2024-2025學(xué)年高中語文第二單元6逍遙游練習(xí)含解析新人教版必修5

PAGEPAGE136逍遙游課后篇鞏固提升一、基礎(chǔ)學(xué)問鞏固1.對下列加點詞的說明,不正確的一項是()A.眾人匹之,不亦悲乎匹:比。B.去以六月息者也 去:離開。C.絕云氣,負青天 絕:直上穿過。D.而控于地而已矣 控:遙控。答案D解析控:投,落下。2.下列各句中,都有通假字的一項是()①小知不及大知②此小大之辯也③舉世非之而不加沮④而御六氣之辯⑤而彼且奚適也⑥而征一國者⑦北冥有魚⑧而莫之夭閼者A.①②⑥⑦ B.②④⑤⑧C.①③⑤⑦ D.③④⑥⑧答案A解析①“知”通“智”,②“辯”通“辨”,④“辯”通“變”,⑥“而”通“能”,⑦“冥”通“溟”。3.下列各句中對“以”字的意義和用法推斷正確的一項是()①③A.①與②相同,③與④也相同。B.①與②相同,③與④不同。C.①與②不同,③與④也不同。D.①與②不同,③與④相同。答案C解析①用,介詞;②把,介詞;③用來,表目的的連詞;④用、憑借,介詞。4.下列加點詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是()A.天之蒼蒼,其正色邪B.翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也C.至人無己,神人無功,圣人無名D.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋答案B解析A項,古義:真正的顏色。今義:純正的顏色;看法肅穆,神色嚴厲。B項,翱翔:在空中回旋地飛。C項,古義:不立名。今義:沒出名稱的;姓名不為世人所知的;說不出所以然來的,無緣無故的(多指不開心的事情或心情)。D項,古義:四季。今義:春季和秋季。5.下列各句中,與“《齊諧》者,志怪者也”的句式相同的一項是()A.而莫之夭閼者B.覆杯水于坳堂之上C.奚以知其然也D.野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也答案D解析D項,與題干均為推斷句。A項,賓語前置。B項,介詞結(jié)構(gòu)后置。C項,賓語前置。6.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)舉現(xiàn)實生活中的實例,通過舟的浮動對水的依靠性,從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的翱翔對風(fēng)的依靠性的句子是:,。

(2)《逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是:,。

(3)文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱,不會因為外界的評價而更加奮勉或懊喪的句子是:,。

(4)用比方和夸張的手法寫鵬鳥在飛行時翅膀的樣子:,。

(5)作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后,才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。作者寫“無所待”的三類人的句子是:,,。

答案(1)風(fēng)之積也不厚則其負大翼也無力(2)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋(3)舉世譽之而不加勸舉世非之而不加沮(4)怒而飛其翼若垂天之云(5)至人無己神人無功圣人無名二、閱讀實力培育(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文,完成第7~10題。北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥,——南冥者,天池也?！洱R諧》者,志怪者也?！吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?！币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果真;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!7.下列語句中,加點詞的說明不正確的一項是()A.其翼若垂天之云垂:懸掛。B.志怪者也 志:記載。C.搶榆枋而止 搶:觸,碰。D.而莫之夭閼者 夭閼:停留。答案D解析D項,“夭閼”,堵塞。8.下列語句中加點的虛詞,意義和用法相同的一項是()A.不知其幾千里也其遠而無所至極邪B.摶扶搖而上者九萬里 我決起而飛C.則芥為之舟 奚以之九萬里而南為D.海運則將徙于南冥 時則不至答案B解析A項,代詞,它/連詞,表選擇。B項,都是連詞,表修飾關(guān)系。C項,動詞,作/語氣詞,表反問。D項,副詞,就/副詞,或。9.下列對選段的理解不正確的一項是()A.鵬鳥要在海運時水擊三千里,摶扶搖而上九萬里,然后乘六月的颶風(fēng)才能南飛。B.文章寫鵬鳥南飛有所待,并以“野馬”“塵?！迸c之作對比,表明萬物皆有所待。C.大舟漂移有待深水,而芥草靠杯水就能負載,作者借此說明“小大之辯”的道理。D.蜩與學(xué)鳩飛不高,行不遠,卻自以為得到了逍遙,它們訕笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。答案C解析C項,理解錯誤,舟與水的例子是用來說明事物都“有所待”的。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?(2)我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣。參考答案(1)天色深藍,是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到終點呢?(2)我一下子起飛,遇到樹木就停下來,有時或者還飛不到樹的高度,就落到地上罷了。(二)詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩,完成第11~12題。贈別前蔚州契苾使君① 李商隱何年部落到陰陵,奕世勤王國史稱。夜卷牙旗千帳雪,朝飛羽騎一河冰。蕃兒襁負來青冢,狄女壺漿出白登。日晚辟鳥鵜泉畔獵,路人遙識郅都②鷹。注①契苾使君:指契苾通。契苾通的五世祖叫契苾何力。李商隱曾自注:使君遠祖,國初功臣也?！短茣?契苾何力內(nèi)附,以功封涼國公。②郅都:西漢景帝時人,任雁門太守時,威震匈奴。11.下列對本詩的理解和賞析,不正確的一項是()A.首聯(lián)運用設(shè)問的修辭手法,對契苾部落人為朝廷效力的歷史賜予了高度的評價。B.頷聯(lián)選擇掩旗夜襲和朝飛冰河兩個畫面,表現(xiàn)了軍情緊急及軍隊迅疾神勇的態(tài)勢。C.頸聯(lián)寫少數(shù)民族的男兒背著小孩來到青冢,北狄姑娘用瓦壺犒勞唐朝大軍。D.這首詩氣概軒昂渾健,繪聲繪色地寫出了戰(zhàn)斗場面以及軍民和諧相處的畫面。答案C解析本題屬于綜合考查題。C項,“北狄姑娘用瓦壺犒勞唐朝大軍”說法錯誤,頸聯(lián)的意思是西蕃的男兒背著小孩來青冢歸附,北狄的姑娘用瓦壺盛酒到白登勞軍。從詩歌標(biāo)題和首聯(lián)可知,這里應(yīng)是少數(shù)民族廣闊群眾歡迎契苾勤王的部隊。12.詩的最終兩句有何含意?請簡要分析。參考答案①意為契苾通傍晚在辟鳥鵜泉畔出獵,路人在很遠的地方看到他所放的鷹。②以“郅都”比“契苾通”?！苞棥弊蛛p關(guān),既關(guān)合上句“獵”字,又喻契苾通正如號稱“蒼鷹”的郅都,借將軍打獵一事贊美少數(shù)民族將領(lǐng)的英武雄姿。解析解答此題,要先分析最終兩句的意思,然后分析其中蘊含的情感。詩歌最終兩句一明一暗,一喻物一喻人,關(guān)合得異樣奇妙。(三)課外拓展閱讀下面的文言文,完成第13~16題。高智耀,河西人,世仕夏國。曾祖逸,大都督府尹;祖良惠,右丞相。智耀登本國進士第,夏亡,隱賀蘭山。太宗訪求河西故家子孫之賢者,眾以智耀對,召見將用之,遽辭歸?；首娱煻随?zhèn)西涼,儒者皆隸役,智耀謁藩邸,言儒者給復(fù)已久,一旦與廝養(yǎng)同役,非便,請除之?；首訌钠溲?欲奏官之,不就。憲宗即位,智耀入見,言:“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道,自古有國家者,用之則治,不用則否,養(yǎng)成其材,將以資其用也。宜蠲免徭役以教化之?！钡蹎?“儒家何如巫醫(yī)?”對曰:“儒以綱常治天下,豈方技所得比?！钡墼?“善。前此未有以是告朕者?！痹t復(fù)海內(nèi)儒士徭役。世祖在潛邸已聞其賢及即位召見又力言儒術(shù)有補治道反覆辯論辭累千百。帝異其言,鑄印授之,命凡免役儒戶,皆從之給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者,皆沒為奴,智耀奏言:“以儒為驅(qū),古無有也。陛下方以古道為治,宜除之,以風(fēng)厲天下。”帝然之,即拜翰林學(xué)士,命循行郡縣區(qū)分之,得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫,帝詰之,對曰:“士,譬則金也,金色有淺深,謂之非金不行,才藝有淺深,謂之非士亦不行?！钡蹛?更寵賚之。智耀又言:“國初庶政草創(chuàng),綱紀(jì)未張,宜仿前代,置御史臺以糾肅官常?！敝猎迥炅⒂放_,用其議也。擢西夏中興等路提刑按察使。會西北藩王遣使入朝,謂:“本朝舊俗與漢法異,今留漢地,建都邑城郭,儀文制度,遵用漢法,其故何如?”帝求報聘之使以析其問,智耀入見,請行,帝問所答,畫一敷對,稱旨,即日遣就道。至上京,病卒,帝為之震悼。后贈崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國,追封寧國公,謚文忠。(選自《元史·列傳第十二》,有刪改)13.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見又力言/儒術(shù)有補治道/反覆辯論辭/累千百B.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見/又力言儒術(shù)有補治道/反覆辯論辭/累千百C.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見/又力言儒術(shù)有補治道/反覆辯論/辭累千百D.世祖在潛邸/已聞其賢/及即位/召見又力言/儒術(shù)有補治道/反覆辯論/辭累千百答案C解析解答本題要結(jié)合句意、主語等進行推斷?！笆雷嬖跐撣　敝甘雷娴腔?“召見”的主語是世祖,“又力言……”的主語是高智耀,中間應(yīng)斷開,故解除A、D兩項;依據(jù)此部分的意思,應(yīng)是“反復(fù)辯說論證,言辭累計千百”,所以“反覆辯論”與“辭累千百”中間應(yīng)斷開。可得答案為C項。14.下列對有關(guān)文化常識的理解,錯誤的一項是()A.綱常,即“三綱五常”的簡稱。封建時代以“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”為三綱,“仁、義、禮、智、信”為五常。B.徭役,指古代統(tǒng)治者無償征調(diào)各階層人民所從事的勞務(wù)活動,包括力役和兵役兩部分,《禮記》中有關(guān)于周代征發(fā)徭役的規(guī)定。C.御史臺是監(jiān)察機構(gòu),設(shè)立于漢朝,掌監(jiān)察之事,歷代沿襲,并有憲臺、蘭臺的別稱。D.謚號是帝王、貴族、大臣等死之后,依其生前事跡所賜予的稱號。廟號是皇帝于祖廟中被供奉時所稱呼的名號。“漢武帝”是廟號而非謚號。答案D解析“武”是謚號,漢武帝的廟號應(yīng)是漢世宗。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.高智耀家族世代在西夏為官,為西夏望族,本人也考中了西夏的進士。西夏滅亡后,他隱居于賀蘭山。后來,元太宗召見了他,并對他很賞識,準(zhǔn)備任用他,他卻很干脆地拒絕了。B.皇子闊端特別賞識高智耀,想要上奏朝廷賜予他官職,高智耀卻拒絕了。等到闊端登上皇位后,接受了他的建議,理解并重視儒生對于國家的重要性,寬待儒生,免除了儒生的徭役。C.元世祖很早就了解高智耀的才華,即位后召見了他,特地鑄了一枚印讓其有權(quán)力來免除儒生徭役;后來高智耀被世祖授為翰林學(xué)士,到各個郡縣去巡察,最終使得好幾千名儒生脫離了奴仆的身份。D.西北其他的藩王對元世祖接受漢法的做法存在懷疑,世祖就讓高智耀出訪西北來解答他們的疑問,不想高智耀行至上京時竟然病逝了。世祖特別難過,對他追贈官職和封號,賜予了很高的評價。答案B解析登上皇位的是元憲宗而不是皇子闊端。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)帝詰之,對曰:“士,譬則金也,金色有淺深,謂之非金不行,才藝有淺深,謂之非士亦不行?！?2)智耀入見,請行,帝問所答,畫一敷對,稱旨,即日遣就道。參考答案(1)皇帝責(zé)問他,他回答說:“學(xué)者,就像金子,金子的成色有深有淺,但不能說不是金子,學(xué)者的才藝有深有淺,也不能說就不是學(xué)者?！?2)高智耀入宮覲見,懇求前往,皇帝問他怎樣回答,他清晰明白地一一具體對答,符合皇帝旨意,皇帝當(dāng)天就派他上路。參考譯文高智耀,河西人,世代在夏國為官。曾祖高逸為大都督府的府尹,祖父高良惠為右丞相。高智耀考中夏國進士,夏國亡后,隱居在賀蘭山中。太宗訪查尋求河西世家大族中有賢才的子孫,眾人舉薦了高智耀,太宗召見并要任用他,智耀抓緊辭謝回家了?；首娱煻随?zhèn)守西涼時,讀書人都要服徭役,高智耀到王府拜見皇子,說讀書人免除徭役已經(jīng)很久了,現(xiàn)在突然和干粗活的奴隸同服勞役,不妥當(dāng),請革除此項規(guī)定。皇子聽取了他的看法,并準(zhǔn)備上奏朝廷賜予他官職,他不愿。憲宗即位后,高智耀入朝拜見皇帝,說:“讀書人所學(xué)的是堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道,自古以來做君王的,任用他們,國家就強盛,不任用他們,國家就衰敗,培育他們成材,是讓他們來發(fā)揮治國的效用的。應(yīng)免除他們的徭役并培育教化他們。”皇帝問:“儒家和巫師、醫(yī)生相比怎么樣?”高智耀回答:“儒者用綱常治理天下,哪里是這些會方術(shù)技藝之人所能比的?！被实壅f:“好。在你之前沒有人將這些道理告知過我?！?皇帝)詔令免除全國儒士徭役。世祖即位前已經(jīng)就聽說高智耀賢能,等到即位后召見他,他又極言儒家學(xué)說對補救治國的重要,高智耀反復(fù)辯說論證,言辭累計千百。皇帝對他的話感到奇妙驚異,鑄印授給他,吩咐全部免除徭役的儒戶,全都用他所發(fā)給的公文做憑證。此時淮、蜀被俘虜?shù)奈氖?都淪沒為奴仆,高智耀上奏說:“把儒士作為奴仆,古代是沒有的。陛下正用古法治國,應(yīng)當(dāng)革除此做法,以勸勉、激勵天下人?！被实弁馑纳献?馬上授他為翰林學(xué)士,命他巡察郡縣考察識別學(xué)者,得到了數(shù)千人。顯貴大臣中有的說他欺詐不實收羅過濫,皇帝責(zé)問他,他回答說:“學(xué)者,就像金子,金子的成色有深有淺,但不能說不是金子,學(xué)者的才藝有深有淺,也不能說就不是學(xué)者?！被实酆芘d奮,愈加恩寵賞賜他。高智耀又說:“建國之初眾多政務(wù)都屬草創(chuàng),法度還沒有申張,應(yīng)當(dāng)效仿前代,設(shè)置御史臺來督察整頓官員?！敝猎迥暝O(shè)置御史臺,就是接受他的建議。(皇帝)提升他為西夏中興等路提刑按察使。正碰上西北的藩王派使臣入京朝見,說:“本朝舊俗和漢人的習(xí)俗不同,如今留在漢人地區(qū),建立都邑城郭,禮儀文化制度,遵循漢法,那我們原有的風(fēng)俗怎么辦?”皇帝選派使臣回訪以回答其所問,高智耀入宮覲見,懇求前往,皇帝問他怎樣回答,他清晰明白地一一具體對答,符合皇帝旨意,皇帝當(dāng)天就派他上路。到達上京,因病去世,皇帝為此震驚哀思。后來追贈他崇文贊治功臣、金紫光祿大夫、司徒、柱國,追封寧國公,謚號文忠。三、表達實力提升17.閱讀下面一則寓言,寫出寓意。莊周夢見自己變成蝴蝶,感到逍遙自由,于是他主動修煉,最終化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波,還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。參考答案沒得到的總比已有的好,擁有了想要的又懷念失去的。解析概括寓意不能只從寓言的表面意思動身,要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。本題寓意應(yīng)從情節(jié)和形象兩方面分析。情節(jié)講的是追求與追求到之后的失落,含有循環(huán)往復(fù)、悔不當(dāng)時的意思;人物形象方面,莊周和蝴蝶互轉(zhuǎn)身份表達了“珍惜擁有”的人生哲理。18.下面是某小區(qū)一則通知初稿的片段,其中有五處詞語運用不當(dāng),請找出并修改。要求修改后語意精確,語體風(fēng)格一樣。近期有業(yè)主反映小區(qū)內(nèi)有養(yǎng)狗的隨意遛狗,給大伙兒帶來了平安隱患。面對這種狀況,物業(yè)管理處確定,在小區(qū)東北角劃定遛狗區(qū)域。望每個養(yǎng)狗業(yè)主遵照本小區(qū)遛狗規(guī)定,共同營造小區(qū)的和諧氛圍。參考答案①“養(yǎng)狗的”改為“養(yǎng)狗戶”或“養(yǎng)狗人士”;②“大伙兒”改為“大家”或“各位業(yè)主”;③“面對”改為“針對”;④“每個”改為“各位”;⑤“遵照”改為“依據(jù)”或“遵守”。解析語言表達要符合具體的情境、對象、語體,要分清不同場合、不同時間、不同目的,選用恰當(dāng)?shù)脑~語和語句來表情達意?！梆B(yǎng)狗的”過于口語化且隱含不敬重之意,可改為“養(yǎng)狗戶”或“養(yǎng)狗人士”;“大伙兒”過于口語化,不適合作為通知用語,可改為“大家”或“各位業(yè)主”;“面對……狀況”與后句的具體措施句間關(guān)系不搭配,可把“面對”改為“針對”;“每個”過于口語化,不適用于通知,可改為“各位”;“遵照”屬于敬辭,可改為“依據(jù)”或“遵守”。19.下面是某旅游網(wǎng)站為游客供應(yīng)的自主購票的流程圖,請把這個訂購車票的流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹,要求內(nèi)容完整,表述精確,語言連貫,不超過90字。參考答案用戶首先查詢車票,假如沒有售完,用戶可以干脆選擇購票并支付即可完成購票任務(wù);否則,系統(tǒng)會智能監(jiān)控,一旦有余票就會自動為用戶搶票并通知用戶購票和完成支付,假如沒有就接著檢測。解析本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的實力。這是一個流程圖,學(xué)生要關(guān)注箭頭的指向,明確購票的操作依次,還要關(guān)注圖表上概念之間的關(guān)系。從圖上來看,可以依據(jù)由左到右的依次進行描述,先是“查詢車票”,此處存在兩種狀況,一是“車票沒有售罄”,用戶干脆購票、支付即可;二是“車票已經(jīng)售罄”,系統(tǒng)就要進行監(jiān)控,看是否有余票,如有的話,系統(tǒng)會自動搶票并通知用戶購票,用戶支付即可,如沒有余票,系統(tǒng)會接著檢測。學(xué)生可以依據(jù)這種依次進行擬寫。老師篇資源鏈接《逍遙游》三題 謝立凡第一題:“息”字作何說明?“‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?！榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也?！睂Φ谝粋€“息”字,有的版本解為“休息”。郭象《莊子注》:“夫大鳥一去半歲,至天池而息?！苯滩霓饤壛诉@一說法,釋為“風(fēng)”。依據(jù)是此句與前文“海運”照應(yīng),古有“六月海動”之說,海動必有大風(fēng),有大風(fēng)鵬鳥始可借風(fēng)力而南徙。對其次個“息”字教材沒有正面注釋,但對這個句子的翻譯是“都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果”,可見教材是把這個“息”字釋成“生命的氣息”。沈善增先生在《還我莊子》一書中的說明與此不同,他認為這兩句話的連接點就是那個“息”,因此兩個“息”字必定意思相同,第一個“息”字應(yīng)當(dāng)照其次個“息”字來說明,釋為“生命的氣息”。我認為沈先生關(guān)于這兩句話的連接點就是那個“息”,兩個“息”字必定意思相同的說法是很有見地的,但是不應(yīng)當(dāng)用其次個“息”字的意義來說明第一個“息”字,恰恰相反,應(yīng)當(dāng)用第一個“息”字來說明其次個“息”字,這兩個“息”字都應(yīng)當(dāng)釋為“風(fēng)”:大鵬憑借六月大風(fēng)的承載離開北海;霧氣、塵埃這些微小的東西也是憑借風(fēng)的吹拂而活動。這是莊子從“以息”,即“有所待”這一思路動身,由大鵬“去以六月息”推而廣之,聯(lián)想到天空中其他活動的小東西也是“以息相吹”。先說大,次說小,由大的事物推及小的事物,并且由有生命的事物推及無生命的事物,說明“有所待”這一現(xiàn)象的普遍性。莊子把這個觀點說明白了,就為下文反對蜩與學(xué)鳩做了鋪墊。只有這樣分析,才能見出莊子說理的邏輯。把“息”字的意思弄明白之后,對“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”這個句子就知道應(yīng)當(dāng)怎樣理解。教材的說明是:山野中的霧氣,空中的塵埃,都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。這樣的說明稀里糊涂,生命的氣息吹拂的結(jié)果怎么會是非生命的霧氣和塵埃呢?之所以出現(xiàn)錯誤,是因為弄錯了句子的結(jié)構(gòu)。這不是一個表推斷的句子,而是一個省略的并列復(fù)句,假如補全的話應(yīng)當(dāng)是:野馬之以息相吹也,塵埃之以息相吹也……生物之以息相吹也。最終面的句子是對前面表列舉的句子的總括。所以這個句子正確的說明應(yīng)當(dāng)是:山野間飄浮的霧氣,天空中飄動的塵埃,空中全部這些活動的小東西都是憑借風(fēng)的吹拂。其次題:誰向天上看?“天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣?！辈殚喨孔⑨尅肚f子》的著作,都把“天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問,而把“其視下也,亦若是則已矣”看成是大鵬從高空俯瞰地面發(fā)生的感嘆。但是,這樣的理解是不合邏輯的。首先,人站在地面,連飛在九萬里高空的大鵬尚且看不見,怎么會想到望見蒼天的極頂呢?其次,假如是人向上看,句子的結(jié)構(gòu)是:“人之視上也……其視下也……”那么句子后面的這個“其”字當(dāng)是承上一句指代“人”,但是“其”只能指代“鵬”。所以傳統(tǒng)的說法有錯誤。我認為這兩個句子都是寫大鵬的,是莊子想象大鵬在高空仰觀天空,俯瞰大地。全句的結(jié)構(gòu)是“其視上也……,其視下也……”,句前省略了“其視上也”,“其”指代鵬。大鵬飛在九萬里的高空,先向上看,仍舊見不到天的極頂,再向下看,也見不到地面。莊子這樣描寫讓人想象宇宙之廣闊、天空之寥廓,“不知其幾千里”的鵬在不知其有多少個“九萬里”的天空中翱翔,廣袤無際的高空是大鵬翱翔的依托。第三題:為什么反復(fù)?讀莊子《逍遙游》不行避開地遇到一個難題,大鵬南徙在文中反復(fù)三次,蜩與學(xué)鳩(斥安鳥)笑大鵬反復(fù)兩次,奉行極簡主義寫作原則、以《內(nèi)七篇》寥寥萬余字遍說天地萬物的莊子,為何在短短的一段文字中如此不避重復(fù)?這是不是莊子的敗筆,出現(xiàn)了沒必要的簡潔重復(fù)?傳統(tǒng)的說法是,莊子這樣做是為了證明故事的真實性,先引用《齊諧》,證之以書,后引用湯之問棘,驗之以史,不外乎叫人信其真有。王夫之在《莊子解》中說:“鯤鵬之說既言之,重引《齊諧》,三引‘湯之問棘’以征之,外篇所謂‘重言’也。所以必重言者,人之所知盡于聞見,而信所見者尤甚于聞。見之量有涯,而窮于所不見,則至大不能及,至小不能察者多矣。詘于所見則弗獲,已而廣之以聞。有言此者,又有言此者,更有言此者。有是言則人有是心,有是心則世有是理,有是理則可有是物。人之生心而為言者,不一而止,則勿惘于見所不及,而疑其非有矣。”歷來論家都認為王夫之的這段話,從干脆閱歷(見)與間接