(fù)卻細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)，用閱讀寫作之類痛苦的思維儀式來(lái)召喚細(xì)膩的感受、表達(dá)能力的回歸，對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)新詞對(duì)邏輯和情感能力的磨損。另一方面，日新月異的網(wǎng)絡(luò)新詞也是一股為語(yǔ)言注入活力的力量。在低俗化娛樂化表達(dá)橫行的當(dāng)下，我們固然懷念曾經(jīng)風(fēng)雅的語(yǔ)言，懷念“一日看遍長(zhǎng)安花”的昂揚(yáng)、“欲買桂花同載酒”的惆悵、“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”的恍惚，但我們更應(yīng)關(guān)注的是其內(nèi)核中精準(zhǔn)的表達(dá)和細(xì)致入微的感受力，而其形式上的高雅實(shí)則有一部分來(lái)自時(shí)間上的隔膜和“士”的階級(jí)屬性。語(yǔ)言的通俗化在力求打破知識(shí)文化壟斷的當(dāng)今，有利于傳播的必要意義。而在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，我們也欣喜地看到“內(nèi)卷”“躺平”，這樣深刻反映時(shí)代，表意生動(dòng)明確的詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，為語(yǔ)言注入新的活力，也有“囲”這樣符合漢語(yǔ)象形文字特征的詞，用其生動(dòng)獨(dú)特的新意項(xiàng)“尷尬”引人會(huì)心一笑。語(yǔ)言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時(shí)間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請(qǐng)不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語(yǔ)言活力注入的必然副產(chǎn)物，請(qǐng)接受它，并耐心地淘洗它。在這個(gè)全新、紛雜、多變的語(yǔ)境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無(wú)可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉，但有識(shí)之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為語(yǔ)言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語(yǔ)境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺，保護(hù)語(yǔ)言不至失重與低俗。惟愿新流常注入，浪沙淘盡終得金?！军c(diǎn)評(píng)】小作者的習(xí)作層次推進(jìn)快，表達(dá)效率高：她先是在概述材料的同時(shí)對(duì)“網(wǎng)絡(luò)新詞”“文字失語(yǔ)”內(nèi)涵與特點(diǎn)作了精煉、有效的界定與分析，同時(shí)她一針見血地指出“網(wǎng)絡(luò)新詞”特征的一體兩面：網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域中適用范圍廣、幫助人們找到歸屬感與認(rèn)同感的反面，正是粗暴和標(biāo)簽化帶來(lái)的私領(lǐng)域個(gè)體表達(dá)和感受能力的喪失。語(yǔ)言學(xué)“薩丕爾?沃夫”假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言會(huì)影響人的思維，不同語(yǔ)言里所包含的文化概念和分類會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，會(huì)使使用者因語(yǔ)言差異而產(chǎn)生思考方式，行為方式的不同。小作者對(duì)這一現(xiàn)象背后原因、后果、影響的揭示及應(yīng)對(duì)策略彼此對(duì)應(yīng)，并能結(jié)合具體的語(yǔ)言實(shí)例展開分析，文脈清晰而富有說(shuō)服力。但小作者并未止步于此，陷入二元對(duì)立的思維窠臼之中，她進(jìn)一步指出了網(wǎng)路新詞也是語(yǔ)言活力所在，針對(duì)與新詞相對(duì)的古典雅言系統(tǒng)提出了自己的獨(dú)到評(píng)價(jià)：細(xì)膩精準(zhǔn)表意同時(shí)也有時(shí)間久遠(yuǎn)所造成的隔膜和階級(jí)專屬所帶來(lái)的撕裂。同時(shí)，新詞中也不乏能夠代表時(shí)代情緒、記錄時(shí)代精神的正面例子。這樣多角度、多層次、符合事實(shí)的分析使得她的結(jié)論水到渠成：語(yǔ)言之河會(huì)自動(dòng)地淘洗、沖刷，留下有價(jià)值的、精準(zhǔn)表意的語(yǔ)詞，淘汰不符合要求的語(yǔ)詞，作為語(yǔ)言的使用者，我們肩負(fù)不使語(yǔ)言失重的責(zé)任?！袄松程员M始到金”既是標(biāo)題，又是全文的核心象喻，構(gòu)思可謂精巧。小作者還可以在段落的銜接和轉(zhuǎn)折部分，稍作修改，使其銜接更加順暢。勿讓話語(yǔ)失重（一類卷上）“我該如何表達(dá)對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍？”這是某“文字失語(yǔ)者”的求助，也深刻地反映出網(wǎng)絡(luò)新詞繁盛的當(dāng)下人們卻匱于得體話語(yǔ)的窘境?？此泼埽覅s以為，前者正是后者的病結(jié)所在。心理學(xué)上，語(yǔ)言能力與思維能力密切相關(guān)。而正是網(wǎng)絡(luò)用詞的興盛造成了思維滑坡，進(jìn)一步導(dǎo)致了我們的話語(yǔ)匱乏、失重。以下為兩大原因。首先，從社會(huì)學(xué)角度，網(wǎng)絡(luò)新詞的狂歡實(shí)則泛濫于表情達(dá)意。諸如“絕絕子”等詞大多是對(duì)情感詞的簡(jiǎn)化、合并或加強(qiáng)。對(duì)于年輕的孩童，在低學(xué)段常年暴露于如此語(yǔ)言環(huán)境難免使之缺乏正常情感描述的能力；對(duì)成人而言，這樣的熱詞恰巧填補(bǔ)了情感抒發(fā)窗口的空缺，終有一方之地能暢所欲言，于是我們義無(wú)反顧加入喧囂大軍，肆意狂歡。這本是難得良機(jī)，但隨著趨勢(shì)大潮我們?cè)桨l(fā)難以抽身，深陷其中任其侵占原有話語(yǔ)體系，最終使話語(yǔ)失重。此外，從媒介學(xué)角度，“媒介即隱喻”“技術(shù)不中立”亦是解答。隨著媒介向著高速、娛樂、通俗奔去，我們更多地暴露于一個(gè)不需要也來(lái)不及思考的媒介面前，太多的信息觀點(diǎn)擠占了思考的時(shí)間，很多時(shí)候便不得已唯有用空洞的網(wǎng)絡(luò)新詞應(yīng)對(duì)?？疾飕F(xiàn)實(shí)，這已然造成了嚴(yán)重后果。一方面，表達(dá)者苦于詞窮文貧，難以產(chǎn)出高質(zhì)語(yǔ)言；另一方面，語(yǔ)言的失重意味著話語(yǔ)失去了原有敘事、抒情、發(fā)志的功用，引發(fā)共鳴的力量也衰減。于是人們浸泡于虛幻的唾液中，或是失語(yǔ)或是復(fù)誦。這都指向精神養(yǎng)料的匱乏。我們不知為何而說(shuō)、說(shuō)什么，最終失去自我在社會(huì)中的定位與聲音。更甚者，話語(yǔ)失重實(shí)則是沉思缺失的體現(xiàn)。注意到嗎？那些“文字失語(yǔ)者”能表達(dá)出基本的情感，如“不舍”"惆悵”，但缺乏細(xì)致的刻畫。這種細(xì)節(jié)感的缺失實(shí)則是對(duì)生活缺乏細(xì)膩的觀察及對(duì)生活的體悟、思索再加工?！敖K極的完全的幸福包含在沉思之中”，倘若失去沉思，生活不過(guò)是流水賬，沒有內(nèi)化的認(rèn)知又何談幸福。由此觀之，話語(yǔ)的失重，清本溯源來(lái)自于內(nèi)心的侵蝕空洞。因此改善的第一要義是構(gòu)建新的生活秩序，有意地將自己從網(wǎng)絡(luò)的狂歡中抽離，或是冥想思考，或是閱讀經(jīng)典，來(lái)豐盈自己的心。網(wǎng)絡(luò)新詞誠(chéng)然有其廣泛迅速傳播信息、淺顯地抒情發(fā)志的公眾功用，但長(zhǎng)久沉迷只能如風(fēng)月寶鑒前的賈瑞，一命嗚呼。想過(guò)去，魯迅先王擲地有聲的筆調(diào)便是最好的榜樣。我們應(yīng)讓話語(yǔ)重獲重力！【點(diǎn)評(píng)】文章從材料入手，直接建立起了"網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”與“文字失語(yǔ)現(xiàn)象”之間的關(guān)聯(lián)，亮明觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)新詞繁盛在一定程度上致使人們陷入了話語(yǔ)失重的困境。而后從社會(huì)學(xué)與媒介學(xué)兩個(gè)角度出發(fā)，分類析因。析因過(guò)程中既聯(lián)系了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言實(shí)際，又分析了現(xiàn)象所產(chǎn)生的后果，同時(shí)還有諸如“媒介即隱喻”“技術(shù)不中立”等理論支撐。接著進(jìn)一步分類闡釋“話語(yǔ)失重"最終將引發(fā)何種惡果，即缺乏精神養(yǎng)料、缺少深度思考。針對(duì)前文的原因分析、后果分析，文章提出了切實(shí)可行的解決方法：構(gòu)建生活新秩序、閱讀經(jīng)典、豐盈內(nèi)心。結(jié)尾處更是擲地有聲。作為考場(chǎng)作文，能做到條理清晰、層析分明、逐層推進(jìn)、語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔有力，已是不易。對(duì)“話語(yǔ)失重”背后體現(xiàn)的深層次原因——內(nèi)心空洞的關(guān)注，則折射出作者對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷。言及“語(yǔ)言失重”的本質(zhì)——“意味著話語(yǔ)失去了原有敘事、抒情、發(fā)志的功用，引發(fā)共鳴的力量也衰減”，則盡顯作者的憂患意識(shí)。我想這是這篇文章能夠獲得高分的重要原因?？紙?chǎng)作文受時(shí)間所囿，未必盡善盡美。如果表述能夠更為準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，分類能夠更為嚴(yán)密，那么更進(jìn)一步也有可能，這是我們未來(lái)努力的目標(biāo)。我說(shuō)話，話說(shuō)我嗎（一類卷上）表達(dá)是我們與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本方式，而語(yǔ)詞則是這一表達(dá)的載體。語(yǔ)詞隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新迭代，與人們的生活與思想適應(yīng)，這本是正常且合理的現(xiàn)象。但如今，“新詞”依然頻頻誕生，我們卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受著詞不達(dá)意的痛苦和無(wú)奈，這究竟是為什么？讓我們先將目光放至“網(wǎng)絡(luò)新詞”上，歷史長(zhǎng)河中“新詞”是永遠(yuǎn)不斷產(chǎn)生去代替舊詞的，而"網(wǎng)絡(luò)”二字似乎是現(xiàn)代新興的概念。網(wǎng)絡(luò)這一媒介以其傳播速度快，信息體量大而著稱，因此語(yǔ)詞在網(wǎng)絡(luò)中更多承擔(dān)著表明意圖的工具作用。我們對(duì)文字和信息傳輸效率的追求抹殺了文字本身的美感和傳情達(dá)意之用，因此網(wǎng)絡(luò)新詞具有簡(jiǎn)短、直接、含義淺顯易懂等特點(diǎn)。然而網(wǎng)絡(luò)新詞雖以其“效率至上"控制了我們的語(yǔ)言，它卻沒有消解我們內(nèi)心豐富的情感訴求和表達(dá)渴望。所以當(dāng)激情和狂歡褪去后，我們只能在效率導(dǎo)致的膚淺和尚存的深切感知力中感到詞不達(dá)意的掙扎與痛苦?；蛟S有人會(huì)就此批判“網(wǎng)絡(luò)新詞的入侵”在“表達(dá)能力退化”這一事上罪不容誅，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新詞應(yīng)當(dāng)負(fù)起“人們找不到合適話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我之痛”的全責(zé)，但我認(rèn)為這份痛苦也有其深刻的正面意義?！氨磉_(dá)者”與“語(yǔ)言”始終是相互成就的關(guān)系，我借語(yǔ)言向他人闡述我的思想，同時(shí)我也不斷地用說(shuō)出口的語(yǔ)言加深我對(duì)自我和世界的穩(wěn)固認(rèn)識(shí)，我的語(yǔ)言表達(dá)不可避免地會(huì)塑造我的靈魂。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞的慣用者久而久之也會(huì)失去對(duì)世界豐富的感知力，但現(xiàn)在呢？我們?nèi)栽谝?詞不達(dá)意"而感到痛苦。是的，我們痛苦是因?yàn)槲覀兩形幢痪W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言完全塑造成形，到了那種麻木不仁，心如死灰的程度，我們的心仍保持著渴求光明和躍動(dòng)的能力。我們的心仍保持著渴求光明和躍動(dòng)的能力，那“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟"不就是其最好證明么？我們察覺到自己已身處泥沼，因此我們自救也互救，別急著寫下討伐當(dāng)代年輕人的檄文，我們對(duì)斑斕的感情和親口表達(dá)世界仍有著不可遏制的渴望。因此，如何自救？如何互助？我們已處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的縱深處，高呼擺脫網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)文字的滲透是不可能的。文字的簡(jiǎn)潔、直白與效率在當(dāng)今社會(huì)也不能必不可少。因此，我們要做的是劃清文字作為工具和作為自身的疆界，莫讓時(shí)代對(duì)語(yǔ)言的“改造”變?yōu)椤翱刂啤被颉皾B透"。但其實(shí)文字也不是萬(wàn)能之物，有些感情和思想只可靠心靈體悟，在廣闊的時(shí)空或至深之情面前，文字有時(shí)勢(shì)必過(guò)于渺小，文字有時(shí)也會(huì)成為累贅。但在廣闊命題前文字可能的累贅不能成為我們把自己困于膚淺表達(dá)之籠的有力借口，相反，正是我們意識(shí)到了文字并非“感情輸出”的有求必應(yīng)之身，我們才不會(huì)那么急于表達(dá)和分享?；蛟S現(xiàn)代社會(huì)的孤獨(dú)和淡漠使我們?cè)诳匆姶笃鸟R鞭草隨風(fēng)而動(dòng)時(shí)就會(huì)想與他人分享，于是感到言不及意，感到苦痛，但有時(shí)轉(zhuǎn)向自身，將這份青春與夕陽(yáng)交織的感受對(duì)自己吐露，消化，我們反而能提升感情的厚度和文字的內(nèi)涵。因?yàn)槊鎸?duì)自我時(shí)，我們沒有什么表達(dá)的“任務(wù)”，文字才得以成為其本身。現(xiàn)代社會(huì)中患有“失語(yǔ)癥”的我們身陷“我說(shuō)話，話難以說(shuō)我”的痛苦之中。明晰文字的內(nèi)外之分，保有文字純粹的本來(lái)意義，不必急躁表達(dá)或?qū)ξ淖稚萸筇?，也?duì)網(wǎng)絡(luò)新詞的滲透防微杜漸，我們的“話”才終能“表達(dá)我”，并在我與文字的相看兩不厭中，將我塑造為更豐富的人?！军c(diǎn)評(píng)】從小作者擬定的標(biāo)題，我們就能發(fā)現(xiàn)她思考的起點(diǎn)與眾不同。她在作文的題面中洞察到的問(wèn)題是：自我到底能不能被語(yǔ)言充分表達(dá)？為了回答這一問(wèn)題，她的第一步是，針對(duì)作文題中描述的失語(yǔ)現(xiàn)象，尋求其產(chǎn)生的原因。這第一步，是審題的必然性決定的。因?yàn)閱?wèn)題既然來(lái)自題意，對(duì)問(wèn)題的回答，當(dāng)然也要借助于題意。小作者關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)新詞所具有的特點(diǎn)——簡(jiǎn)短直接、淺顯易懂。但它們也許能達(dá)意，卻未必能“傳情”。這恰是失語(yǔ)的癥結(jié)所在。因而語(yǔ)言的狂歡過(guò)后，表達(dá)的空虛隨之而來(lái)。但如果因此怪罪于網(wǎng)絡(luò)新詞，這篇文章的立意恐怕就會(huì)走“下坡路”了。好在徐欣怡的第二步，反彈琵琶，從“表達(dá)者”與“語(yǔ)言”相互成就的關(guān)系來(lái)看待失語(yǔ)的痛苦恰恰說(shuō)明心靈的豐富。心靈在場(chǎng)，而語(yǔ)言缺席了，這一困境如何破解？能不能破解？在讀者自然生發(fā)的疑問(wèn)中，小作者順勢(shì)而為，從作文題目中請(qǐng)來(lái)了“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”作為自己的第三步，并以此為由頭，集中發(fā)力。她為我們?nèi)杂斜磉_(dá)的渴望而試圖自救和互助而慶幸，她也明確表態(tài)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在的必要性和合理性，她更清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的工具性和有限性，并由此越發(fā)珍惜內(nèi)心的感悟和語(yǔ)言的純粹。在大步流星的走勢(shì)之后，徐欣怡收束了行文的腳步，對(duì)于語(yǔ)言與自我的關(guān)系，她的回答是不急于表達(dá)，不吝于表達(dá)，不奢望言盡其意，但寄望于彼此的“相看兩不厭"。小作者的作文給到我最強(qiáng)烈的的感受是，她環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，她圍繞著真實(shí)的問(wèn)題，進(jìn)行著切實(shí)的思考，形成了扎實(shí)的推進(jìn)。時(shí)代變換，慎思不變（一類卷上）隨著網(wǎng)絡(luò)新詞的頻頻產(chǎn)生，我們好像畏失了豐富的情感體驗(yàn)而帶來(lái)的無(wú)數(shù)美好事物的聯(lián)想，這使得我們更為趨向簡(jiǎn)短、幽默、帶“梗”味的話語(yǔ)方式。在如此循環(huán)中，人們恍然驚起文藝之思：似乎缺少合適積淀表達(dá)美感。對(duì)此，我以為要接受語(yǔ)言交替變化的過(guò)程，但不能丟失慎思之歡愉。首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的興起是現(xiàn)代人快餐文化的產(chǎn)物:一種短時(shí)、有極強(qiáng)概括能力、年輕調(diào)侃的話語(yǔ)以其富有誘惑力的身姿讓新一代青年在網(wǎng)絡(luò)媒體甚至日常交往中樂此不疲地運(yùn)用和再創(chuàng)造。正如最近“余華又火了”的熱議，便是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的、安裝到那些震撼人心、意難平的文學(xué)創(chuàng)作上，簡(jiǎn)化成類似于“一個(gè)老人一頭?；蛘摺坝嗳A又刀我”的風(fēng)氣。這種套路化言辭表露出一種危險(xiǎn)的陷阱:昔日由少數(shù)品讀經(jīng)典、發(fā)表回味言論的人的美的欣賞變成每個(gè)人都想?yún)⒁荒_甚至抖機(jī)靈的即時(shí)性快感。人們趨利避害，由著本性而忽視對(duì)心靈情感的"沉重"的打磨。對(duì)此我們不禁提出雅俗之思，究竟怎么了？對(duì)此，波茲曼早在上世紀(jì)中葉就提出“媒介即隱喻"的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求輕快快餐的人?，F(xiàn)代人精神世界隨著信息社會(huì)的便捷似乎也自動(dòng)簡(jiǎn)化了。對(duì)此有正反兩方面辨思：首先，網(wǎng)絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對(duì)語(yǔ)言的再革新，同時(shí)隨著時(shí)光的推進(jìn)淘汰而成為一種烙??；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達(dá)的借口?？档略缭趯徝勒撝刑岢鑫覀冏非竺?、追求藝術(shù)是因?yàn)樗麄兘o我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋棄對(duì)詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求？恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精神荒蕪帶來(lái)的毀滅性虛無(wú)，這將是一種哀鳴！因此，縱使時(shí)代無(wú)限發(fā)展，文明不斷推進(jìn)，人類乃至文明的出路都必將是重新扎根于人的本身情感所需。我們固然可以創(chuàng)造我們的流行，但切莫丟失慎思的能力，變成蕓蕓眾生中迷茫的悲小個(gè)體。我們要慎思，不僅是找尋本性的歸宿，更是要繼承青春與夕陽(yáng)的自由灑脫，馬鞭草親吻暖春的怦然心動(dòng)，還有每個(gè)人對(duì)母校、對(duì)逝去的情懷、對(duì)成長(zhǎng)的足跡的不舍、感動(dòng)和關(guān)懷!不是所有精神都需要即時(shí)性的滿足，只有那些在深思、慎思中跨越空間和時(shí)間的來(lái)路才是最歡愉的，他們屬于每一個(gè)個(gè)體，每一次共鳴，它們?cè)谖磥?lái)等待每一個(gè)人，等待每一場(chǎng)旅途終點(diǎn)的邂逅，此為文明之大美、人類之大美。因此，放下快節(jié)奏碌碌無(wú)為，關(guān)懷經(jīng)典與深思吧!這是價(jià)值所在，是慎思之所托，是寶貴的財(cái)富。切莫讓它在時(shí)代的悲歌中化作“傷逝”！【點(diǎn)評(píng)】語(yǔ)言反映出我們每一個(gè)人的生活方式、存在方式。伽達(dá)默爾說(shuō)，我們都是用學(xué)習(xí)講話的方式長(zhǎng)大成人的。這個(gè)作文題引導(dǎo)學(xué)生思考“網(wǎng)絡(luò)新詞”的生成、發(fā)展之于當(dāng)下人言說(shuō)表達(dá)、情感體驗(yàn)、思維方式的影響，切合學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言發(fā)展與建構(gòu)”的培育要求，又符合學(xué)生成長(zhǎng)的真實(shí)情境，因而，學(xué)生能夠言之有據(jù)，言之成理。這篇文章開門見山，簡(jiǎn)明扼要地指出網(wǎng)絡(luò)新詞迭出與情感體驗(yàn)薄弱、文字失語(yǔ)等現(xiàn)象之間的矛盾，亮明觀點(diǎn)：在接受語(yǔ)言交替變化過(guò)程的同時(shí)，也不能丟失慎思之歡愉。在此基礎(chǔ)上，文章較為客觀地分析了"網(wǎng)絡(luò)新詞"的特點(diǎn)，是現(xiàn)代人快餐文化的產(chǎn)物，簡(jiǎn)短、形象而富于調(diào)侃性、娛樂性。在分析過(guò)程中，能夠結(jié)合當(dāng)下，列舉具體現(xiàn)象，為讀者還原網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)被強(qiáng)行“安裝”到文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而正是在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新詞過(guò)程中即時(shí)性的快感，削弱了文學(xué)對(duì)于當(dāng)下人心靈與情感的打磨。作者進(jìn)而化用尼爾?波茨曼《娛樂至死》中的核心觀點(diǎn)“媒介即隱喻”來(lái)揭示上述現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，網(wǎng)絡(luò)新詞強(qiáng)大的滲透力由信息社會(huì)的傳播方式、社交環(huán)境催生、滋養(yǎng)，并在潛移默化間簡(jiǎn)化了現(xiàn)代人的精神世界。繼而文章以較為思辨的眼光觀照"網(wǎng)絡(luò)新詞"之于當(dāng)下人言說(shuō)方式的影響，一方面，在語(yǔ)言革新、發(fā)展的同時(shí)，更適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活；另一方面，我們不能以此為借口放棄更深層次的表達(dá)，尤其是審美層面的精神體驗(yàn)、感知與言說(shuō)。在較為充分地辨析“網(wǎng)絡(luò)新詞”迭出與當(dāng)下人“文字失語(yǔ)”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，作者提出，羌論文明如何演進(jìn)，人類乃至文明的出路本質(zhì)上都扎根于人的情感所需。我們可以與時(shí)俱進(jìn)，但切莫丟失慎思的能力。在深思與慎思中，沉淀真實(shí)情感體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)存在之本，認(rèn)識(shí)存在之真，建構(gòu)存在之美。寫作是基于生活經(jīng)驗(yàn)的自然傾吐，本文思路清晰、觀點(diǎn)明晰、富于思辨力，與作者對(duì)于信息社會(huì)人們的言說(shuō)特點(diǎn)、審美情趣、思維方式的深層感知與反思是息息相關(guān)的。教育家陳東原先生說(shuō)得好：“’學(xué)識(shí)'兩個(gè)字，大概自學(xué)問(wèn)上得來(lái)的為’學(xué)'，自經(jīng)驗(yàn)上得來(lái)的為'識(shí)'。二者同樣重要?！睂懽饔?xùn)練應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，激活所“學(xué)”，形成識(shí)見，自然表達(dá)心中的想法，這是修辭立誠(chéng)的基礎(chǔ)。我言故我在（一類卷上）當(dāng)下，我們愈加頻繁地使用著網(wǎng)絡(luò)新詞，卻在情感體驗(yàn)沖擊著我們之時(shí)，感到有“口"說(shuō)不出。對(duì)于用語(yǔ)詞來(lái)保存世界的人類來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言似乎也走入了一場(chǎng)“世變"之中。無(wú)可置疑的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶給人類的語(yǔ)言體系以前所未有的重塑沉浮于信息汪洋之中，想要自己的聲音被聽見，首先必須改造我們表情達(dá)意的語(yǔ)言。由比，我們可以窺見當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新詞快捷化、情緒化的趨向 方面，快速捕捉的信息流不斷切割詞語(yǔ)的長(zhǎng)短；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界中情緒的外擴(kuò)也使得簡(jiǎn)潔卻強(qiáng)烈的詞語(yǔ)更加奪人眼球，并依托其強(qiáng)大的傳播能力，參與我們的日常乃至文學(xué)用語(yǔ)。因此，新詞頻出并不代表語(yǔ)言的豐富，反而是一種表達(dá)話語(yǔ)簡(jiǎn)略化的趨同，無(wú)怪乎我們會(huì)找不到合適的詞語(yǔ)形容日常感受了。然而，這種“無(wú)話可說(shuō)”的現(xiàn)象并不僅僅帶來(lái)言語(yǔ)的貧瘠，它隱秘地威脅著人類的本質(zhì)。“有思想的葦草”極好地概括了人的強(qiáng)大與渺小，而我們用以存放和傳遞思想的恰恰是被我們輕視為交流工具的語(yǔ)言。由此，人幾乎可以被稱為一種“我言故我在”的生物。當(dāng)我們?cè)噲D用言語(yǔ)去表達(dá)看完一本書后的悵然時(shí)，實(shí)際上是對(duì)其進(jìn)行了更高維度的濃縮與提煉，并自主地以思維抽象的形式參與了書中的世界。語(yǔ)言對(duì)人類的塑造已是如此強(qiáng)烈地投射于外部世界之上，以至于當(dāng)我們言說(shuō)時(shí)，我們亦潛移默化地發(fā)展著自己，而語(yǔ)言的衰亡，則必將指向著個(gè)體思想的停滯。然而，語(yǔ)言退化的關(guān)鍵并不在于其翻新與簡(jiǎn)化。屈原將楚地方言融入《離騷》之中，可謂當(dāng)時(shí)的“新詞”，卻成就了浪漫主義的曠世之作，可見語(yǔ)言在一個(gè)高尚美麗的靈魂之下，足以激發(fā)強(qiáng)大的力量。語(yǔ)言相較于工具，放為不同的便是其審美形式。在對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、凝結(jié)后，人類以審美主體的姿態(tài)，將語(yǔ)言改造成為了情感與美的窗口。于是，語(yǔ)言便擁有了塑造我們的更高路徑：一種理性與感性的具體的統(tǒng)一。也許如何運(yùn)用語(yǔ)言解釋某個(gè)事理可以在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代方便地習(xí)得，但人們卻常常需要為如何描述一種情緒而求救，這正體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展至今，已來(lái)到人類文明之塔尖，即審美意義上完善著我們。我們對(duì)于合適表達(dá)的追求，無(wú)異于是一種對(duì)審美復(fù)歸的自救行為。那么，身處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)這場(chǎng)語(yǔ)言之世變呢？也許歷代的作家已經(jīng)給出了答案。莫言曽在書面描繪人被炮彈炸飛的場(chǎng)面：“門上，墻壁上到處都是人”，讀來(lái)令人心驚。這一瞬的震撼，來(lái)自于他向我們傳達(dá)的最為真實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉思。如若我們僅僅是以麻木、平面的眼光看待世界，即便學(xué)習(xí)了無(wú)數(shù)“驚人句”，仍是“有口難言”，乃至陷入《世界上最漂亮的溺水者》中的悲劇。以一顆敞開的心，去面對(duì)和參與鋪墊在我們眼前的一切，我們才得以獲得真實(shí)而富有力量的語(yǔ)言材料，擁有一泉令我們有語(yǔ)可說(shuō)的源頭活水。在網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮的當(dāng)下，我言故我在，仍然是我們立身的準(zhǔn)則。枯木逢春（一類卷下）當(dāng)下，“文字失語(yǔ)癥"的現(xiàn)象十分普遍，人們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法將心中的那些美學(xué)沖動(dòng)用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，然而網(wǎng)絡(luò)新詞卻頻頻誕生，似乎這種話語(yǔ)危機(jī)本不應(yīng)如此普遍。不妨先關(guān)注一下所謂的網(wǎng)路新詞。網(wǎng)絡(luò)新詞借助媒介的傳播力量迅速地與一些人的個(gè)人生命體驗(yàn)相契合從而相融合，人們于是不斷地認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)新詞的誕生。然而，波茲曼曾言：“媒介即隱喻。”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的新詞不可避免地帶有娛樂性，同時(shí)，更因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介中的閱讀者不需要深度閱讀的能力，因而這些網(wǎng)絡(luò)新詞是平面化的，只是用一個(gè)名詞與某種情緒進(jìn)行了簡(jiǎn)單且無(wú)意義的勾連，兩者間并不一定存在趨同的本質(zhì)。波茲曼在之后還有一句論述：“共鳴是擴(kuò)大的隱喻?！闭沁@種淺顯的隱喻擴(kuò)大到我們所有人，產(chǎn)生了共鳴，因而我們深受其影響。正因網(wǎng)絡(luò)新詞的特性，我們時(shí)常缺少表達(dá)的話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)新詞的誕生針對(duì)的只是某個(gè)具體情境，類似于“轉(zhuǎn)注”，只有在特定情況下我們才能用網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)。人們受到網(wǎng)絡(luò)新詞的影響，久而久之習(xí)慣于平面化的表達(dá)，但網(wǎng)絡(luò)新詞的有限性和表達(dá)欲望的無(wú)限間存在深刻矛盾，因而人們“失語(yǔ)”了。表達(dá)能力的喪失反映出的是美學(xué)深度的缺失，在面對(duì)人類本質(zhì)性美學(xué)體驗(yàn)的時(shí)候，我們無(wú)法向內(nèi)掘進(jìn)，無(wú)法用前人留下的生命體驗(yàn)將其描述出來(lái)。不過(guò)，不能因此而全部歸咎于網(wǎng)絡(luò)新詞，在古代，也有“此中有真意，欲辨已忘言”的失語(yǔ)。因此，時(shí)代因素并不起決定性作用，個(gè)人的美學(xué)能力或許才是關(guān)鍵。梭羅在《瓦爾登湖》中給出了他的答案：超驗(yàn)主義，也就是用直覺去理解自然。事實(shí)上，這是一個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程，隨著直覺與感性的不斷運(yùn)用，個(gè)人的美學(xué)視野被開拓了，同時(shí)對(duì)于情感也有了更深刻更復(fù)雜的認(rèn)識(shí)—清感表達(dá)的貧瘠不一定是因?yàn)楸磉_(dá)能力的缺位，也許更是因?yàn)閷?duì)情感理解的扁平和平面。因此，不妨像《老實(shí)人》結(jié)尾說(shuō)的那樣去做，去“栽培自己的花園”，提高表達(dá)能力，不僅呼喚對(duì)單一審美模式的拒絕，更要求對(duì)自我情感的不斷的認(rèn)知迭代，用